倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)范文
摘要：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)著名作家斯坦貝克習(xí)慣上被定義為“憤怒的作家”，但他的作品不僅表現(xiàn)了對(duì)有產(chǎn)者剝奪窮人的憤怒，更為重要的是，有著深刻生態(tài)思想和生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)的斯坦貝克，在作品中極大地關(guān)注了小人物的命運(yùn)和悲歡離合，控訴了人類(lèi)對(duì)大自然的破壞和掠奪，充滿(mǎn)愛(ài)心地描寫(xiě)了可愛(ài)的動(dòng)物以及人與動(dòng)物的和諧相處，從而表明了他難能可貴的生態(tài)倫理思想，顯示了他作為一個(gè)偉大作家的寬廣情懷。
關(guān)鍵詞：斯坦貝克,生態(tài),生態(tài)倫理
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)重要作家約翰·斯坦貝克習(xí)慣上被評(píng)論界定義為“憤怒的作家”，其原因是，囿于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，批評(píng)家們只看到了《憤怒的葡萄》表達(dá)了作者對(duì)有產(chǎn)者剝奪窮人的憤怒，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想。在它問(wèn)世之后，著名文學(xué)評(píng)論家馬爾科姆·考利稱(chēng)“《憤怒的葡萄》屬于像《湯姆叔叔的小屋》一類(lèi)的了不起的憤怒之書(shū)(angrybook)的范疇”，約瑟夫·沃倫·比奇說(shuō)它是“到目前為止我們所生產(chǎn)的在30年代被稱(chēng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)的最好范例”。后來(lái)，又有批評(píng)家對(duì)這部小說(shuō)大加抨擊，說(shuō)“斯坦貝克要么是描寫(xiě)低等的動(dòng)物，要么是描寫(xiě)快要淪為動(dòng)物的發(fā)育不全的人”，另一位評(píng)論界泰斗艾德蒙·威爾遜說(shuō)：“《憤怒的葡萄》的字里行間充斥著令人作嘔的空話(huà)。”“因?yàn)橥栠d不喜歡小說(shuō)把人類(lèi)降低到一種動(dòng)物的水平上并讓他們具有太多的自然本性，太粗俗也太低賤。”
但自從人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難使人類(lèi)從征服自然、戰(zhàn)勝自然的盲目樂(lè)觀(guān)和狂妄自大中清醒過(guò)來(lái)。因?yàn)�，無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明“現(xiàn)在每天約有100多個(gè)物種永遠(yuǎn)消失，在以后的日子里這個(gè)速度還會(huì)加倍甚至翻番。這個(gè)星球上，維持生命的資源，如空氣、水和土壤，正被驚人地污染或消耗。
誕生于20世紀(jì)的生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論給人們解讀文學(xué)經(jīng)典提供了新的理論框架和批評(píng)武器，人們開(kāi)始從生態(tài)的角度重新闡釋斯坦貝克的作品。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者，羅德里克·弗雷澤·納什教授(RoderickFrazierNash)在其生態(tài)學(xué)巨著《大自然的權(quán)利》中，引用了西爾多·羅斯雷克(Theod．oreRoszak)的話(huà)說(shuō)，當(dāng)代的環(huán)境主義“從根本上說(shuō)是顛覆性的”，“因?yàn)樗奈ㄒ荒康木褪?lsquo;解構(gòu)’當(dāng)代美國(guó)的社會(huì)和文化”。比特·利斯卡的《約翰·斯坦貝克的廣闊世界》為斯坦貝克研究領(lǐng)域帶來(lái)了新的變化，作者以其非凡的洞察力“預(yù)示了一種從生態(tài)學(xué)的角度研究斯坦貝克作品的傾向”。美國(guó)西南卡萊羅納大學(xué)學(xué)者布瑞恩·馬斯塔斯(BminMaste．璐)指出：“約翰·斯坦貝克是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域里一顆光耀奪目的明星”，“是沒(méi)有得到承認(rèn)的生態(tài)批評(píng)之父”。他還說(shuō)：“事實(shí)上，在最近出版的許多生態(tài)批評(píng)的文集中，斯坦貝克很少被人提及。”
