摘要：諾貝爾文學(xué)獎獲得者，美國著名作家斯坦貝克習(xí)慣上被定義為“憤怒的作家”，但他的作品不僅表現(xiàn)了對有產(chǎn)者剝奪窮人的憤怒，更為重要的是，有著深刻生態(tài)思想和生態(tài)憂患意識的斯坦貝克，在作品中極大地關(guān)注了小人物的命運和悲歡離合，控訴了人類對大自然的破壞和掠奪，充滿愛心地描寫了可愛的動物以及人與動物的和諧相處，從而表明了他難能可貴的生態(tài)倫理思想，顯示了他作為一個偉大作家的寬廣情懷。

　　關(guān)鍵詞：斯坦貝克,生態(tài),生態(tài)倫理

　　諾貝爾文學(xué)獎獲得者、美國重要作家約翰·斯坦貝克習(xí)慣上被評論界定義為“憤怒的作家”，其原因是，囿于當(dāng)時的環(huán)境，批評家們只看到了《憤怒的葡萄》表達了作者對有產(chǎn)者剝奪窮人的憤怒，而沒有發(fā)現(xiàn)其中蘊含的生態(tài)倫理思想。在它問世之后，著名文學(xué)評論家馬爾科姆·考利稱“《憤怒的葡萄》屬于像《湯姆叔叔的小屋》一類的了不起的憤怒之書(angrybook)的范疇”，約瑟夫·沃倫·比奇說它是“到目前為止我們所生產(chǎn)的在30年代被稱為無產(chǎn)階級小說的最好范例”。后來，又有批評家對這部小說大加抨擊，說“斯坦貝克要么是描寫低等的動物，要么是描寫快要淪為動物的發(fā)育不全的人”，另一位評論界泰斗艾德蒙·威爾遜說：“《憤怒的葡萄》的字里行間充斥著令人作嘔的空話。”“因為威爾遜不喜歡小說把人類降低到一種動物的水平上并讓他們具有太多的自然本性，太粗俗也太低賤。”

　　但自從人類進入20世紀(jì)，愈演愈烈的生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難使人類從征服自然、戰(zhàn)勝自然的盲目樂觀和狂妄自大中清醒過來。因為，無數(shù)的事實說明“現(xiàn)在每天約有100多個物種永遠消失，在以后的日子里這個速度還會加倍甚至翻番。這個星球上，維持生命的資源，如空氣、水和土壤，正被驚人地污染或消耗。

　　誕生于20世紀(jì)的生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文學(xué)批評理論給人們解讀文學(xué)經(jīng)典提供了新的理論框架和批評武器，人們開始從生態(tài)的角度重新闡釋斯坦貝克的作品。美國著名生態(tài)學(xué)者，羅德里克·弗雷澤·納什教授(RoderickFrazierNash)在其生態(tài)學(xué)巨著《大自然的權(quán)利》中，引用了西爾多·羅斯雷克(Theod．oreRoszak)的話說，當(dāng)代的環(huán)境主義“從根本上說是顛覆性的”，“因為它的唯一目的就是‘解構(gòu)’當(dāng)代美國的社會和文化”。比特·利斯卡的《約翰·斯坦貝克的廣闊世界》為斯坦貝克研究領(lǐng)域帶來了新的變化，作者以其非凡的洞察力“預(yù)示了一種從生態(tài)學(xué)的角度研究斯坦貝克作品的傾向”。美國西南卡萊羅納大學(xué)學(xué)者布瑞恩·馬斯塔斯(BminMaste．璐)指出：“約翰·斯坦貝克是生態(tài)批評領(lǐng)域里一顆光耀奪目的明星”，“是沒有得到承認的生態(tài)批評之父”。他還說：“事實上，在最近出版的許多生態(tài)批評的文集中，斯坦貝克很少被人提及。”

　　一、倫理與生態(tài)倫理

　　美國倫理學(xué)家戴斯·賈丁斯說：“倫理(ethics)一詞來自希臘詞ethos，意思是‘慣例’(custom)。在這個意義上，倫理是指一般的信念、態(tài)度或指導(dǎo)慣例行為的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，認識到任何社會都有確定慣例的典型的信念、態(tài)度和社會標(biāo)準(zhǔn)，因而任何社會都有其倫理。’’

