中國哲學史論文孔子倫理思想的當代價值詮釋
摘要:孔子是我國歷史上著名的思想家，他建立的以“仁”為核心的倫理思想體系，對于我們今天正在構建的社會主義和諧社會，重建與市場經濟相適應的倫理道德體系，有著重要的借鑒意義。
關鍵詞:孔子,倫理思想,當代價值
一、孔子倫理思想產生的時代背景
同任何一種思想的出現一樣，孔子倫理思想的產生，有著特定的時代背景，反映了特定的社會需要。
(一)階級矛盾尖銳
孔子的倫理思想產生離不開特定的歷史條件�？鬃由钤谝粋�由領主封建制向地主封建制過渡的春秋時代。由于當時生產工具的改進，出現了牛耕、鐵器等較為先進的生產工具，使生產力有了一定程度的提高，推動了生產關系的部分變革。廣大勞動人民在封建領主和地主的雙重剝削下，生活異常艱難。在這種情況下，廣大農奴和殘存的奴隸不斷進行起義反抗。統(tǒng)治者逐步認識到了勞動人民的力量，尋找新的統(tǒng)治武器，以便于更好地維護自己的統(tǒng)治。人民由于長期遭受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，也希望有一個安定的生存環(huán)境。正是在這種情況下，孔子的倫理思想便應運而生了。
(二)傳統(tǒng)禮樂制度的破壞
生產關系的變革，也加劇了統(tǒng)治階級之間的矛盾，各諸侯國之間的兼并與征伐連年不斷。輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的禮樂更是土崩瓦解。九鼎不知去向，三禮流失民間。道德自覺開始廣泛喪失，社會迫切需要新的管理思想和管理手段，這個時代要求就是諸子蜂起和百家爭鳴的客觀條件�？鬃訌膫�人的生存狀況出發(fā)，希望保留奴隸社會的道德主義遺產，實現社會不同階層的整合和協(xié)調，并使用道德主義的精神遺產進行社會教化，用比較低的社會成本實現天下大治。在這種時候，孔子提出“興滅國，繼絕世，舉逸民”等一系列倫理政治思想。
二、孔子倫理思想的主要內容
孔子倫理思想主要內容可以歸納為以下兩點:
(一)忠怒之道
孔子曾云:“吾道一以貫之。”其弟子曾子聞其言曰:“夫子之道，忠恕而已矣!”(《論語·里仁》)后人概言為“忠恕之道”。
“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)南宋大儒朱熹診釋為:“盡己之謂忠。”“忠”的基本意思是盡心竭力，公而忘私�！墩f文》:“忠，敬也。盡心曰忠。”《廣韻》:“忠，無私也。”楊驚《荀子·禮論注》:“忠，誠也。”“誠”、“實”同義，即“忠”是誠實無欺的意思�？鬃诱f“主忠信”，孔子弟子曾子說“為人謀而不忠乎?”總起來說，中心為忠，“中”是中正不偏邪。即“忠”是盡心竭力，無私，誠實。“忠”作為一種道德規(guī)范，是規(guī)范人與人之間相互關系的一個原則。
“恕”則指“己所不欲，勿施齡人”(《論語·顏淵》)，是孔子“仁”的另一方面的內容。如心為“恕”，“如”，順從也。以仁愛之心對待事物，處理事情就是“恕”�！墩f文》解:“恕，仁也。”段玉裁解釋為:“為人不外于恕，析言之則有別，渾言之則不別也。”朱熹注釋為:“推己之為恕”。“忠”和“恕”是同一個問題的兩個方面。焦循引《周官·大司徒注》:“忠，言以中心。”引賈誼《新書·道術》:“以己量人之為恕。”焦氏指出:“己立己達謂之忠，立人達人謂之恕。”“恕”，就是寬容、諒解和厚有，不把自己的意志、愛好和憎惡強加于人。
(二)王霸并用，義利并舉
王，就是王道政治，即’‘以德服人”;霸，就是霸道政治，即“以力服人”。顯然，就孔子倫理思想而言，治國方面，他是主張寬猛相濟、恩威并施的。王道的“寬”或“恩”重在以德化邦，“禮主異，樂主和”，以禮樂求安定。孟子亦倡導“謹庫序之教，申之以孝梯之義。”重視對民眾的教育，“仁者無敵”;霸道的“猛”或“威”則指的是刑罰與誅殺。
“言必教而后刑也。既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之;又不可，即廢之;又不可，而后以威憚之。”(《孔子家語·始誅》)
可見，孔子認識到了“德化”、“教育”、“禮樂”的力量，同時也意識到單純“寬縱”是不足于治國的，還必須有“刑”、“威”。這與孟子的“徒法不足以自行，徒善不足以治國”思想亦有異曲同工之妙。
