[摘要]“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，武當(dāng)?shù)澜汤^承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠信倫理思想，不但在道經(jīng)中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對之也多有體現(xiàn)，武當(dāng)清微道派更是把“正心誠意”作為行雷法的根本。武當(dāng)?shù)澜陶\信倫理思想，還體現(xiàn)在歷代信徒香客將武當(dāng)山稱為“靈山”這一點上。

　　[關(guān)鍵詞]武當(dāng)?shù)澜?誠信倫理,正心誠意,心誠則靈

　　“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學(xué)范疇，亦即真實無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實，這是為人的基本素質(zhì)。《大學(xué)》將“誠意”、“正心”列為”八條目”之中，而《中庸》更把“誠”視為一切德行之本，是承載“三達德”以實行“五達道”的堅實基礎(chǔ)。其三，“信”作為道德范疇和行為規(guī)范，是人的內(nèi)在之“誠”的外化，體現(xiàn)為社會化的道德踐行，亦即取信于人。因此，“誠”與“信”的結(jié)合，體現(xiàn)了儒家所強調(diào)的為人必須表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補。“道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教。‘道教’之稱為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯(lián)系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教。”道教形成之初，就把儒家的“誠信”思想引入了道教，作為道教徒修煉的教理教義，強調(diào)誠信既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。如漢代受到太平道尊奉的《太平經(jīng)》就認為：“天下之事，孝忠誠信為大”。

　　“夫至誠者，名為至誠，乃言其上視天而行，象天道可為，俯視地而行，象地德而移。……還考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也。……故人為至誠，心中正疾痛應(yīng)。心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天。故至誠于五內(nèi)者，動神靈也。”誠信也以天地之德性為轉(zhuǎn)移，關(guān)鍵在人心，心誠才能感天動地，招來神靈護佑。人如果不誠信而“共欺”，就會引起“天地甚疾之惡之，使其短命而早死也”。要想避免短命的一條途徑就是“誠信不欺詐”。

　　以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄帝、重視內(nèi)丹修煉、擅長雷法及符篆、強調(diào)三教融通為主要特征的武當(dāng)?shù)澜逃谒未�形成后，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想；不但在道經(jīng)中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對之也多有體現(xiàn)，武當(dāng)清微道派更是把“正心誠意”作為行雷法的根本；武當(dāng)?shù)澜陶\信倫理思想，還體現(xiàn)在歷代信徒香客將武當(dāng)山稱為“靈山”這一點上。

　　武當(dāng)?shù)澜逃嘘P(guān)“真武”神的經(jīng)典，都非常注重對“誠信”的宣揚，強調(diào)正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙。如《玄天上帝啟圣錄》卷一“辭親幕道”條講：“玄帝長而勇猛，不統(tǒng)王位，惟務(wù)修行輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮發(fā)此誓愿，父王不能抑志，年十五，辭父母而尋幽谷內(nèi)煉元真，“悟杵成針”條講：“玄帝修煉未契，玄元一日欲出山。行至一澗，忽見一老媼操鐵杵磨石上。帝揖媼日：‘磨杵何為?’媼日：‘為針耳’。帝日：‘不亦難乎?’媼日：‘功至自長’。帝悟其言，即反巖而精修至道，老媼者乃圣師紫元君感而化焉”。此條說明真武最初修持志不夠堅，意不夠誠，受老媼紫元君磨杵感化，悟出功至自成、誠信修持的道理，下定決E．-，正心誠意，返巖而精修至道。“折梅寄榔”條講：“玄帝自悟磨針之語，復(fù)還所隱。與途折梅枝寄與棚樹上，仰天誓日：‘予若道成，花開果結(jié)’。后如其言，今樹尚存。”蓬萊仙侶”條講：“玄帝歸巖修煉之時，當(dāng)有九美人相貌端嚴、儀矩殊異，往來帝所，惑試帝心。帝默識必圣人也，故加敬禮，女仙乃謂帝日：‘予畢蓬萊仙侶，特來試之功行著已，宜加精進越日沖舉’。語畢，跨鶴而升。今稱蓬萊九師是也，仙侶巖由此名焉。”此兩條更加證明真武正心誠意修持，才終得正果，成為“玄天上帝”。由此，正心誠意、虔誠修煉成為武當(dāng)?shù)朗啃薜赖闹匾�思想，真武也就成為誠信的表率。

