【摘要】通過對“當(dāng)代城市家園”社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計的簡要闡述，試圖揭示當(dāng)前社區(qū)景觀環(huán)境的誤區(qū)，探討社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中的原則與方法，提出一些值得大家深思與進(jìn)一步研討的問題——人們理想的社區(qū)環(huán)境是將自然的景觀引入居住環(huán)境，讓人們在一個“都市山林”中留戀，還是突出硬質(zhì)景觀與人工化的環(huán)境；植物造景是以自然群落式的復(fù)合式生態(tài)配置為宜，還是單純追求視覺的沖擊力，將植物修剪成色帶、色塊。
　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理觀；自然美；居住社區(qū)；理想環(huán)境。
　　生長在鋼筋混凝土都市里的人，熱切向往大自然的風(fēng)光，渴望回歸自然，為實(shí)現(xiàn)市民這一夢想，許多優(yōu)秀的規(guī)劃設(shè)計師不斷探索，想方設(shè)法把大自然的風(fēng)光引入都市里，達(dá)到城市與自然，人與自然的共生。而追求生態(tài)論理觀和自然美則是實(shí)現(xiàn)這一夢想的必經(jīng)之路，下面就生態(tài)論理觀和自然美來看未來社區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計。
　　生態(tài)學(xué)理論給人類傳統(tǒng)的道德、價值和美學(xué)等觀念帶來了強(qiáng)烈的沖擊�；�于對人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀與未來的思考，迫使人們不得不選擇新的倫理觀與美學(xué)觀。
　　1生態(tài)倫理觀
　　 具備生態(tài)倫理觀就是要人類承認(rèn)非人類的自然界有存在的權(quán)力，限制人類對自然的傷害行為，并擔(dān)負(fù)起維護(hù)自然環(huán)境自我更新的責(zé)任。生態(tài)倫理觀包括下列幾點(diǎn)：
　　 1.1人類存在于一定的生態(tài)系統(tǒng)中，人類的生存也依賴于這種生態(tài)關(guān)系。如果人類忽視或破壞了它，將會自取滅亡。土地沙漠化、河水泛濫就是人類對自然進(jìn)行掠奪的后果，近年來我國沙漠化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，就是因急功近利而造成植被破壞的結(jié)果。
　　1.2人類對作為整體的生態(tài)群落和組成群落的個體負(fù)有道義責(zé)任。封山育林，建立自然保護(hù)區(qū)這是人類的覺醒。
　　 1.3這種道義責(zé)任可以從非人類有機(jī)體和非生命元素在環(huán)境中存在的權(quán)力上體現(xiàn)出來。
　　 1.4生態(tài)倫理可以用一系列由生態(tài)系統(tǒng)行為衍生的原理或原則具體化，以指導(dǎo)人們的行為或活動。
　　 生態(tài)倫理觀要求人們對自然保持一種敬意和愛護(hù)之心，雖然居住區(qū)是人類居住的環(huán)境，但并不意味著人類有權(quán)隨心所欲地占據(jù)其他生物的領(lǐng)地，如動輒鏟平山丘，填埋河湖，使獸鳥魚蟲無安身之所，在居住區(qū)中，居住區(qū)綠地是我們保存自然生態(tài)要素的機(jī)會。
　　2自然美
　　 我國居住區(qū)綠化經(jīng)過了從無到有，從忽視到重視的不同階段，開始了對藝術(shù)性、對美的追求，這是無可非議的。但十分遺憾的是，對美的理解依然停留在過分人工化的布局手法上。在一些豪華住宅區(qū)，綠化面積不大，但花壇、噴泉、亭廊俱全，鋪地使用花崗巖、大理石，灌木修剪成幾何形甚至動物造形，堆金疊玉，極盡人工之能事。這些人造“景觀”讓人既不敢碰，更不能踩，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞而已，當(dāng)然更談不上享受自然野趣。
　　 至于一般的新建住宅區(qū)，限于財力沒有那么雄厚，但也極想仿效，因此有關(guān)規(guī)劃部門提出了社區(qū)綠化應(yīng)減少人工內(nèi)容，以綠為主，甚至提出綠地必須占有的比例。
　　 人類創(chuàng)造了愈來愈發(fā)達(dá)的文明，但也離大自然越來越遠(yuǎn)，因此才在社區(qū)的人工環(huán)境里大規(guī)模植樹種草，以求能將自然引入到居住環(huán)境中。對自然美的追求，早已成為營造園林綠地的主要目的之一。人們逐步從追求過分修飾和相互模仿走向?qū)ωS富的、多元的、自在自為的大自然內(nèi)在精美結(jié)構(gòu)的關(guān)照，走向?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的熱愛與保護(hù)。
