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(一)先看顯在動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作的顯在動(dòng)機(jī)即是藝術(shù)家創(chuàng)作的直接心理驅(qū)動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家由各種事件、物象的觸動(dòng)，引起心理的波動(dòng)以至于造成心理失衡狀態(tài)，從而產(chǎn)生一定強(qiáng)度的情感，因而形之于藝術(shù)的筆墨以恢復(fù)心理的平衡。這是一種明顯有跡可尋的心理動(dòng)力過(guò)程。從《三國(guó)演義》作品本身的意蘊(yùn)展示出發(fā)，結(jié)合古代小說(shuō)家的一般心理特征，其所涵容的創(chuàng)作顯在動(dòng)機(jī)可分三個(gè)層面:
1.情緒、情感的抒泄。關(guān)干文學(xué)的情感抒泄功能早在漢代司馬遷就有所總結(jié):“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者，乃如左遷無(wú)目、孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”。文人的這種文字傾吐、排遣方式乃是一種正常心理泄導(dǎo)方式。古代小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中，其小說(shuō)這種
文體形式本身無(wú)疑更適宜于情感的抒發(fā)。明代無(wú)名氏，在《新刻續(xù)編三國(guó)志引》中即對(duì)作者羅貫中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有所分析。他指出“觀《三國(guó)演義》至末卷，見(jiàn)漢劉衰弱，曹刻替移，往往皆掩卷不悍者眾矣。又見(jiàn)關(guān)張葛趙諸忠反居一隅，不能恢復(fù)漢室，憤嘆扼腕，何止一人?及觀劉后主復(fù)為司馬所并，而諸忠良之后沓滅無(wú)聞?wù)\為千載之遺恨。”為了排除此種遺恨，作者在書(shū)中就竭力頌揚(yáng)心中理想的蜀漢一方，推揚(yáng)他們的正義、進(jìn)步、正統(tǒng)、智慧、仁德的方面，盡力貶斥被豎立為對(duì)立面的曹魏集團(tuán)，否定他們的殘酷、虛偽、1‘}越、兇暴、奸詐的消極面，而且此種情感的發(fā)泄更鮮明地體現(xiàn)在了小說(shuō)中部分人物形象的塑造上�？傊�，羅貫中在吸取史傳，民間傳說(shuō)，及其他種種有關(guān)《三國(guó)》的文藝形式作品的內(nèi)容基礎(chǔ)上，輔之以濃重的個(gè)人情感宣泄的動(dòng)力因素，加諸自己的情感評(píng)價(jià)。盡管小說(shuō)中也常有超出簡(jiǎn)單的情感宣泄功能上的理性思考，但創(chuàng)作中的情感動(dòng)因線脈卻實(shí)實(shí)在在，清楚明了。
2.教化意識(shí)的宣揚(yáng)。中國(guó)古代小說(shuō)家們大都具有較強(qiáng)的教化意識(shí)�！度龂�(guó)演義》的作者羅貫中亦不例外。正如蔣大器《三國(guó)志通俗演義序》所言:該書(shū)“益欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失”，是“有義存焉”，其結(jié)局‘遺芳遺臭，在人賢與不肖，君子小人，義與利之間而已”�？梢�(jiàn)，盡管小
說(shuō)中思想觀念的呈示頗為復(fù)雜，但《三國(guó)演義》的教化宣揚(yáng)十分明顯。這當(dāng)中最為突出的即是充斥全書(shū)的強(qiáng)烈不可動(dòng)搖的封建正統(tǒng)觀。“擁劉反曹”的實(shí)質(zhì)乃在于劉氏是漢柞正統(tǒng)，而曹魏卻是越權(quán)篡逆。雖然東漢末年政治黑暗，奸臣當(dāng)?shù)�，宦官作亂，這種王朝實(shí)在沒(méi)有存在下去的合理性，但它代表著封建政權(quán)的正宗，不用說(shuō)篡奪皇位，就是功高震主，執(zhí)掌實(shí)際權(quán)柄，