另一方面，處理義利關系上，孔子主張義利并舉。從根本上講，孔子并無重義輕利的傾向。人們常拿“君子喻于義，小人喻于利”斷章取義，而忽略孔子賦予“君子”、“小人”更多的是道德意義而非階級意義�？鬃訌奈捶裾J正當取利的合理性，他一再強調:“因民之所利而利之。”(《論語·堯曰》)“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既是庶矣，又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之。”’(《論語·子路》)子曰:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)
可見，孔子倫理思想有著豐富的“富民”思想，他的“因民之所利而利之”、“庶、富、教”等主張直到今天仍有十分重要的現實價值。而至于“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”以及“富與貴，人之所欲也”(《論語·里仁》)，更是清楚地表明孔子并非是盲目的排“利”主義者。他說過:“邦有道，貧且賤焉，恥也。”(《論語·憲問》)那么，為何孔子“罕言利”呢?這是因為在孔子看來，義和利有時是不能兩全的，當二者發(fā)生沖突時，孔子的義利觀主張先義后利。用孔子自己的話說:“不義而富且貴，與我如浮云。”(《論語·述而》)即個人在追求物質利益的時候，不能違背道義，而要受制于道德原則的規(guī)約。
三、孔子倫理思想的當代價值
孔子的倫理道德思想不僅對中國傳統(tǒng)文化具有巨大的影響，而且對于構建今天的社會主義和諧家庭關系、人際關系、政治關系都具有借鑒和指導作用。
(一)構建和諧穩(wěn)定的家庭關系
孔子的倫理道德觀主張家庭和睦，主張以孝悌來維系家庭�！墩撜Z·學而》云:“君子務本，本立而道生。孝梯也者，其為仁之本與。”即每一個有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝梯�？鬃诱J為每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長�！墩撜Z·為政》云:“子游問孝。子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”子游問什么是孝?孔子說:現在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活父母就行了，而每人對于犬馬來說，皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對父母不敬，那么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?孔子還認為，真正的孝不僅是干活操勞，還要在父母面前有愉悅的表情。《禮記·祭義》云:“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝敬父母必須對父母和氣，臉色柔順謙和、愉快，否則就不是孝子。孔子關于家庭倫理的學說，要求家庭成員親長輩、睦父母、友兄弟，大家友好相處，使整個家庭和諧幸福，這對于我們構建和諧社會仍有很重要的借鑒意義，因為只有家庭穩(wěn)定了，整個社會才會穩(wěn)定。
(二)構建和諧穩(wěn)定的人際關系
社會不斷發(fā)展，經濟全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關系也日趨重要�？鬃诱J為人生最重要的是待人謹慎，講信用，熱愛眾生，用親仁的態(tài)度去對待他們。孔子主張，對自己嚴格要求，如果別人對自己不能理解，也不要去怨恨別人，應以自己的行為去改變別人的看法。“人不知而不溫，不亦君子乎?”(《論語·學而》)如果別人不了解自己或誤會自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎?“不患人之不知己，患不知人也。”別人不了解我，我不著急，著急的是我不了解別人。“君子求諸己，小人求諸人。”有道德的人要求自己，而小人則去要求別人。
孔子把“忠恕”當做終身信用的格言，要寬恕待人，自己不愿做的，也不要強加于人;自己所希望達到的，也要替別人考慮。