一、倫理與生態(tài)倫理
美國(guó)倫理學(xué)家戴斯·賈丁斯說(shuō)：“倫理(ethics)一詞來(lái)自希臘詞ethos，意思是‘慣例’(custom)。在這個(gè)意義上，倫理是指一般的信念、態(tài)度或指導(dǎo)慣例行為的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，認(rèn)識(shí)到任何社會(huì)都有確定慣例的典型的信念、態(tài)度和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，因而任何社會(huì)都有其倫理。’’
說(shuō)到環(huán)境倫理學(xué)，賈丁斯指出：“一般地說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)旨在系統(tǒng)地闡釋有關(guān)人類(lèi)和自然環(huán)境的道德關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)假設(shè)人類(lèi)對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。”羅德里克·弗雷澤·納什在《大自然的權(quán)利》中指出：“倫理學(xué)應(yīng)從只關(guān)心人(或他們的上帝)擴(kuò)展到動(dòng)物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環(huán)境。”緒論丹)
早在弗雷澤·納什之前，就有學(xué)者看到了人類(lèi)對(duì)大自然的掠奪、剝削、蹂躪所造成的巨大災(zāi)難。1915年，阿爾伯特·施韋澤(AlbertSchweitzer)討論了敬畏生命的倫理。1940年，奧爾多·利奧波德(d0leopold)呼喚一種整體主義的生物中心主義道德，他稱(chēng)之為“大地倫理”(1andethic)。深層生態(tài)學(xué)／生物中心主義(deepecologyorbiocentrism)把一種至少是與人相等的倫理地位賦予了大自然。這對(duì)西方幾千年來(lái)的傳統(tǒng)倫理提出了公開(kāi)挑戰(zhàn)。“因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)否認(rèn)人與自然之間有任何直接的道德關(guān)系。根據(jù)大多傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論，只有人類(lèi)才有道德身份(moralstanding)，其他事物只有在服務(wù)于人類(lèi)利益時(shí)才有倫理價(jià)值。”所以，幾千年來(lái)，人類(lèi)把大自然當(dāng)做奴仆，“自然環(huán)境成了被剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是被我們大家的工業(yè)制度蹂躪的黑人”。
西方的哲學(xué)、文化和宗教傳統(tǒng)是環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)危機(jī)的根源，誕生于這種語(yǔ)境中的“人類(lèi)中心主義”在西方文化、宗教以及社會(huì)生活的各個(gè)方面都是根深蒂固的。例如，亞里士多德告訴我們：“植物活著是為了動(dòng)物，所有動(dòng)物活著是為了人類(lèi)……自然就是為了人而造的萬(wàn)物。”托馬斯·阿奎那更是直言不諱地說(shuō)：“由于動(dòng)物天生要被人所用，這是一種自然的過(guò)程。相應(yīng)地，根據(jù)神的旨意，人類(lèi)可以隨心所欲地駕馭之……’’
二、斯坦貝克的生態(tài)倫理思想的表現(xiàn)
1．作者極大地關(guān)注了小人物的命運(yùn)和悲歡離合以及人與人之間的團(tuán)結(jié)互助