　　武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典還認為，神可以滿足人們各種功利目的，關(guān)鍵在于對神是否虔誠，即所謂“心誠則靈”。這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。如《玄天上帝啟圣錄》卷四“孫隱遣蝗”條講：“四川峨嵋縣令孫隱，曾得其父所傳真武真君九件符篆咒水科目，用之以驅(qū)蝗治病皆有靈驗。”“真武”是司命之神，又是“世號福神”、“治世福神”，掌管著人們的福壽名祿。人們應(yīng)虔誠崇拜“真武”神，以祈求它實現(xiàn)自己的理想與愿望。而商人與手工業(yè)者，只要誠實守信、供奉“真武”，“真武”也會顯靈，保佑其發(fā)財致富。如卷二“唐憲寶像”條中的唐憲是宣州市戶，開小雜貨鋪，因虔誠供奉真武而致大富，子孫昌盛。“朱氏金磚”條中的隰洲市民朱氏，因供奉真武而得福，仍舊開張絲綿鋪，復(fù)獲興盛。卷六“神化紅纓”條記信洲弋陽縣開絲綿鋪的陸中道與妻張氏因供養(yǎng)北方真神而得嗣。卷八“圣井辮異”條記懷洲開胭脂鋪的市民謝景修素奉祖?zhèn)髡嫖涫ハ窈�，家業(yè)熾盛。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”保佑，還會受到“真武”的懲罰。如《啟圣錄》卷八“假燭燒塵”條云：南安軍開隆觀前有一雜貨鋪，鋪主黃禹見“本觀凡有會設(shè)合用物件，皆于此鋪收買，惟蠟燭尤多．卻將臭穢牛脂、觸朱破布．偽作真凈蠟燭出賣，不惟煙氣薰觸上圣，兼祭賽求福，反求穢瀆”，北極大帝令下天曹諸司檢攢。后該觀真武殿行者夢一神人，告訴他：“觀前賣蠟燭者．曾三世為人．世世惡業(yè)，今姓黃名禹．猶賣穢脂假燭，觸犯天曹．罪惡貫盈．永失六道．合為微塵”。次日，該雜貨鋪失火．“其黃禹因貪救物，致令火逼，燒為灰塵”。

　　武當(dāng)?shù)澜坛�了在�?jīng)典中大力宣揚誠信倫理思想外，在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對之也多有體現(xiàn)。如太和宮內(nèi)的靈官殿，供奉的王靈官神像，三目圓睜面，容威嚴、怒須怒張、披甲執(zhí)鞭，造型生動傳神，令人觸目膽寒。神像旁設(shè)有十八只鋼鞭，專懲欺詐行惡、心懷不軌之人，而殿內(nèi)兩副對聯(lián)“好大膽敢來見我，快回頭切莫害人”，更是令惡人未得惡報者膽戰(zhàn)心驚，以此奉勸世人誠信向善。又如“磨針井”單元建筑中，院內(nèi)井傍一根巨大的鐵杵插在地上，一尊老媼神像側(cè)面微笑，好似面視真武講述“功至自成”的哲理。再如位于通往金頂路上的榔梅祠廟，以真武發(fā)誓修道之傳說表明正心誠意、不怕艱難，就能終得正果。而“龍頭香”獨具匠心的險峻設(shè)計，也是為了檢驗信士是否虔誠(在被認為三十六巖中最美的南巖上，有一座建于元朝的“天乙真慶萬壽宮”石殿，雄踞在懸崖之上。在千丈絕崖旁邊，有一雕龍石梁，石粱懸空伸出2．9米，寬約30厘米，上雕盤龍，龍頭頂端，雕一香爐，號稱“龍頭香”)。

　　門庭懸聯(lián)、額枋題字，是我國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。武當(dāng)山道教官觀建筑中許多匾額、楹聯(lián)(抱對)，或豎掛于宮觀門扉的兩側(cè)、或橫懸于門楣神龕之上，不僅莊嚴肅穆、品位高雅，而且還蘊涵著豐富的武當(dāng)?shù)澜陶\信倫理思想。如黃龍洞的對聯(lián)，上聯(lián)是：“誠意可格土德厚”，下聯(lián)是：“心正自然地道興”。橫批是：“神之最靈。“(可格：可以感通，土德：金木水火土)。再如三天門的對聯(lián)，上聯(lián)是：“至恭致敬，炳燭焚香，祥煙漂渺通神府，”下聯(lián)是：“誠心誠意，誦經(jīng)開光，仙樂音波達上蒼。”而南天門即紫金城大門對聯(lián)是：“上去切莫大意，下來須要小心。”意為在神靈面前要意秉虔誠，言行要小心謹慎。此外，在武當(dāng)文化的其他方面，也都有誠信倫理思想的反映。限于篇幅，本文中筆者不再贅述。