　　說到環(huán)境倫理學(xué)，賈丁斯指出：“一般地說，環(huán)境倫理學(xué)旨在系統(tǒng)地闡釋有關(guān)人類和自然環(huán)境的道德關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)假設(shè)人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。”羅德里克·弗雷澤·納什在《大自然的權(quán)利》中指出：“倫理學(xué)應(yīng)從只關(guān)心人(或他們的上帝)擴展到動物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環(huán)境。”緒論丹)

　　早在弗雷澤·納什之前，就有學(xué)者看到了人類對大自然的掠奪、剝削、蹂躪所造成的巨大災(zāi)難。1915年，阿爾伯特·施韋澤(AlbertSchweitzer)討論了敬畏生命的倫理。1940年，奧爾多·利奧波德(d0leopold)呼喚一種整體主義的生物中心主義道德，他稱之為“大地倫理”(1andethic)。深層生態(tài)學(xué)／生物中心主義(deepecologyorbiocentrism)把一種至少是與人相等的倫理地位賦予了大自然。這對西方幾千年來的傳統(tǒng)倫理提出了公開挑戰(zhàn)。“因為西方傳統(tǒng)哲學(xué)否認人與自然之間有任何直接的道德關(guān)系。根據(jù)大多傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論，只有人類才有道德身份(moralstanding)，其他事物只有在服務(wù)于人類利益時才有倫理價值。”所以，幾千年來，人類把大自然當(dāng)做奴仆，“自然環(huán)境成了被剝削的無產(chǎn)階級，是被我們大家的工業(yè)制度蹂躪的黑人”。

　　西方的哲學(xué)、文化和宗教傳統(tǒng)是環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)危機的根源，誕生于這種語境中的“人類中心主義”在西方文化、宗教以及社會生活的各個方面都是根深蒂固的。例如，亞里士多德告訴我們：“植物活著是為了動物，所有動物活著是為了人類……自然就是為了人而造的萬物。”托馬斯·阿奎那更是直言不諱地說：“由于動物天生要被人所用，這是一種自然的過程。相應(yīng)地，根據(jù)神的旨意，人類可以隨心所欲地駕馭之……’’

　　二、斯坦貝克的生態(tài)倫理思想的表現(xiàn)

　　1．作者極大地關(guān)注了小人物的命運和悲歡離合以及人與人之間的團結(jié)互助

　　正如人與自然的關(guān)系可以折射生態(tài)倫理觀念一樣，人與人之間的關(guān)系也同樣反映了一個社會的倫理觀念，甚至反映一個社會的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)。斯坦貝克作為一個有著生態(tài)倫理思想的偉大作家，滿懷深情地謳歌了人與人之間的愛心，特別是他關(guān)注了小人物的命運和悲歡離合。從表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的角度闡明了自己的生態(tài)倫理思想。

　　生態(tài)主義者認為：“人統(tǒng)治自然絕對根源于人統(tǒng)治人。米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人。”根植于人類中心主義(Anthropocentrism)的西方文明認為“他們應(yīng)當(dāng)努力去統(tǒng)治對方，吃掉對方或者被對方吃掉。而美國人則相信，他們必須保持他們在全世界中的強者地位”。

　　斯坦貝克則反其道而行之，他深情歌頌了處于受壓迫地位的黑人，以充滿同情的心態(tài)描寫了貧窮的流浪工人等。在他晚年發(fā)表的游記《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者表達了對黑人的同情和贊美。在談到黑人古柏家時，他寫道：“他們是我惟一認識或有接觸的黑人……當(dāng)我聽到，譬如說，黑人是個次等民族時，我在想，一定是有關(guān)當(dāng)局得到了錯誤的信息。當(dāng)我聽到黑人都是臟鬼時，我記起了古柏太太晶亮的廚房。懶惰?古柏先生大型運貨馬車走在街上的得得馬蹄聲，總是在黎明時分擾我清夢。不誠實?古柏先生是薩利納斯極少數(shù)欠錢絕不拖過當(dāng)月l5號的人之一。