正如人與自然的關(guān)系可以折射生態(tài)倫理觀(guān)念一樣，人與人之間的關(guān)系也同樣反映了一個(gè)社會(huì)的倫理觀(guān)念，甚至反映一個(gè)社會(huì)的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)。斯坦貝克作為一個(gè)有著生態(tài)倫理思想的偉大作家，滿(mǎn)懷深情地謳歌了人與人之間的愛(ài)心，特別是他關(guān)注了小人物的命運(yùn)和悲歡離合。從表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的角度闡明了自己的生態(tài)倫理思想。
生態(tài)主義者認(rèn)為：“人統(tǒng)治自然絕對(duì)根源于人統(tǒng)治人。米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人。”根植于人類(lèi)中心主義(Anthropocentrism)的西方文明認(rèn)為“他們應(yīng)當(dāng)努力去統(tǒng)治對(duì)方，吃掉對(duì)方或者被對(duì)方吃掉。而美國(guó)人則相信，他們必須保持他們?cè)谌澜缰械膹?qiáng)者地位”。
斯坦貝克則反其道而行之，他深情歌頌了處于受壓迫地位的黑人，以充滿(mǎn)同情的心態(tài)描寫(xiě)了貧窮的流浪工人等。在他晚年發(fā)表的游記《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中，作者表達(dá)了對(duì)黑人的同情和贊美。在談到黑人古柏家時(shí)，他寫(xiě)道：“他們是我惟一認(rèn)識(shí)或有接觸的黑人……當(dāng)我聽(tīng)到，譬如說(shuō)，黑人是個(gè)次等民族時(shí)，我在想，一定是有關(guān)當(dāng)局得到了錯(cuò)誤的信息。當(dāng)我聽(tīng)到黑人都是臟鬼時(shí)，我記起了古柏太太晶亮的廚房。懶惰?古柏先生大型運(yùn)貨馬車(chē)走在街上的得得馬蹄聲，總是在黎明時(shí)分?jǐn)_我清夢(mèng)。不誠(chéng)實(shí)?古柏先生是薩利納斯極少數(shù)欠錢(qián)絕不拖過(guò)當(dāng)月l5號(hào)的人之一。
作者不僅贊美黑人的優(yōu)秀品質(zhì)，還對(duì)種族主義分子的丑惡行徑表示了極大的憤慨。例如，對(duì)他親眼目睹的女種族主義分子拉拉隊(duì)反對(duì)黑人孩子上學(xué)的拙劣表演，他說(shuō)：“這些女人的表現(xiàn)，賦予了‘母親’這個(gè)詞一些很奇怪的定義。更離譜的是，其中一小組人對(duì)此事已經(jīng)熟稔到被稱(chēng)為‘拉拉隊(duì)員’的地步。”
環(huán)境主義者提出：“要達(dá)到人與自然的和諧，首先必須爭(zhēng)取人與人之間的和諧。”喬德的媽媽就是在人與人和諧方面的光輝榜樣。在《憤怒的葡萄》中，作者熱情贊揚(yáng)了喬德的媽媽?zhuān)词棺约杭姨幱诶Ь常搽S時(shí)準(zhǔn)備幫助別人，把寶貴的食品分給別人。喬德媽媽是這篇小說(shuō)中最完美的女性形象。自始至終，她就是一位導(dǎo)師和女神。她沒(méi)有姓名，一直被稱(chēng)做“媽”，這更增強(qiáng)完善了她的母親形象。她細(xì)心關(guān)愛(ài)自己的孩子，也關(guān)心需要幫助的鄰里的孩子。她善待公公和婆婆，當(dāng)她看到鄰居的孩子圍在飯鍋的周?chē)犊匕驯緛?lái)不足的食品均給孩子們。她說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)喬德家或是黑茲利茲家有過(guò)路人要借宿、要討點(diǎn)東西吃或是要搭我們的車(chē)的時(shí)候，拒絕過(guò)人家的要求。”當(dāng)威爾遜怕因?yàn)樽约哄X(qián)少會(huì)連累喬德一家時(shí)，媽說(shuō)：“你們絕不會(huì)連累我們。彼此互相幫助，我們便都可以到加利福尼亞了。”
在《人鼠之間》這個(gè)富有多重隱喻的小說(shuō)中，作者歌頌了小人物的友誼。它講述的是兩個(gè)流浪農(nóng)業(yè)工人關(guān)于土地的夢(mèng)想和相依為命的故事。他們?cè)谵r(nóng)業(yè)資本家的壓迫和剝削下被迫從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，他們幻想著有一天他們能有一小塊土地，過(guò)上愉快自由的日子。盡管萊尼弱智，經(jīng)常惹麻煩，喬治從不放棄他。有一次，萊尼又惹了禍，覺(jué)得對(duì)不起喬治，說(shuō)要走，離開(kāi)喬治。喬治說(shuō)，“我需要你留下，和我在一起”，“要是你一個(gè)人住在山上，會(huì)有人把你當(dāng)做一匹野狼把你射死的”。樸實(shí)的語(yǔ)言，深厚的感情!
