關(guān)鍵詞：法律，道德，和諧文化，價(jià)值

　　內(nèi)容摘要：倘若說(shuō)生物學(xué)意義上的人類(lèi)是以空氣和陽(yáng)光等為生存條件的，那么社會(huì)學(xué)意義上的人則可以說(shuō)是以法律和道德為其生存和發(fā)展的空間，他們共同構(gòu)成了人類(lèi)文化的重要兩極。如果我們拋開(kāi)其作為規(guī)范本身所體現(xiàn)的實(shí)踐意義不談，單純從文化層面來(lái)考察法律與道德的文化意蘊(yùn)，以及其融合所體現(xiàn)的文化理念和文化態(tài)度，同樣可以挖掘其巨大的價(jià)值所在。作為后發(fā)展國(guó)家的中國(guó)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共時(shí)態(tài)地展示在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如果能夠創(chuàng)設(shè)出一條為后現(xiàn)代化國(guó)家所借鑒的文化演進(jìn)道路，那將是比經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為意義深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，法律與道德的文化融合，便是初步探索。

　　一、特殊文化背景下的法律與道德融合

　　任何理論的提出都離不開(kāi)社會(huì)特有的文化背景和意義結(jié)構(gòu)，歷史早已為法律和道德的融合鋪設(shè)了一個(gè)宏觀的文化前提。作為后發(fā)展國(guó)家的中國(guó)，其重要的文化特征就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共時(shí)態(tài)地出現(xiàn)在發(fā)展過(guò)程中，先進(jìn)與落后并存，精華與糟粕一體，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的文化系統(tǒng)。

　　首先是傳統(tǒng)道德文化的影響，以儒家綱常名教為基本表現(xiàn)形式的道德結(jié)構(gòu)，所形成的是以壓抑國(guó)民心性的倫理化文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)已經(jīng)作為一種文化基因沉淀于國(guó)民的心理中，成為塑造國(guó)民人格的重要的因素。它所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的輕視、對(duì)個(gè)人主體地位的否定以及泛道德化的文化傾向，都無(wú)法為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行法治建設(shè)所容納;但是，傳統(tǒng)文化中還有能為今天所利用的優(yōu)秀成分，如強(qiáng)調(diào)安人定國(guó)、和睦團(tuán)結(jié)、廉潔奉公等文化要素。我們批判傳統(tǒng)文化，但卻無(wú)法否定傳統(tǒng)文化所隱含的對(duì)民族意識(shí)和國(guó)民信念的支撐作用。因此，面對(duì)魚(yú)龍混雜的傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行選擇與揚(yáng)棄一直是困擾我們的文化課題，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，這個(gè)問(wèn)題尤為突出。

　　其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化要求。自發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)提出后，相應(yīng)的文化改革與創(chuàng)建已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在一定規(guī)則約束下而進(jìn)行的以追求最大利潤(rùn)為目的的經(jīng)濟(jì)模式，它首先需要有個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)，促使個(gè)人尋求利益和財(cái)富的最大化，因此在文化上體現(xiàn)為一定的功利性?xún)r(jià)值追求。但競(jìng)爭(zhēng)需要規(guī)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以等價(jià)有償和誠(chéng)實(shí)信用為其最基本運(yùn)行準(zhǔn)則的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性和功利性存在著對(duì)倫理和道德的要求，更需要法律的保障。就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在中國(guó)來(lái)看，目前既存在要求國(guó)民心理上擺脫傳統(tǒng)的道德觀念如“重義輕利”觀的束縛的一面，又存在對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的依賴(lài)和對(duì)法律迫切要求的一面，也就是說(shuō)，我們所要營(yíng)造的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化是多元性文化，其中包藏著合理的利益驅(qū)動(dòng)和功利意識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)涵著溫情脈脈的倫理觀念和體現(xiàn)公平理性特征的法律精神，這幾個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，才能構(gòu)成真實(shí)的完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。