　　作者不僅贊美黑人的優(yōu)秀品質(zhì)，還對種族主義分子的丑惡行徑表示了極大的憤慨。例如，對他親眼目睹的女種族主義分子拉拉隊反對黑人孩子上學(xué)的拙劣表演，他說：“這些女人的表現(xiàn)，賦予了‘母親’這個詞一些很奇怪的定義。更離譜的是，其中一小組人對此事已經(jīng)熟稔到被稱為‘拉拉隊員’的地步。”

　　環(huán)境主義者提出：“要達到人與自然的和諧，首先必須爭取人與人之間的和諧。”喬德的媽媽就是在人與人和諧方面的光輝榜樣。在《憤怒的葡萄》中，作者熱情贊揚了喬德的媽媽，即使自己家處于困境，她也隨時準(zhǔn)備幫助別人，把寶貴的食品分給別人。喬德媽媽是這篇小說中最完美的女性形象。自始至終，她就是一位導(dǎo)師和女神。她沒有姓名，一直被稱做“媽”，這更增強完善了她的母親形象。她細心關(guān)愛自己的孩子，也關(guān)心需要幫助的鄰里的孩子。她善待公公和婆婆，當(dāng)她看到鄰居的孩子圍在飯鍋的周圍，她慷慨地把本來不足的食品均給孩子們。她說：“從來沒聽說過喬德家或是黑茲利茲家有過路人要借宿、要討點東西吃或是要搭我們的車的時候，拒絕過人家的要求。”當(dāng)威爾遜怕因為自己錢少會連累喬德一家時，媽說：“你們絕不會連累我們。彼此互相幫助，我們便都可以到加利福尼亞了。”

　　在《人鼠之間》這個富有多重隱喻的小說中，作者歌頌了小人物的友誼。它講述的是兩個流浪農(nóng)業(yè)工人關(guān)于土地的夢想和相依為命的故事。他們在農(nóng)業(yè)資本家的壓迫和剝削下被迫從一個地方到另一個地方，他們幻想著有一天他們能有一小塊土地，過上愉快自由的日子。盡管萊尼弱智，經(jīng)常惹麻煩，喬治從不放棄他。有一次，萊尼又惹了禍，覺得對不起喬治，說要走，離開喬治。喬治說，“我需要你留下，和我在一起”，“要是你一個人住在山上，會有人把你當(dāng)做一匹野狼把你射死的”。樸實的語言，深厚的感情!

　　斯坦貝克筆下的小人物之間的互相關(guān)愛、互相同情是對鼓吹弱肉強食的“叢林法則”的西方哲學(xué)的無情批判，也是對符合生態(tài)倫理的和諧人際關(guān)系的深情贊美和謳歌。

　　2．斯坦貝克控訴了人類對大自然的掠奪和破壞

　　生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理和生態(tài)文學(xué)批評的矛頭就是直指西方的人類中心主義，其主要策略是顛覆和消解西方哲學(xué)中的二元對立，如人／自然、意義／物質(zhì)、大腦／身體、男人／女人等的對立。在生態(tài)主義者和生態(tài)／環(huán)境倫理學(xué)者看來，強調(diào)自然的重要性，關(guān)注動物等其他自然現(xiàn)象，就是對以自然為敵、破壞自然、征服自然的文化主義、人類中心主義、工業(yè)主義、享樂主義的抗議和挑戰(zhàn)。

　　肇始于歐洲的文藝復(fù)興把人從神的統(tǒng)治下解放出來，自然是功不可沒。但是，人類中心主義也隨之登場。例如弗朗西斯·培根，要“讓大自然及其兒女供人類使用，使她們成為人類的奴隸”。迪卡爾說要使人類成為“大自然的主人和擁有者”，康德說“人是自然的立法者”，這類表現(xiàn)人類優(yōu)于自然，要征服自然、掠奪自然的豪言壯語，標(biāo)志著人類中心主義在歐美的誕生并對近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了巨大影響，也標(biāo)志著近現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的開始。

　　在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，有著生態(tài)學(xué)背景的作者深情地表達了對紅杉林的感情，痛斥了濫采濫伐。他說，“紅杉給人的感覺無法傳達”，“紅杉不像我們認識的其他樹木，紅杉是來自另外一個時代的使節(jié)”。有個人“借著地主的身份所帶來的權(quán)利，他把所有的樹都砍了賣掉。鎮(zhèn)上所有的人都對這件事感到震驚，并且憤怒得說不出話來”。因此，“對美洲杉而言，所有的人類都是陌生人，都是野蠻人”。