斯坦貝克筆下的小人物之間的互相關(guān)愛(ài)、互相同情是對(duì)鼓吹弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”的西方哲學(xué)的無(wú)情批判，也是對(duì)符合生態(tài)倫理的和諧人際關(guān)系的深情贊美和謳歌。
2．斯坦貝克控訴了人類(lèi)對(duì)大自然的掠奪和破壞
生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理和生態(tài)文學(xué)批評(píng)的矛頭就是直指西方的人類(lèi)中心主義，其主要策略是顛覆和消解西方哲學(xué)中的二元對(duì)立，如人／自然、意義／物質(zhì)、大腦／身體、男人／女人等的對(duì)立。在生態(tài)主義者和生態(tài)／環(huán)境倫理學(xué)者看來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然的重要性，關(guān)注動(dòng)物等其他自然現(xiàn)象，就是對(duì)以自然為敵、破壞自然、征服自然的文化主義、人類(lèi)中心主義、工業(yè)主義、享樂(lè)主義的抗議和挑戰(zhàn)。
肇始于歐洲的文藝復(fù)興把人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，自然是功不可沒(méi)。但是，人類(lèi)中心主義也隨之登場(chǎng)。例如弗朗西斯·培根，要“讓大自然及其兒女供人類(lèi)使用，使她們成為人類(lèi)的奴隸”。迪卡爾說(shuō)要使人類(lèi)成為“大自然的主人和擁有者”，康德說(shuō)“人是自然的立法者”，這類(lèi)表現(xiàn)人類(lèi)優(yōu)于自然，要征服自然、掠奪自然的豪言壯語(yǔ)，標(biāo)志著人類(lèi)中心主義在歐美的誕生并對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，也標(biāo)志著近現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的開(kāi)始。
在《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中，有著生態(tài)學(xué)背景的作者深情地表達(dá)了對(duì)紅杉林的感情，痛斥了濫采濫伐。他說(shuō)，“紅杉給人的感覺(jué)無(wú)法傳達(dá)”，“紅杉不像我們認(rèn)識(shí)的其他樹(shù)木，紅杉是來(lái)自另外一個(gè)時(shí)代的使節(jié)”。有個(gè)人“借著地主的身份所帶來(lái)的權(quán)利，他把所有的樹(shù)都砍了賣(mài)掉。鎮(zhèn)上所有的人都對(duì)這件事感到震驚，并且憤怒得說(shuō)不出話(huà)來(lái)”。因此，“對(duì)美洲杉而言，所有的人類(lèi)都是陌生人，都是野蠻人”。
正如杰帕里尼在《斯坦貝克橫越美國(guó)》的“導(dǎo)讀”中說(shuō)的：“斯坦貝克最好的小說(shuō)之所以迷人，部分原因在于作者對(duì)于一塊土地的自然與人文環(huán)境，還有對(duì)土地上的人民和環(huán)境之間重要的關(guān)系都有深厚的感情。”導(dǎo)讀，聊這本書(shū)表達(dá)了作者對(duì)環(huán)境問(wèn)題的極大關(guān)注：“美國(guó)人在環(huán)境問(wèn)題上的失敗到了對(duì)人類(lèi)精神本質(zhì)的極端不負(fù)責(zé)任的地步，如同背信棄義。”當(dāng)然，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，早就譴責(zé)了由于人類(lèi)的愚昧無(wú)知、貪婪掠奪造成的生態(tài)災(zāi)難。他在小說(shuō)第一章就描繪了俄克拉何馬州的生態(tài)災(zāi)難：“在雨水沖成的溝渠中，細(xì)土像流水似的直往下滾。土撥鼠和蟻獅一活動(dòng)，塵土就像雪崩似的坍了下來(lái)。”此外，由于土地被過(guò)度開(kāi)墾，地表土失去了保護(hù)，在干旱氣候下出現(xiàn)的“塵暴”，把地表土吹走，“風(fēng)越刮越猛，在石頭底下吹過(guò)，卷起稻草和枯葉，甚至還卷起小土塊……玉米用它軟弱了的葉子與風(fēng)搏斗，直到根部被猛掀猛撬的風(fēng)刮松了”。
作者在小說(shuō)的第十三章，對(duì)于造成生態(tài)災(zāi)難的人類(lèi)的貪婪進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。“我真不懂這個(gè)國(guó)家會(huì)弄成什么樣子……天天有五六十車(chē)人從這兒過(guò)，都是帶著家小和東西往西去。他們上哪兒去?他們?nèi)ジ墒裁?”“哎，我真不知道這個(gè)國(guó)家會(huì)弄成什么樣子。真不懂。”“可是這個(gè)國(guó)家會(huì)弄成什么樣子呢?我想要知道的就是這個(gè)。到底會(huì)搞成什么樣子?”斯坦貝克用重復(fù)的手法反復(fù)發(fā)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)了人們的憤怒和困惑。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，凱西是這樣回答的：“譬如我吧，一向都在拼命跟惡魔斗爭(zhēng)，因?yàn)槲覐那罢J(rèn)為惡魔是我們的敵人。可是有一種比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個(gè)國(guó)家，不把這個(gè)家伙砍掉，它是不會(huì)甘休的。”斯坦貝克不正是在暗示，人類(lèi)中心主義的狂妄，人類(lèi)對(duì)自然的貪婪掠奪和無(wú)情蹂躪是生態(tài)災(zāi)難的始作俑者嗎?