　　武當(dāng)?shù)澜陶\信倫理思想在武當(dāng)清微派雷法過程中更是得到了集中體現(xiàn)。武當(dāng)清微派形成于元代，以張道貴為代表(1264～l294)，師承清微派創(chuàng)始人黃舜申，“得先天之道，乃清微之正脈”。張道貫門下嗣法者二百余人，“得其奧旨惟張守清”。張守清于至大三年(1310)應(yīng)詔赴闕，建金篆蘸�；蕬c元年(1312)，因祈雨有驗，賜號“體玄妙應(yīng)太和真人”。不久還山，管理教門公事．為元代武當(dāng)?shù)朗恐凶顦s貴者。張道貴、張守清一系，雖傳行清微符巢道法．但叉屬全真，遂將全真血液注人清微道法之中，稱為武當(dāng)清微派。因此從元代至今，武當(dāng)?shù)澜痰姆ㄐg(shù)活動均稱為清微雷法、清微榜文、清微雷壇。所謂清微雷法，就是指修煉者講自稱出自天庭雷府的一種符祭禁咒，運用于為人們驅(qū)邪治病、禳實度厄、超度亡魂、祈晴禱雨等等的一種法術(shù)。清微派創(chuàng)始人黃舜申認為：“將吏只在身中，神明不離方寸。‘將吏”、“神明”都是施行雷法時所役使的神，他們就存在于人身內(nèi)、人心中。施行雷法時之所以能夠召令它們，是因為人的心正意誠和有深厚的內(nèi)煉工夫故金丹派南宗祖師陳楠稱：“煉就內(nèi)丹就可以役使鬼神、呼召雷雨。但如同雷法的運用必須“正心誠意”一樣，內(nèi)丹修煉同樣必須做到“正心誠意”。因此，武當(dāng)清微派認為，正心誠意是行雷法的根本，“正心誠意，神氣沖合；故道即法也，法即道也”。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界、化已身為神靈，從而具備不可思儀之神力。否則，對神靈沒有誠意就不能以“存想”之法溝通人神關(guān)系，法事活動就達不到目的，法事活動也就失去了意義。元末明初清微南派的代表人物趙宜真在談煉度時也認為：“陽世與陰世本為一體，人與鬼魂息息相通，要讓鬼魂去邪歸正，則行法者也必須是正人君子，通悟天理。超度鬼魂，最重要的是心要誠；心誠，才能感應(yīng)鬼魂”。“矯鬼神之于人，非可以聲聲相通，惟可以心誠相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。……我能修持正道，則鬼神感悟，亦反邪歸正矣。”趙宜真認為人與鬼神“心誠相感”，實際上是受了宋明理學(xué)中天人感應(yīng)、天人合一思想的影響，故而主張行法者應(yīng)是正人君子，必須做到“正心誠意”。武當(dāng)高道張三豐也認為，全仙道首先要全人道，全人道則要以正心誠意、滅物欲存道本為功夫。故《三豐全集》卷三《玄機直講》說：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本。”

　　武當(dāng)清微派把正心誠意視為雷法的根本，其實關(guān)注的是法術(shù)的靈驗與否。因為法術(shù)的靈驗與否關(guān)系著道教的聲譽，也關(guān)系著行法道士的名望和現(xiàn)實利益。清微派認為，符祭的靈驗與否首先取決于佩符施術(shù)者心是否誠信，“心誠則靈”；心不誠，感應(yīng)的效果就大打折扣，符祭就很難靈驗。同時，清微派特別強調(diào)內(nèi)心信念在“誠信”中的重要性，突出體現(xiàn)了武當(dāng)?shù)澜谭ㄐg(shù)活動中的誠信倫理思想。如《清微齋法》卷上《道法驅(qū)疑說》日：“道家之行持即儒家格物之學(xué)也，蓋行持以正心誠意為主，心不正則不足以感物，意不誠則不足以通神。