　　第三是全球化時(shí)代的文化融合。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展已經(jīng)把每個(gè)國(guó)家和地區(qū)推向了全球化的表演舞臺(tái)，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步都離不開(kāi)全球化的背景，文化也是如此。當(dāng)各國(guó)間的交往日益增多并復(fù)雜化時(shí)，不同的文化必將超越國(guó)界進(jìn)行各種形式的交流與溝通，全球文化會(huì)互相影響、吸納、競(jìng)爭(zhēng)、沖突，在保持文化多樣化同時(shí)形成一個(gè)趨于融合的文化格局。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，全球化時(shí)代的文化融合為我們的民族文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了難得的契機(jī)，同時(shí)也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即我們的傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代的生存地位問(wèn)題。在全球化時(shí)代，什么樣的文化模式是我們所應(yīng)當(dāng)接受和利用的，如何兼容，都是我們必須面對(duì)的。

　　現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，更是文化完善過(guò)程。在復(fù)雜的文化背景下，我們對(duì)文化的選擇必然是多元的;但多元文化并非各種文化的簡(jiǎn)單交合，它必須是經(jīng)過(guò)篩選與整合后所形成的受主流文化統(tǒng)約的文化存在形式，否則，粉墨登場(chǎng)文化形態(tài)勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)的不穩(wěn)定狀態(tài)。站在今天的歷史高度和文化背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程所依存的現(xiàn)時(shí)文化空間必須為未來(lái)發(fā)展確立提供參照的文化坐標(biāo)，而這個(gè)文化坐標(biāo)必然是人們?cè)诟鞣N文化的相互沖突中進(jìn)行平衡和選擇的結(jié)果，即現(xiàn)代化目標(biāo)的一元性和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)途徑的多樣性的統(tǒng)一。

　　在這樣的文化背景和文化要求下，歷史把關(guān)注的目光投向了法律與道德融合所折射出的文化關(guān)懷。從治理國(guó)家和規(guī)范人們行為層面分析，法律與道德的融合本身就體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的特色，并試圖建立融傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一體的獨(dú)樹(shù)一幟的治國(guó)模式;而從文化意義上分析，法律與道德的融合也必然是吸取傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化精華，以滿(mǎn)足建構(gòu)時(shí)代文化目標(biāo)的最佳嘗試。

　　二、法律與道德融合所體現(xiàn)的時(shí)代文化定位

　　長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人就具有一種文化上的優(yōu)越感與自豪感，這種自大的文化心態(tài)使近代中國(guó)飽嘗了踐踏與恥辱，同時(shí)也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下時(shí)代文化的形成產(chǎn)生了嚴(yán)重負(fù)面影響�？梢钥隙ǖ氖�，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時(shí)代文化不可能再是對(duì)自我文化的簡(jiǎn)單肯定或否定，其在價(jià)值取向上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的平衡與合理搭配，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)以及多元存在的文化現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為，代表時(shí)代精神的文化要素至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：求利與求義的協(xié)調(diào)、個(gè)性張揚(yáng)與約束的統(tǒng)一以及科學(xué)理性的發(fā)揮與限制。如果把它們納入法律與道德相融合的文化關(guān)注領(lǐng)域，則其表述更為具體和縝密，其所彰顯的文化信念也更為明確。

　　首先，在個(gè)體交流關(guān)系中所體現(xiàn)的是利益精神的道德化與法律化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益需求被視為再正常不過(guò)的事情了，由此所帶來(lái)的是對(duì)傳統(tǒng)“重義輕利”觀的破除和功利精神的確立，因而在個(gè)體交往中表現(xiàn)為以一種更為真實(shí)的利益交換關(guān)系取代了傳統(tǒng)人際觀念中對(duì)利益的虛偽掩飾。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟是以公平正義為其觀念基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人際交流的文化崇尚除了含有利益成分外，更有對(duì)道義的呼喚，從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體利益精神首先應(yīng)當(dāng)是道德化的利益精神;另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是無(wú)規(guī)則的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)，它要求在個(gè)體交往中嚴(yán)格按照公平互利的游戲規(guī)則來(lái)獲取物質(zhì)利益，這樣才能達(dá)到有序狀態(tài)，它所體現(xiàn)出來(lái)的又是一種法治化的利益精神。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向必然要求對(duì)公正的道德資源的認(rèn)同以及守矩的法治精神的信仰。這樣，法律與道德的結(jié)合，共同規(guī)范個(gè)體交往中無(wú)限度的物欲膨脹，在文化層面上形成合理合法的利益觀，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化要求的必然回應(yīng)。