據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1935年3月，“一場(chǎng)新塵暴席卷了南部平原，毀掉了堪薩斯一半的麥作物，俄克拉何馬的四分之一，以及內(nèi)布拉斯加的全部——500萬(wàn)英畝全部被吹光了”。如美國(guó)著名歷史學(xué)家唐納德·沃斯特指出：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，塵暴總被說(shuō)成是‘上帝的行為’，人類(lèi)則是無(wú)辜的犧牲者。其實(shí)，塵暴的部分原因是由于人類(lèi)的愚蠢，因?yàn)槿舜輾Я舜笃皆淖匀簧鷳B(tài)。”占阱’美國(guó)史學(xué)家林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》里一針見(jiàn)血地指出：“猶太一基督教的人類(lèi)中心主義是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”，它“構(gòu)成了我們的一切信念和價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)”，“指導(dǎo)著我們的科學(xué)和技術(shù)”，鼓勵(lì)著人們“以統(tǒng)治的態(tài)度對(duì)待自然”。
對(duì)于人類(lèi)這種愚蠢的行為，作者在《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中警告說(shuō)：“如果最多才多藝的生命形態(tài)——人類(lèi)——用他們一直以來(lái)所使用的方式努力生存，那么他們不但會(huì)毀掉自己，還會(huì)毀掉其他的生命。”因?yàn)樗固关惪松钪?ldquo;自從希臘和羅馬衰落，基督教出現(xiàn)以來(lái)，大自然在西方倫理學(xué)中就沒(méi)有得到公平對(duì)待”。
3．作者充滿(mǎn)愛(ài)心描寫(xiě)動(dòng)物，體現(xiàn)了作者的生態(tài)倫理思想
盛行于西方社會(huì)幾千年的“人類(lèi)中心主義”，不但造成了人類(lèi)的貪婪無(wú)知和狂妄，也唆使人類(lèi)對(duì)大自然實(shí)施了殘酷的剝削，無(wú)情的掠奪和殘忍的殺戮，從而導(dǎo)致多種動(dòng)植物的滅絕。有人警告說(shuō)：“由于人類(lèi)的活動(dòng)，地球生命面臨著自6500萬(wàn)年前的恐龍時(shí)代以來(lái)最大規(guī)模的生物滅絕問(wèn)題。”人類(lèi)在對(duì)待動(dòng)物問(wèn)題上一直沿用了錯(cuò)誤的做法。
而斯坦貝克則在作品中，反復(fù)表現(xiàn)了自己對(duì)各種動(dòng)物的感情和摯愛(ài)。在《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中，作者花了很大篇幅描寫(xiě)他的狗查理的活動(dòng)。在《人鼠之間》這部小說(shuō)中，開(kāi)卷就是美麗的大自然和自然界里的動(dòng)物。“沙灘上樹(shù)底下，落葉積得厚厚一層，而且是那么干脆。一條蜥蜴走過(guò)便會(huì)嘎嘎地響起來(lái)。一到黃昏，兔子便從樹(shù)林走出來(lái)，坐在沙上。渙熊夜行的足跡蓋過(guò)了濕漬的洼地，還有從農(nóng)場(chǎng)里跑出來(lái)的狗四散的腳印，和黑夜里跑來(lái)飲水的鹿打楔子般裂開(kāi)的足痕。
在《美國(guó)與美國(guó)人》中，斯坦貝克談到了一次打獵的經(jīng)歷。面對(duì)郊狼，他說(shuō)，“我的手指遲遲不愿碰觸扳機(jī)”“現(xiàn)在我對(duì)這兩條活蹦亂跳的健康郊狼有了象征性的責(zé)任。在萬(wàn)物關(guān)系的微妙世界中，我們將永遠(yuǎn)被綁在一起”。