孔子認為要達到人與人的和諧，必須正確處理道德倫理與物質利益的關系，并把它看作是確立人格和提升人格的關鍵。“義”作為一種內在的道德標準，由此開始在人際間雙向的倫理關系中凸現出來�？鬃诱J為，人生都是追求富貴的，強調對物質利益的追求應以符合“義”為前提。在日常交往中，他明確地堅持“見利思義”的價值取向，精神與物質并重�？鬃影褜�“義”的態(tài)度作為判別君子與小人的界限:“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)君子是孔子心目中一種理想化的道德人格，在他看來君子不但要具備“仁”的德性，還必須具備“義”的道德素質，為人處世、安身立命不應只看重個人的私利，而應見利思義。但孔子對于利并非只作簡單的否定，也并非單方面強調義與利的對立，他同樣注意到了義與利的統(tǒng)一。為了限制人們對物質利益的貪求，調節(jié)人與人、人與社會之間的利益矛盾，孔子提出應當以“禮”為準則去實現社會利益的分配，倡導依“禮”來實踐個人內在的道德素質“義”，認為合于“禮”的利益追求就是“義”。這樣，在孔子的人際關系框架內，義與利就和諧地統(tǒng)一于禮的規(guī)范、約束之下。這種義、利統(tǒng)一的思想，對于實現理想的人格和完美的精神境界，超越人際關系中狹隘的利益交換關系和功利化傾向，建立和諧、有序的人際關系有著不可忽視的作用�？鬃舆@些關于經濟道德的思想，對當今處于計劃經濟向市場經濟轉軌時期的國人有重要的借鑒意義。
(三)構建和諧穩(wěn)定的政治關系
“以德治國”和“依法治國”并舉。2001年年初，江澤民總書記提出要“以德治國”，德治和法治并重，將道德建設尤其是領導干部的道德建設提高到了一個新境界，這既是對馬克思主義道德學說的創(chuàng)新與發(fā)展，也是對包括孔子政治倫理思想在內的中國古代傳統(tǒng)文化的繼承和揚棄。當然，這里強調的是以社會主義道德治國。社會主義道德是無產階級道德與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德有機結合的產物，是植根于中華民族五千年的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的土壤上，又體現時代特征，是融傳統(tǒng)美德與現代美德為一體的現代道德，是充分體現了時代性與歷史繼承性相統(tǒng)一的新道德�，F代國家固然需要強調依法治國，但同時也需要強調以德治國。法治以其權威性和強制性規(guī)范社會成員的行為，而德治則以其說服力和勸導力提高社會成員的內在自律意識，從而達到規(guī)范行為的目的。因此，“依法治國”與“以德治國”是一致的。改革開放三十多年來的實踐也充分證明，不大力加強思想道德建設，培養(yǎng)公民的道德自覺，“依法治國”便會成為一種純碎的外在強制，即出現孔子所講的那種“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的現象。只有大力加強思想道德建設和精神文明建設，堅持德治和法治統(tǒng)一，自律和他律并重，廣大公民才會“有恥且烙”。
著力加強“官德”建設。官德在社會道德體系中處于主導地位，官德的狀況很大程度上代表和直接影響著整個社會的道德狀況。正如孔夫子所言:“苛正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何!”因此，“以德治國”的首要任務應該是從嚴治黨和從嚴治政，激活黨政官員的自律機制，努力提高其道德素質，建立與市場經濟相適應的官德體系，進而充分利用官德對公眾道德所具有的導向和示范功能，以優(yōu)良的官風造就優(yōu)良的民風，以黨政官員的道德人格力量來推進社會整體道德的發(fā)展和完善。俗話說:“道德不倡，天下不寧。為物生貪欲，貪欲生妄念，妄念即禍根，禍根必大亂。”成克杰、胡長清等高官的倒下，已經向人們發(fā)出了“官德危機”的強烈信號，加強官德建設已刻不容緩。那么，官德建設應分為哪幾個層面呢?其一，立德為本。一個人最根本的是道德修養(yǎng)，“君子務本，本立而道生”。對于為官者來說，就更是如此。做官先做人，做人先立德。其二，惟德是舉。只有道德高尚的人，才可以為官。也就是說，官吏必須從有德之人中選取。其三，官升德長。對為官者的道德考察應該建立一個動態(tài)的指標體系，隨著官職的升遷，權力的擴大，相應地提高其道德水準。其四，加強修養(yǎng)。對于為官者來說，道德修養(yǎng)要有一個逐步提高和深化的過程。最重要的是要“淡泊名利，寧靜致遠”，樹立起“不義而富且貴，于我如云浮云”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格。為政者果真做到了這些，則“子帥以正，孰敢不正?”