仍不為人們接受，被人們斥為亂臣賊子。雖然小說(shuō)不時(shí)強(qiáng)調(diào)“天下乃天下人之天下也”，天下為“有德者居之”，但劉備一方恰為“有德者”的巧妙安排，說(shuō)明作者頭腦中固有的宣示封建“正統(tǒng)”意念的動(dòng)機(jī)。除“正統(tǒng)”觀的宣揚(yáng)外，他如“孝”“義”等觀念的傳布，甚至女性觀上的“兄弟如手足，妻子如衣服”之類(lèi)的腐俗言論，都不能不說(shuō)是作者某種程度上的故意作為。這里茲不贅述。
3.作意好奇的發(fā)揮。古代小說(shuō)家的創(chuàng)作動(dòng)力除情感宣泄等原因外，傳奇意識(shí)也是其中重要一環(huán)�！度龂�(guó)演義》的創(chuàng)作也是這樣。毛宗崗曾有言“演三國(guó)者，又古今為小說(shuō)之一大奇手也”�！度龂�(guó)演義》可謂妙手著文章奇手寫(xiě)奇事，在藝術(shù)創(chuàng)作上獲得了多方面的創(chuàng)造性成就。學(xué)術(shù)界也早有人指出《三國(guó)》一書(shū)有著濃郁的浪漫傳奇成份。這實(shí)則是作家羅貫中作意好奇的盡興發(fā)揮。無(wú)論全書(shū)的情節(jié)設(shè)計(jì)亦或人物形象的塑造，他都做到了“以文章之奇，而傳其事之奇”。在情節(jié)設(shè)計(jì)上，小說(shuō)波濤跌興，筆端驚瀾，尤其是有關(guān)戰(zhàn)事的描繪，更是奇謀妙策千奇百變，爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)面瑰麗多姿，是為“全景軍事文學(xué)”的奇觀，達(dá)到了愉悅讀者的“不力涼則不大喜，不大疑則不大快，不太急則不大慰”的審美效果。在人物形象的刻繪上，作品不
僅塑造了垂范千古的“三奇”“三絕”諸葛亮、關(guān)羽和曹操，而且展示出了一大批文臣、武將、謀士等栩栩如生的人物群像。其人物形象較定型、性格鮮明突出，即學(xué)界所評(píng)的“類(lèi)型化”或“特征化”，也顯然與創(chuàng)作構(gòu)思中的傳奇意識(shí)有一定的關(guān)系。這種作意好奇的創(chuàng)作構(gòu)思恰好證明了“中國(guó)古代小說(shuō)主要是以傳奇模式構(gòu)筑的一部傳奇的歷史，一個(gè)傳奇的世界”。
(二)再看潛在動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作的潛在動(dòng)機(jī)是創(chuàng)作家能朦朧地感覺(jué)其積極作用，卻又無(wú)法清楚了解它的存在狀態(tài)的深層心理因素。其性質(zhì)是深潛的、內(nèi)藏的，往往還與顯在動(dòng)機(jī)形成某種矛盾、相悖的態(tài)勢(shì)。在文學(xué)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇敘事性作品的創(chuàng)作中一般表現(xiàn)為集體潛意識(shí)轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作的潛動(dòng)機(jī)。一旦潛動(dòng)機(jī)掌握了藝術(shù)家，藝術(shù)家就成為一個(gè)“集體的人”。集體潛意識(shí)便有可能通過(guò)他而外化為驚人的可感觸形象。但其自我意識(shí)卻無(wú)法明確知曉。比如海明威的《老人與�！�，表面寫(xiě)的是桑地亞哥不服年老拼命出海打魚(yú)最終只拖回一具巨型魚(yú)骨架的故事，實(shí)則卻表現(xiàn)了美利堅(jiān)民族堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、進(jìn)取的精神品質(zhì);歌德創(chuàng)作《浮士德》，自認(rèn)為動(dòng)機(jī)是“為了諷刺書(shū)齋生活”，但其潛
