民間文獻(xiàn)是我們歷史文化長(zhǎng)流中不可缺少的一部分，民間文獻(xiàn)是文獻(xiàn)資源的重要組成部分。民間文獻(xiàn)反映了本地區(qū)和相關(guān)地區(qū)過(guò)去與現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、重要人物、事物、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗等。

　　國(guó)內(nèi)文學(xué)期刊有很多，下面小編給大家介紹一篇優(yōu)秀文獻(xiàn)期刊《文獻(xiàn)》季刊創(chuàng)刊于1979年，內(nèi)容以披露國(guó)家圖書(shū)館的豐富館藏與其他公私家典藏的、國(guó)內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的、具有重要價(jià)值的各種古、近代文獻(xiàn)資料及其研究成果為主。著重發(fā)表古典文學(xué)、史學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)及訓(xùn)詁學(xué)、�？睂W(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等研究論文，重視海外漢學(xué)研究進(jìn)展，為促進(jìn)和繁榮我國(guó)傳統(tǒng)文化及其研究事業(yè)服務(wù)。

　　摘要:不同的文獻(xiàn)系統(tǒng)代表著不同的歷史敘述，官修正史必然是國(guó)家意志的體現(xiàn)，民間文獻(xiàn)則體現(xiàn)了普通民眾的行為邏輯。民間文書(shū)的意義，有助于我們理解特定時(shí)間下人的行為及其異同。利用清水江文書(shū)重建西南乃至中國(guó)的歷史敘述是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要放到一個(gè)更長(zhǎng)時(shí)段、更大范圍的歷史進(jìn)程中去解讀。

　　關(guān)鍵詞:清水江文書(shū);歷史敘述;民間文獻(xiàn);歷史期刊投稿

　　2002年，我隨張應(yīng)強(qiáng)教授等一行10余人前來(lái)錦屏，去文斗及隆里諸處考察，在百姓的家里見(jiàn)識(shí)廠令人驚嘆不已的大量契約文書(shū);在寨子里、崖壁上看到的碑刻，一直是我多年來(lái)上課時(shí)提及的內(nèi)容;在偶然的情況下發(fā)現(xiàn)的民國(guó)《隆里所志》，則是難得的對(duì)明代衛(wèi)所系統(tǒng)的基層社會(huì)遺存的記錄。

　　時(shí)隔10年，2011年夏，我再次隨張應(yīng)強(qiáng)教授———確切地說(shuō)，是隨張應(yīng)強(qiáng)教授的學(xué)生們來(lái)清水江流域考察，發(fā)現(xiàn)對(duì)這—地區(qū)的研究已有極大拓展和深化。到今天，無(wú)論是學(xué)者們的論文、專著，還是學(xué)生們的學(xué)位論文，都已如雨后春筍般地涌現(xiàn)。關(guān)于這些研究，也有不少學(xué)者進(jìn)行了綜述和評(píng)說(shuō)，對(duì)未來(lái)的研究走向提出了許多有益的建議，①*令我這個(gè)完全未曾涉足這一領(lǐng)域研究的人目不暇接。誠(chéng)如一些學(xué)者所概括的，目前利用清水江文書(shū)所進(jìn)行的研究和相關(guān)成果，大體集中在文書(shū)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、法制史以及人類學(xué)等方面，對(duì)于改變和深化各自領(lǐng)域內(nèi)的某些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)起了積極的作用。作為歷史學(xué)者，我更愿意強(qiáng)調(diào)這些文書(shū)以及通過(guò)這些文書(shū)對(duì)清水江流域社會(huì)歷史的了解，對(duì)重建整個(gè)中國(guó)歷史敘述的意義。以下我即就此略陳管見(jiàn)，以就教于方家。

　　為什么要重建中國(guó)歷史敘述?其實(shí)，這正是職業(yè)的歷史學(xué)者的本職工作。100多年前梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)《新史學(xué)》，批判舊史學(xué)的“四弊”“二病”，就是要重建中國(guó)的歷史敘述。從社會(huì)史大論戰(zhàn)到20世紀(jì)50年代以后馬克思土義史學(xué)的確立，也是要重建中國(guó)的歷史敘述。改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直致力于此項(xiàng)工作，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)歷史敘述中存在許多令人不滿的問(wèn)題，并且一直影響到具體的歷史研究。

　　問(wèn)題之一是“宏大敘事”或“主導(dǎo)性敘事”的影響。在對(duì)清水江流域的山林土地所有權(quán)甚至所有制問(wèn)題的討論中，明顯具有20世紀(jì)50年代“五朵命花”中關(guān)于土地所有制討論的余緒。這并不是說(shuō)這類問(wèn)題不需要討論，而是說(shuō)需要反思討論這類問(wèn)題的起點(diǎn)，即不是從既有概念出發(fā)，將討論限制在從公有制到私有制或領(lǐng)主制到地主制的框架內(nèi)，或者根據(jù)契約所反映的情況判斷這里是自耕農(nóng)所有制或農(nóng)民所有制，而非地主所有制，等等。相反，應(yīng)該從特定時(shí)空中的人的具體動(dòng)機(jī)出發(fā)，去理解他們的行為———這些人為什么這樣做，他們面臨怎樣的問(wèn)題，他們最后形成了怎樣的社會(huì)制度。