　　其次，在個(gè)體獨(dú)立發(fā)展中所體現(xiàn)的是個(gè)性張揚(yáng)的道德化與法律化。對(duì)人的主體地位的認(rèn)可是現(xiàn)代社會(huì)的顯著標(biāo)志，個(gè)體的發(fā)展與完善同樣也是現(xiàn)代化的一個(gè)方面。從人性角度講，人的現(xiàn)實(shí)本性的兩面性決定了任何文化都把實(shí)現(xiàn)人性的放縱與約束作為關(guān)注點(diǎn)，專(zhuān)制文化以對(duì)人性的約束為第一要義，在倡導(dǎo)民主文化的今天，人性的解放與求善是人的全面現(xiàn)代化的表現(xiàn)。一方面，提倡個(gè)性張揚(yáng)在今天已經(jīng)不成為疑問(wèn)，無(wú)論是道德要求還是法治理念都承認(rèn)這一點(diǎn)，現(xiàn)代文明區(qū)別于以往文明的一個(gè)顯著標(biāo)志就是法治原則獲得了社會(huì)的普遍認(rèn)同并成為一條不證自明的文化公理，而權(quán)利平等與權(quán)利保護(hù)為其核心之點(diǎn);現(xiàn)代道德觀也不再一味強(qiáng)調(diào)人們的責(zé)任意識(shí)，也以權(quán)利尊重為理論起點(diǎn)。但人性的和諧發(fā)展還來(lái)自于個(gè)性張揚(yáng)的同時(shí)有自覺(jué)為“善”所約束的一面，即孔子所謂“從心所欲，不逾矩”。在內(nèi)心自省方面，道德具有強(qiáng)大的理性人格，深深地根植于人的內(nèi)心世界，具有無(wú)形的譴責(zé)和批判力量，對(duì)美好善良的人格定位的形成作用強(qiáng)大;在外部約束方面，法律通過(guò)權(quán)利與義務(wù)的明確界定來(lái)為個(gè)體的行為尺度圈定了準(zhǔn)星，通過(guò)指引、強(qiáng)制作用禁止個(gè)性“惡”的外顯，并通過(guò)教育、預(yù)測(cè)和威懾作用達(dá)于內(nèi)心。就文化意義上講，道德和法律既是體現(xiàn)人類(lèi)個(gè)性張揚(yáng)的文明“花環(huán)”，同時(shí)也是人類(lèi)自我約束的“枷鎖”，共同完成塑造完善個(gè)體的文化使命。

　　第三，在人與自然的關(guān)系中所體現(xiàn)的是科學(xué)理性的道德化與法律化。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中一度出現(xiàn)的以“人”為自然中心的理性主義文化態(tài)度，并由此開(kāi)始了人對(duì)自然的無(wú)限度劫掠與征服，所形成的是人與自然關(guān)系的僵化，大自然以對(duì)人類(lèi)頻繁的報(bào)復(fù)作為對(duì)理性文化的回應(yīng)。后現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展應(yīng)以此為戒，及時(shí)形成人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化觀。這種文化觀首先是一種道德觀，是人對(duì)自然和子孫后代所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)同。另一方面，這也是個(gè)法律問(wèn)題，早在我國(guó)秦朝《田律》中就頒布了有關(guān)自然保護(hù)的法令，今天各種自然資源和環(huán)境保護(hù)保護(hù)法的制定，說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)以法律的語(yǔ)言來(lái)表述這種態(tài)度了。所以，重新認(rèn)識(shí)曾給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限自豪的科學(xué)理性，并形成人與自然和諧調(diào)整的文化觀念，既體現(xiàn)了道德的一面，也體現(xiàn)了法律的一面。