　　 自然美并不排斥人工美。美國著名的建筑師與城市規(guī)劃家吉佰德認(rèn)為，城市美來自于人工與自然對比。居住區(qū)中也是一樣，精美的住宅建筑與自然綠地的對比，構(gòu)成了社區(qū)全部美感的基礎(chǔ)。
　　 美國著名作家梭羅曾說：“世界存留于荒野中”。人文學(xué)者以其特有的敏銳發(fā)現(xiàn)并執(zhí)著地追求著自然界一草一木、一鳥一蟲所具有的自然荒野之美，最終為社會所接受，并表現(xiàn)在對居住環(huán)境中自然氣息的追求上。
　　 在北美，住宅群之間常保留著成片的樹林。對這些林木，很少進(jìn)行修剪，而是盡量保持其狀態(tài)，任殘枝敗葉在叢林間積累，體現(xiàn)了人們對荒野之美的追求。在歐美許多社區(qū)里，常�？梢钥匆姵扇旱娘w鳥，不怎么怕人的松鼠，偶爾出現(xiàn)的鹿群，從而使人們得以緩解一下對文明的疏離感，才覺得接近了一個完整的世界。
　　 未被文明完全同化的兒童是天生的藝術(shù)家。他們喜歡自然的草地勝過人工的草坪。對他們而言，一塊由植被覆蓋的草地是能夠?yàn)槠涮峁┎蹲襟�蟀和螞�?觀察、聆聽昆蟲和鳥類生存及鳴叫的地方，他們極少會覺得這地方“過于雜亂”或“不美”。這種對自然環(huán)境的體驗(yàn)，對于他們獲得敏銳的觀察力，養(yǎng)成對自然景物的興趣，激發(fā)他們天生的好奇心大有裨益。
　　 在美學(xué)方面，社區(qū)綠地設(shè)計應(yīng)追求的是讓人們更多地感知、發(fā)現(xiàn)自然之美，而不是華而不實(shí)的人造景物的堆砌。但對自然美的追求，并不意味著照搬自然界的一切，任野草叢生，花木雜陳而不加管理和經(jīng)營，而是力圖在綠地中，更多地體現(xiàn)自然本來的面貌，少一些人工斧鑿之氣。具體地講，社區(qū)綠地的自然美可通過以下幾個方面來體現(xiàn)：
　　2.1植物構(gòu)造是運(yùn)用孤植、叢植、群植，散植等配置方式，模擬自然植物群落的多樣與豐富，充分發(fā)揮植物的園林功能和觀賞特性。有選擇地充許野生植物的生長，如采用多花草坪，混合草坪和自然植物草坪等，并將植物花色、葉色進(jìn)行分級，以利于植物的色彩構(gòu)圖。
　　2.2要保留或模擬自然地形。大面積綠地應(yīng)有自然起伏的地形，最好能有溪流、池塘和巖石，散置的頑石可能比傳統(tǒng)的假山石更符合現(xiàn)代人的口味。
　　2.3允許無害的動物生存，在林間要放鳥巢為飛鳥設(shè)置有吸引力的覓食與棲息地，蝶類、蜂類、各種昆蟲以及魚類，蛙類等水族對人類無害，并能給人類帶來無限的樂趣，為兒童觀察生物世界的奧秘創(chuàng)造有利的條件。
　　2.4要感悟大自然的變化。月缺月圓，花開花落，雨露霜雪，春華秋實(shí)，四季的輪回讓人們體會到大自然變化的美感。這并非多愁善感，而是對大自然和諧而永恒的韻律之美的本能體驗(yàn)，也是傳統(tǒng)園林常用的題材，把這些內(nèi)容作為園林設(shè)計之素材，可能要比亭臺樓閣、跌水假山更有自然的意境。
　　2.5現(xiàn)代社區(qū)追求人與自然、人與居住、自然與居住、綠色植物是反映自然美的一個最好的素材，而且綠色植物是社區(qū)綠地系統(tǒng)中最基本的生態(tài)要素，對市民的身心健康起著重要作用。“綠色植物”使春季山花燦漫、夏季濃蔭蔥郁、秋季紅葉斑斕、冬季枝椏凝雪，是社區(qū)環(huán)境中最能體現(xiàn)時間、生命和自然變化的要素。正是由于植物的生命特性，所以在綠化設(shè)計時不能隨意處之，應(yīng)以生態(tài)學(xué)知識為指導(dǎo)，順應(yīng)植物的生態(tài)習(xí)性，使其功能得到充分發(fā)揮。
　　追求生態(tài)學(xué)理論與自然美是未來社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計不可缺少的一門學(xué)科，但社區(qū)環(huán)境設(shè)計是一門綜合性學(xué)科，除了生態(tài)學(xué)以外還有景觀學(xué)、城建學(xué)、建筑學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等多門學(xué)科的綜合體。因此在社區(qū)環(huán)境設(shè)計中我們不能客觀的追求某一門學(xué)科，而應(yīng)該把多門學(xué)科結(jié)合起來綜合考慮，為居民創(chuàng)造一個美好的生存環(huán)境，使人們生在都市，趣在自然。
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