　　神運於此，物應(yīng)於此。故雖萬里，可呼吸於咫尺之間，非至誠孰能與於此?!嗚呼，廣大無際者，心也；隔凝潛通者，神也。然心不存，則不明；神不養(yǎng)，則不靈。正以存之久而自明，誠以著之久而自靈。”但也有不成功的法術(shù)，在這種情況下施術(shù)道士往往也借用“心誠則靈，心不誠則不靈”來掩蓋自己的法術(shù)失敗，把責(zé)任推給齋主，認為是齋主心不誠，故不靈。為了法術(shù)的靈驗，武當(dāng)清微派在法術(shù)活動中還專門設(shè)有“蕩穢”的程序或禮儀，意為蕩除邪念、淫穢、欺詐等思想及一切雜念，正心誠意地做好法術(shù)活動。

　　武當(dāng)?shù)澜陶\信倫理思想，還體現(xiàn)在歷代信徒香客將武當(dāng)山稱為“靈山”這一點上。武當(dāng)山之所以有“靈山”之譽，歸納起來有三個方面的原因。第一，武當(dāng)山特殊的地形地貌。傳說中的武當(dāng)山是座火山，發(fā)作時災(zāi)難無窮，如何鎮(zhèn)住此山?非真武不足以當(dāng)之，因為真武是北方水神，水克火，故為武當(dāng)山。武當(dāng)山有七十二峰，最高峰天柱峰海拔1620米，形成一柱擎天之勢。而根據(jù)中央電視臺航空拍攝的圖像，天柱峰的地形地貌酷似一個巨大的神龜。這既符合了真武(龜蛇)的原型象征，又和自古以來的傳說相吻合，讓人不得不驚嘆大自然的鬼斧神工。由于武當(dāng)山特殊的地形地貌，其地脈產(chǎn)生出一種強大的氣場(即“靈氣”)，吸引了歷代眾多信士到武當(dāng)山修道，如元末明初武當(dāng)高道張三豐即是吸收了武當(dāng)之靈氣而創(chuàng)立內(nèi)家拳。第二，武當(dāng)山的“空靈”。武當(dāng)山成為道教圣地，一方面是緣于老子“道”的思想。老子的道，道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母，玄之又玄，眾妙之門。道其大無外，其小無內(nèi)�？侦`即為道，道為有為無，有生于無。無不是真無，虛無，而是一種空靈，是萬物之根源，于社會，空靈是一種境界；于自然，空靈是一種意境，是情和景的交融。另一方面是緣于真武得道升天的傳說，“山不在高，有仙則靈”，武當(dāng)山既雄偉高大，又山清水秀，更重要的是真武修煉升天的地方。加上宏大的道教建筑群，依山就勢巧妙的與自然環(huán)境高度融為一體，形成了“洞天福地”般的意境，給人一種空靈的感受。第三，道教繼承發(fā)展儒家的倫理綱常往往與長生成仙思想相結(jié)合，而且以“神”的威力驅(qū)使人們?nèi)シ钚小Ｎ洚?dāng)?shù)澜虒θ寮?ldquo;誠信”倫理思想的繼承發(fā)展便是如此，不但在道經(jīng)中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，清微道派更是把“正心誠意”作為行雷法的根本。這使得朝山敬香的信士香客。“進了玄岳門，把性命交給神”，不敢有非分之想，不敢講褻瀆神靈的話，神情肅穆、處處謹慎，遇廟燒香、見神叩頭。古今求神，大都有一定的功利目的。而在武當(dāng)山，只要心誠就可以感通神靈，受到了真武的護佑，達到功利目的。就像董永賣身葬父感動了七仙女一樣，真武神可以滿足各種各樣的功利目的，十分靈驗。由于真武在武當(dāng)山，武當(dāng)山就成為“靈山”了�？傊�武當(dāng)山從各方面都體現(xiàn)出了“空靈”的思想和意境，故武當(dāng)山為天下“靈山”名不虛傳。

　　綜上所述，武當(dāng)?shù)澜陶J為誠信是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。它從各個方面大力宣揚誠信思想，認為誠信是人與神溝通的橋梁，世俗的人要講誠信。宗教的鬼神也要講誠信，人要實現(xiàn)自己的功利目的也必須誠信。心誠則靈，誠實守信，就會受到神靈的保護，實現(xiàn)自己的功利目的。欺詐行騙。則要遭到神靈的懲罰。客觀上，武當(dāng)?shù)澜痰恼\信倫理思想，對現(xiàn)實生活中的人們也起到了教化的作用，為建構(gòu)和諧社會起到了積極的作用。

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