　　正如杰帕里尼在《斯坦貝克橫越美國》的“導(dǎo)讀”中說的：“斯坦貝克最好的小說之所以迷人，部分原因在于作者對于一塊土地的自然與人文環(huán)境，還有對土地上的人民和環(huán)境之間重要的關(guān)系都有深厚的感情。”導(dǎo)讀，聊這本書表達了作者對環(huán)境問題的極大關(guān)注：“美國人在環(huán)境問題上的失敗到了對人類精神本質(zhì)的極端不負責(zé)任的地步，如同背信棄義。”當(dāng)然，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，早就譴責(zé)了由于人類的愚昧無知、貪婪掠奪造成的生態(tài)災(zāi)難。他在小說第一章就描繪了俄克拉何馬州的生態(tài)災(zāi)難：“在雨水沖成的溝渠中，細土像流水似的直往下滾。土撥鼠和蟻獅一活動，塵土就像雪崩似的坍了下來。”此外，由于土地被過度開墾，地表土失去了保護，在干旱氣候下出現(xiàn)的“塵暴”，把地表土吹走，“風(fēng)越刮越猛，在石頭底下吹過，卷起稻草和枯葉，甚至還卷起小土塊……玉米用它軟弱了的葉子與風(fēng)搏斗，直到根部被猛掀猛撬的風(fēng)刮松了”。

　　作者在小說的第十三章，對于造成生態(tài)災(zāi)難的人類的貪婪進行了無情的抨擊。“我真不懂這個國家會弄成什么樣子……天天有五六十車人從這兒過，都是帶著家小和東西往西去。他們上哪兒去?他們?nèi)ジ墒裁?”“哎，我真不知道這個國家會弄成什么樣子。真不懂。”“可是這個國家會弄成什么樣子呢?我想要知道的就是這個。到底會搞成什么樣子?”斯坦貝克用重復(fù)的手法反復(fù)發(fā)問，強調(diào)了人們的憤怒和困惑。對于這個問題，凱西是這樣回答的：“譬如我吧，一向都在拼命跟惡魔斗爭，因為我從前認為惡魔是我們的敵人�？墒怯幸环N比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個國家，不把這個家伙砍掉，它是不會甘休的。”斯坦貝克不正是在暗示，人類中心主義的狂妄，人類對自然的貪婪掠奪和無情蹂躪是生態(tài)災(zāi)難的始作俑者嗎?

　　據(jù)統(tǒng)計，僅1935年3月，“一場新塵暴席卷了南部平原，毀掉了堪薩斯一半的麥作物，俄克拉何馬的四分之一，以及內(nèi)布拉斯加的全部——500萬英畝全部被吹光了”。如美國著名歷史學(xué)家唐納德·沃斯特指出：“在很長一段時間里，塵暴總被說成是‘上帝的行為’，人類則是無辜的犧牲者。其實，塵暴的部分原因是由于人類的愚蠢，因為人摧毀了大平原的自然生態(tài)。”占阱’美國史學(xué)家林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機的歷史根源》里一針見血地指出：“猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機的思想文化根源”，它“構(gòu)成了我們的一切信念和價值觀的基礎(chǔ)”，“指導(dǎo)著我們的科學(xué)和技術(shù)”，鼓勵著人們“以統(tǒng)治的態(tài)度對待自然”。

　　對于人類這種愚蠢的行為，作者在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中警告說：“如果最多才多藝的生命形態(tài)——人類——用他們一直以來所使用的方式努力生存，那么他們不但會毀掉自己，還會毀掉其他的生命。”因為斯坦貝克深知，“自從希臘和羅馬衰落，基督教出現(xiàn)以來，大自然在西方倫理學(xué)中就沒有得到公平對待”。

　　3．作者充滿愛心描寫動物，體現(xiàn)了作者的生態(tài)倫理思想

　　盛行于西方社會幾千年的“人類中心主義”，不但造成了人類的貪婪無知和狂妄，也唆使人類對大自然實施了殘酷的剝削，無情的掠奪和殘忍的殺戮，從而導(dǎo)致多種動植物的滅絕。有人警告說：“由于人類的活動，地球生命面臨著自6500萬年前的恐龍時代以來最大規(guī)模的生物滅絕問題。”人類在對待動物問題上一直沿用了錯誤的做法。