　　法律所體現(xiàn)的是剛性文化特征，它更多地帶有外部規(guī)范色彩;道德所體現(xiàn)的是柔性文化特征，它多有自律的成分。時(shí)代的文化要求無(wú)論從微觀的個(gè)體完善，還是宏觀的社會(huì)進(jìn)步;無(wú)論從靜態(tài)的物質(zhì)定位，還是從動(dòng)態(tài)的物質(zhì)交流來(lái)看，都離不開(kāi)剛?cè)岵��?jì)的文化指導(dǎo)，都有賴(lài)于自?xún)?nèi)而外的文化約束。法律與道德的融合，為處于嬗變中的新文化的存在提供了參照。

　　三、法律與道德融合所彰顯的文化態(tài)度

　　一個(gè)民族的文化態(tài)度對(duì)于文化的改造和形成至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來(lái)，我們受形而上學(xué)的思維方式的影響，總是習(xí)慣性地認(rèn)為一個(gè)問(wèn)題只有唯一正確的真理性認(rèn)識(shí)，因此，在對(duì)待理論上的爭(zhēng)論或者文化上的分歧時(shí)，我們總是習(xí)慣于用誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)這樣一種簡(jiǎn)單性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，缺乏以廣袤的文化視野對(duì)不同文化進(jìn)行比較與選擇的雅量，容易形成非此即彼的文化判斷，可以說(shuō)中國(guó)近代的落后最直接的文化原因就是一元性的文化選擇。自先秦以后，文化上的禁錮與集權(quán)已經(jīng)成為歷朝歷代尋求社會(huì)穩(wěn)定的托辭。但歷史也同時(shí)證明，單一文化選擇恰恰是導(dǎo)致不穩(wěn)定的重要因素，秦末農(nóng)民起義就是起因于秦王朝對(duì)法家文化的過(guò)度青睞，歐洲中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治直接引起的是世俗政權(quán)對(duì)教皇的不斷反對(duì)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的文化對(duì)話(huà)中，如果我們不能以開(kāi)放的胸襟來(lái)容納不同類(lèi)型的文化并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，時(shí)代文化將無(wú)法真正構(gòu)建，現(xiàn)代化所帶來(lái)的文化困惑還將繼續(xù)延續(xù)，并為社會(huì)的不穩(wěn)定埋下隱患。從另一個(gè)角度分析，全球化時(shí)代更需要不同文化間的訪問(wèn)與交流，如果說(shuō)二十世紀(jì)全球文化是斗爭(zhēng)的世紀(jì)，那么二十一世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是文化由反題走向合題、由對(duì)立走向和諧的世紀(jì)。在這里，法律與道德的結(jié)合，已經(jīng)昭示著一種科學(xué)文化態(tài)度的降臨。

　　從可持續(xù)發(fā)展的角度講，任何一種文化認(rèn)識(shí)總是有視角和視域限制的，它不可能構(gòu)成窮盡反映客觀對(duì)象的全部方面的終極真理，一種文化總是有其自身不足的特性，(所以未來(lái)文化發(fā)展的走向必定是多元共存互補(bǔ)態(tài)勢(shì)，不同語(yǔ)境的文化在彼此交融中進(jìn)行批判與去偽存真，只有這樣才符合文化自身規(guī)律與可持續(xù)發(fā)展的要求。與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，文化的可持續(xù)發(fā)展還意味著，樹(shù)立一種新文化并不必然以某種文化的流失為代價(jià)，更不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單摧毀，而應(yīng)尋求其和諧利用與轉(zhuǎn)化的途徑。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相碰撞的火藥味中，我們應(yīng)當(dāng)敏銳地感受到文化已經(jīng)由單純的對(duì)立向追求共同目標(biāo)轉(zhuǎn)化的一面，求同存異是未來(lái)文化建設(shè)的必然局面。法律與道德的融合，從文化角度上為差異和沖突中的法律文化樹(shù)立了多元發(fā)展的范例，我們已經(jīng)步入了良性的軌道。盡管時(shí)代文化的建構(gòu)目標(biāo)仍很遙遠(yuǎn)，但在文化的汪洋大海中，我們畢竟觸摸到了依稀的航標(biāo)。

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