斯坦貝克的這種生態(tài)倫理觀(guān)念可追溯到達(dá)爾文和梭羅的生態(tài)思想。生態(tài)思想的先驅(qū)梭羅在《緬因州的森林》中寫(xiě)道：“森林中并不是沒(méi)有居住者，里面住滿(mǎn)了和我一樣善良而誠(chéng)實(shí)的精靈。”他曾經(jīng)“把翻車(chē)魚(yú)、植物、臭鼬、甚至星星視為伴侶和鄰居——換言之，他所屬的共同體的成員”。早在梭羅之前的1835年，達(dá)爾文就提出了一個(gè)令人耳目一新的結(jié)論：“高傲自大的人類(lèi)以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給與關(guān)照。我相信，把人視為從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的存在物，這是更為真實(shí)和謙虛的。因?yàn)檫_(dá)爾文相信，“一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，它得到的視野就越寬廣。的確，檢驗(yàn)一個(gè)人是否真正文明的標(biāo)準(zhǔn)，就是他或她擴(kuò)展其同情或道德的程度”。對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)是這樣，難道說(shuō)對(duì)一個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)不更應(yīng)該是這樣嗎?難道說(shuō)斯坦貝克不正是一位有著高度的文明精神和生態(tài)倫理思想的作家嗎?
斯坦貝克的生態(tài)及生態(tài)倫理思想極其難能可貴。這實(shí)際上體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)家們提倡的把人的“天賦權(quán)利”擴(kuò)展到動(dòng)物、植物以及整個(gè)自然界的“大自然的權(quán)利”。他的這種思想類(lèi)似于“生物中心倫理”(bio．centricethics)。該理論認(rèn)為：“所有生命均有內(nèi)在價(jià)值。”生物中心倫理的一個(gè)早期版本是阿爾伯特·施韋澤的“敬畏生命”(reverenceforlife)理論。施韋澤說(shuō)：“落時(shí)分的非洲，我們正在一群河馬之問(wèn)乘船逆流而上，在我的腦海中突然閃出一個(gè)念頭，那就是要‘敬畏生命’。”
三、結(jié)論
現(xiàn)在，我們可以得出自己的結(jié)論了：斯坦貝克絕不僅是一個(gè)憤怒的作家，也是一位有著偉大的生態(tài)倫理思想和深深的生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)的作家。這在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)難得的。因?yàn)樵诓煌淖髌分�，他極大地關(guān)注了小人物、受壓迫者的命運(yùn)和悲歡離合，歌頌了普通人之間的友誼和團(tuán)結(jié)互助，控訴了人類(lèi)對(duì)大自然的破壞和掠奪，充滿(mǎn)愛(ài)心地描寫(xiě)了可愛(ài)的動(dòng)物以及人與動(dòng)物的和諧相處，從而表明了他難能可貴的生態(tài)倫理思想，顯示了他作為一個(gè)偉大作家的寬廣情懷和博大愛(ài)心。為文學(xué)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)，進(jìn)而關(guān)注人類(lèi)的終極命運(yùn)樹(shù)立了光輝的榜樣。在人類(lèi)面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的今天，在文學(xué)、文學(xué)批評(píng)逐步走向綠化的今天，在生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)愈來(lái)愈受到重視的今天，研究斯坦貝克的作品，發(fā)掘其生態(tài)思想、生態(tài)倫理就有著非同尋常的指導(dǎo)意義，也可以為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的友好相處提供有益的幫助和借鑒。
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