　　而斯坦貝克則在作品中，反復(fù)表現(xiàn)了自己對各種動物的感情和摯愛。在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者花了很大篇幅描寫他的狗查理的活動。在《人鼠之間》這部小說中，開卷就是美麗的大自然和自然界里的動物。“沙灘上樹底下，落葉積得厚厚一層，而且是那么干脆。一條蜥蜴走過便會嘎嘎地響起來。一到黃昏，兔子便從樹林走出來，坐在沙上。渙熊夜行的足跡蓋過了濕漬的洼地，還有從農(nóng)場里跑出來的狗四散的腳印，和黑夜里跑來飲水的鹿打楔子般裂開的足痕。

　　在《美國與美國人》中，斯坦貝克談到了一次打獵的經(jīng)歷。面對郊狼，他說，“我的手指遲遲不愿碰觸扳機”“現(xiàn)在我對這兩條活蹦亂跳的健康郊狼有了象征性的責(zé)任。在萬物關(guān)系的微妙世界中，我們將永遠被綁在一起”。

　　斯坦貝克的這種生態(tài)倫理觀念可追溯到達爾文和梭羅的生態(tài)思想。生態(tài)思想的先驅(qū)梭羅在《緬因州的森林》中寫道：“森林中并不是沒有居住者，里面住滿了和我一樣善良而誠實的精靈。”他曾經(jīng)“把翻車魚、植物、臭鼬、甚至星星視為伴侶和鄰居——換言之，他所屬的共同體的成員”。早在梭羅之前的1835年，達爾文就提出了一個令人耳目一新的結(jié)論：“高傲自大的人類以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給與關(guān)照。我相信，把人視為從動物進化而來的存在物，這是更為真實和謙虛的。因為達爾文相信，“一個社會的文明程度越高，它得到的視野就越寬廣。的確，檢驗一個人是否真正文明的標(biāo)準(zhǔn)，就是他或她擴展其同情或道德的程度”。對人的標(biāo)準(zhǔn)是這樣，難道說對一個社會的標(biāo)準(zhǔn)不更應(yīng)該是這樣嗎?難道說斯坦貝克不正是一位有著高度的文明精神和生態(tài)倫理思想的作家嗎?

　　斯坦貝克的生態(tài)及生態(tài)倫理思想極其難能可貴。這實際上體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)家們提倡的把人的“天賦權(quán)利”擴展到動物、植物以及整個自然界的“大自然的權(quán)利”。他的這種思想類似于“生物中心倫理”(bio．centricethics)。該理論認為：“所有生命均有內(nèi)在價值。”生物中心倫理的一個早期版本是阿爾伯特·施韋澤的“敬畏生命”(reverenceforlife)理論。施韋澤說：“落時分的非洲，我們正在一群河馬之問乘船逆流而上，在我的腦海中突然閃出一個念頭，那就是要‘敬畏生命’。”

　　三、結(jié)論

　　現(xiàn)在，我們可以得出自己的結(jié)論了：斯坦貝克絕不僅是一個憤怒的作家，也是一位有著偉大的生態(tài)倫理思想和深深的生態(tài)憂患意識的作家。這在那個時代是相當(dāng)難得的。因為在不同的作品中，他極大地關(guān)注了小人物、受壓迫者的命運和悲歡離合，歌頌了普通人之間的友誼和團結(jié)互助，控訴了人類對大自然的破壞和掠奪，充滿愛心地描寫了可愛的動物以及人與動物的和諧相處，從而表明了他難能可貴的生態(tài)倫理思想，顯示了他作為一個偉大作家的寬廣情懷和博大愛心。為文學(xué)關(guān)注社會、關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)，進而關(guān)注人類的終極命運樹立了光輝的榜樣。在人類面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機的今天，在文學(xué)、文學(xué)批評逐步走向綠化的今天，在生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)愈來愈受到重視的今天，研究斯坦貝克的作品，發(fā)掘其生態(tài)思想、生態(tài)倫理就有著非同尋常的指導(dǎo)意義，也可以為我們構(gòu)建社會主義和諧社會、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然的友好相處提供有益的幫助和借鑒。

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