　　其實(shí)，在討論中，不少學(xué)者也已發(fā)現(xiàn)具體的個(gè)案與試圖論證的“道理”之間存在極大張力[1]。其實(shí)，通過(guò)田野調(diào)查以及發(fā)掘和利用民間文獻(xiàn)所做區(qū)域社會(huì)歷史研究的目的，就是為了打破這種先入為主的宏大敘事，如果利用民間文獻(xiàn)所做研究不是挑戰(zhàn)、而是回到宏大敘事的窠臼中，無(wú)疑就會(huì)成為新瓶裝舊酒。貴州的文化研究和展示經(jīng)常喜歡用“原生態(tài)”這個(gè)概念，包括清水江文書(shū)在內(nèi)的民間文獻(xiàn)也屬于“原生態(tài)”，所以我們的研究也應(yīng)該是“原生態(tài)”的。這個(gè)“原生態(tài)”就是從本土經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的研究。問(wèn)題之二是以國(guó)家為歷史主體或出發(fā)點(diǎn)的歷史敘述的影響。最近，劉志偉教授在—本頗具思想性的小冊(cè)子中著力區(qū)分以國(guó)家為主體的歷史和以人為主體的歷史之間的區(qū)別，認(rèn)為這就是我們的歷史學(xué)與傳統(tǒng)的歷史學(xué)的分野所在[2]。他認(rèn)為，由于歷史學(xué)在中國(guó)從一開(kāi)始就是從屬于國(guó)家的，因此一切歷史必然成為國(guó)家行為的敘事，現(xiàn)代史學(xué)也沒(méi)有完全走出歷史以國(guó)家為主體的套路。

　　實(shí)際上，無(wú)論是梁?jiǎn)⒊�開(kāi)啟的中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)還是年鑒學(xué)派所代表的世界現(xiàn)代史學(xué)，都在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的意義上倡導(dǎo)擺脫“國(guó)家”的歷史，帝王將相也好，知識(shí)精英也好，都是“國(guó)家”的代表。梁?jiǎn)⒊�批評(píng)舊史學(xué)“知有朝廷而不知有國(guó)家”“知有個(gè)人而不知有群體”，這當(dāng)然是切中時(shí)弊的，是朝向“人的歷史”逼近了一步。

　　但我們認(rèn)為，無(wú)論以朝廷還是以現(xiàn)代國(guó)家為主體，都同是國(guó)家歷史;梁?jiǎn)⒊�與“群體”相對(duì)立的所謂“個(gè)人”，是指帝王將相的個(gè)人，而我們強(qiáng)調(diào)的“人”是包括仟何人在內(nèi)的、有血有肉的能動(dòng)者，這種強(qiáng)調(diào)是人文學(xué)研究的本質(zhì)要求，是對(duì)梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代的超越。利用清水江文書(shū)所做研究，顯然不能做成國(guó)家歷史的地方版，即不以國(guó)家的行為邏輯作為歷史的邏輯，代之以特定時(shí)空中的人的行為邏輯作為歷史邏輯，或者“從人的行為及其交往關(guān)系出發(fā)去建立歷史解釋的邏輯”。

　　比如說(shuō)，在這里，我們都不會(huì)忽略“改土歸流”的歷史背景，但我們所看到的這些變化，是不是—定是“改土歸流”的結(jié)果?還是由于商品化、市場(chǎng)以及這里的人們因應(yīng)這一情勢(shì)而做出的生計(jì)模式的改變，導(dǎo)致了國(guó)家的“改土歸流”?我們也都知道，明清時(shí)期國(guó)家的“改土歸流”在不同地區(qū)或早或遲，但這究竟是國(guó)家戰(zhàn)略的安排措置的結(jié)果，還是不同區(qū)域內(nèi)人的能動(dòng)行為導(dǎo)致與國(guó)家關(guān)系的差異所致?當(dāng)然這些都需要研究，但提出問(wèn)題的不同方式可能導(dǎo)致倒因?yàn)楣�或倒果為因，�?dǎo)致歷史敘述的重心變化。

　　如何估計(jì)包括清水江文書(shū)在內(nèi)的地方民間文獻(xiàn)在重建中國(guó)歷史敘述上的意義呢?這個(gè)問(wèn)題—方面說(shuō)很簡(jiǎn)單，否則就沒(méi)有這么多人趨之若鶩，花大氣力去搜集和整理這些文獻(xiàn)，國(guó)家也不會(huì)為此設(shè)立重大研究項(xiàng)目，也不會(huì)迅速將其列入“記憶遺產(chǎn)”的國(guó)家級(jí)名錄。但另一方面也不那么簡(jiǎn)單，因?yàn)槿绻�我們只是將其視�?ldquo;新史料”的“發(fā)現(xiàn)”去理解其意義，如同以前對(duì)待敦煌文書(shū)、秦漢簡(jiǎn)牘那樣，就有失偏頗了。我們知道，不同的文獻(xiàn)系統(tǒng)其實(shí)代表著不同的歷史敘述，官修正史必然是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是國(guó)家歷史;文人的私修史書(shū)往往表現(xiàn)了知識(shí)精英的立場(chǎng)，與國(guó)家歷史多有重合。但即便如此，它們的歷史敘述也多有差異。

　　比如地方志，雖然亦屬官修，但多反映地方文人的看法，在不同程度上采取了從地方出發(fā)、而非完全從國(guó)家出發(fā)敘述歷史的態(tài)度。民間契約文書(shū)的意義，就在于有助于我們理解特定時(shí)空下人的行為及其異同。很多研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，清水江文書(shū)中的山林契約多為白契，紅契很少，與徽州文書(shū)中的契約有所不同。我在清代山西契約中見(jiàn)到的紅白契之比大概是—半對(duì)一半，這或許說(shuō)明官府權(quán)威在不同地方民眾心目中的重要程度、契約在不同地方處理私人事務(wù)中的不同角色等等差異。

　　但也許這些都不太重要。我以為重要的是重現(xiàn)這些契約締結(jié)的情境:張三和李四之間為什么要締結(jié)契約?締結(jié)契約的張三李四和作為中人的王五體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)關(guān)系?通過(guò)締結(jié)契約他們是否造成了原有社會(huì)關(guān)系的改變?等等。在重現(xiàn)這一情境之后，許多制度的、社會(huì)的變化就比較容易得到理解。進(jìn)而，基于各地不同民間文獻(xiàn)的情境再現(xiàn)，顯示出來(lái)的是為何制造出這些文獻(xiàn)的人的動(dòng)機(jī)、行為和后果，最后呈現(xiàn)出的是不同區(qū)域或同或異的歷史過(guò)程。由此，中國(guó)的歷史敘述得以重建。當(dāng)然地方民間文獻(xiàn)絕不止契約文書(shū)一類，族譜、碑刻、賬本、書(shū)信、日記、科儀書(shū)、會(huì)簿、日用雜書(shū)等等，類別繁雜，可以說(shuō)有多少生活側(cè)面，就有多少民間文獻(xiàn)的類別，它們都反映了人們的生活實(shí)態(tài)。

　　問(wèn)題是，它們不像史書(shū)、檔案或者文集、筆記那樣，本身往往就是比較完整、成系統(tǒng)、有邏輯的歷史敘事，而是零散的，呈碎片狀的。如果不能找到這些文獻(xiàn)的內(nèi)在邏輯，不能重現(xiàn)其產(chǎn)生的情境，據(jù)之所寫(xiě)歷史就很容易被譏為“碎片化”的歷史，據(jù)之重建中國(guó)的歷史敘述就會(huì)成為一句空談。

　　不久前我和劉志偉教授在川南與云貴交界的山區(qū)跑了幾天，發(fā)現(xiàn)那里沒(méi)有“村”的概念，無(wú)論是漢、彝還是苗，都呈散居狀態(tài)，與華南、華北都有很大不同。那么人們是如何形成相互的聯(lián)系、并結(jié)成一個(gè)社會(huì)的呢?施堅(jiān)雅當(dāng)年關(guān)注的“場(chǎng)”便是一個(gè)重要因素。在一個(gè)已經(jīng)衰落多年的、當(dāng)年的山間商路的場(chǎng)上，我們聽(tīng)到這樣的歌謠傳留至今:“尖山子，波浪滾滾;謝連山，殺氣騰騰。

　　新房子的場(chǎng)合喝得嗆人，陳樹(shù)清是提刀血盆。河壩頭矮矮小小，偽保長(zhǎng)穿的衣服長(zhǎng)短不巧。”從這短短的歌謠中，我們已經(jīng)可以朦朧地感到一個(gè)處在特定地理空間的場(chǎng)，具有著怎樣的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。由此呈現(xiàn)出的人的生計(jì)模式、社會(huì)組織等等都與這種散居形態(tài)有關(guān)，而這又使我們對(duì)清末民國(guó)時(shí)期本地普遍編纂的族譜有所理解�？傊�，要理解這些看似散碎的民間文獻(xiàn)，一力面要將它們視為構(gòu)成整體的民眾生活的不同組成部分，另一方面要與理解特定時(shí)空下人們的生活邏輯互為表里。

　　下面小編推薦文獻(xiàn)期刊收錄的優(yōu)秀范文：

　　1 佛典目錄及推薦目錄之溯源問(wèn)題 白化文; 3-6

　　2 由《四庫(kù)全書(shū)總目》易類提要看漢易經(jīng)典地位的重構(gòu)與缺失 張玉春;張艷芳; 7-14

　　3 本刊啟事 14

　　4 《穆天子傳》宋元版本考 王華禮; 15-26

　　5 《千金記》明刻本考辨 馬衍; 27-37

　　6 《玉臺(tái)新詠》趙氏覆宋本的刊印 傅剛; 38-54

　　7 陳仲魚(yú)手校本《蔡中郎文集》版本考略 嚴(yán)佐之; 55-66+2

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