在原因卻是曲折地表現(xiàn)了大革命時(shí)期向往革命又無(wú)法革命的德國(guó)志士的鼎革愿望，歌德無(wú)意中充當(dāng)了雅利安民族集體潛意識(shí)的代言人。及至《三國(guó)演義》這部中國(guó)古典名著亦然�！度龂�(guó)演義》歷經(jīng)史傳、民間傳說(shuō)諸種文藝形式的長(zhǎng)期熔鑄、加之羅貫中驚人學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的滲入，應(yīng)該說(shuō)具有極為豐富的文化承載量。其創(chuàng)作中暗涵的潛在動(dòng)機(jī)因素自然也十分的豐富。實(shí)際上有關(guān)這部演義名著主題及思想的多種說(shuō)法，如“三本思想”說(shuō)，“人才”說(shuō)，“亂世英雄頌歌”說(shuō)，“道義”說(shuō)，“儒家思想”說(shuō)，乃至“亂世情懷縱橫風(fēng)尚”說(shuō)，等等，皆可歸入此類(lèi)動(dòng)機(jī)之中。應(yīng)該說(shuō)，作者創(chuàng)作時(shí)主觀上并未清楚或十分明確地要表現(xiàn)上述思想主題，但客觀上題材本身的蘊(yùn)涵和他本人的識(shí)見(jiàn)卻使他不自覺(jué)地對(duì)之加以深入的展示。用藝術(shù)心理學(xué)的理論來(lái)解釋即是，創(chuàng)作主體內(nèi)積聚的大量的潛在能量通過(guò)曲折的、問(wèn)接的方式滲溢出來(lái)，從而滿(mǎn)足了潛動(dòng)機(jī)的創(chuàng)作要求。就以影響頗大的“悲劇”說(shuō)為例�！度龂�(guó)演義》對(duì)劉、
孫、曹三方爭(zhēng)衡夭下的描寫(xiě)，劉備一方無(wú)疑是絕大多數(shù)人的理想代表。他是正宗的漢室帝胃，有才有德，有仁君風(fēng)范。臣下文有智絕的諸葛亮、龐統(tǒng)，武有涼辣天下的“五虎上將”，他們?nèi)倘柝?fù)重艱苦卓絕，前赴后繼奮進(jìn)不止，最后竟功業(yè)失敗率先滅亡，造成令人悵惘的悲劇。而作者對(duì)此悲劇的解釋卻流露出強(qiáng)烈的天命觀。全書(shū)末尾古風(fēng)嘆道:“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分己成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷”。同時(shí)作品還流露出一定的歷史循環(huán)論和歷史虛無(wú)論，所謂“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”:諸葛亮的知其不可而為之也是明顯的悲劇形象。這種悲劇意識(shí)的充溢，反映了我們民族的倫理傳統(tǒng)和思維結(jié)構(gòu)—對(duì)“天命”的順從和適應(yīng)。然而在更深層次上，這種悲劇卻表現(xiàn)了羅貫中沉重的思考和對(duì)歷史的反思，即這種悲劇深刻凸現(xiàn)了封建社會(huì)帶有某種規(guī)律性的哲理:美好、誠(chéng)實(shí)、信義不敵丑惡、奸詐、虛偽;正義與崇高不敵邪惡與卑俗;仁政不敵暴政，王道難勝霸道。這正是我們民族的雄偉歷史悲劇。作品對(duì)此雖未清楚說(shuō)明，但其客觀的顯示已十分昭然。
說(shuō)。
當(dāng)然文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是一個(gè)十分復(fù)雜的生理、心理問(wèn)題，上述兩類(lèi)動(dòng)機(jī)在全書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中并非平面有序地簡(jiǎn)單排列，相反，往往呈立體相互交織甚至相互沖突的情勢(shì)。由于思慮未周，這里僅就動(dòng)機(jī)沖突的情況略舉二例:
1.顯、潛動(dòng)機(jī)的互趨沖突。比如全書(shū)的中心主角“智絕”諸葛亮形象的塑造。作者一方而傾注全部心力贊美其才性、智慧、品德;另一方面，在潛在的心理深層，在展示劉備與諸葛亮的關(guān)系中卻讓人“不斷看到富有反諷意味的表里分歧”，[2]而且“把文人進(jìn)退兩難的窘境記載了下來(lái)”[3]他描繪諸葛亮形象悲劇反映了封建專(zhuān)制時(shí)代道德異化智慧的深刻悲劇，揭示了中國(guó)文化史上染上濃厚封建色彩的德性文化，壓抑民族智性文化生存與發(fā)展的史實(shí)。(4]這種描繪諸葛亮形象的顯、潛意圖矛盾，就造成魯迅所說(shuō)的“狀諸葛之多智而近妖”等諸多缺陷。
2.潛在動(dòng)機(jī)內(nèi)部的互斥沖突。前文己述《三國(guó)演義》創(chuàng)作潛意識(shí)中流露出濃烈的天道循環(huán)觀念，是民族傳統(tǒng)思維內(nèi)性的潛在體現(xiàn)。但縱觀全書(shū)實(shí)際描寫(xiě)，尤其是對(duì)劉蜀集團(tuán)及其主要英雄才士群像的刻塑，卻充溢著積極入世，頑強(qiáng)進(jìn)取的昂揚(yáng)奮發(fā)精神。盡管蜀漢一方最終敗亡，三國(guó)一統(tǒng)歸晉亦屬某種定數(shù)，但作者對(duì)之卻報(bào)以深摯贊許深切同情。所謂“今古興亡數(shù)本天，就中人事亦堪憐”，既肯定人事，又歸究天命，這兩種不同動(dòng)機(jī)的互斥互揚(yáng)，鮮明地表現(xiàn)了作者創(chuàng)作深層心理中的矛盾困境。
近代小說(shuō)家吳研人在《兩晉演義》中的批語(yǔ)有云:作小說(shuō)難，作歷史小說(shuō)尤難，作歷史小說(shuō)而欲不失其真相，而欲其有趣味，尤難之又難。此語(yǔ)道出了歷史小說(shuō)寫(xiě)作的困難:既要有歷史的真實(shí)感，又要包含生動(dòng)的藝術(shù)趣味。的確，成功的歷史小說(shuō)創(chuàng)作，應(yīng)既不失對(duì)歷史進(jìn)行闡釋的本旨，又不失生動(dòng)形象的藝術(shù)表現(xiàn)手段。從更為廣闊的背景來(lái)說(shuō)，作品的藝術(shù)表現(xiàn)也是一種闡釋?zhuān)磳徝赖年U釋。由以上對(duì)《三國(guó)演義》這部作品創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)的實(shí)際分析，我們可以總結(jié)出該小說(shuō)的三層主題，也即對(duì)三國(guó)歷史的審美闡釋。主要有以下三大層面，現(xiàn)略述如下:(一)武勇智術(shù)，瑰偉動(dòng)人。三國(guó)時(shí)代是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。“三分自是多英俊”，小說(shuō)對(duì)猛將謀士的武勇智術(shù)描寫(xiě)在書(shū)中占有至為突出的地位。在書(shū)中戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě)中，主要以戰(zhàn)將為中心。作者將大部分藝術(shù)心血都傾注在那些“虎責(zé)之士”身上，關(guān)羽的英武絕倫，世無(wú)其匹;張飛的勇猛剛烈，聲震云天;趙云的文武雙全，渾身是膽。其他如黃忠的老而益勇，馬超的雄烈過(guò)人等皆觸人深刻。書(shū)中其他執(zhí)堅(jiān)披銳，能征慣戰(zhàn)之將亦不下數(shù)十人。其征戰(zhàn)的場(chǎng)面也寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，扣人心弦。如三英戰(zhàn)呂布，溫酒斬華雄，百萬(wàn)軍中救阿斗，單騎大鬧長(zhǎng)板橋··一所有這些都展現(xiàn)了三國(guó)時(shí)代軍事?tīng)?zhēng)戰(zhàn)波瀾壯闊的歷史風(fēng)貌，具有一種壯懷激烈的陽(yáng)剛之美。然而，作者更著力突出的卻是英雄人物的智術(shù)在事業(yè)成敗中的作用。謀士郭嘉遺計(jì)定遼東，兵不血刃，拓境千里，坐取三袁之首，根除北方后患，孔明在蜀國(guó)面臨四面敵兵夾擊情況下，填密謀劃，“安居平五路”，解除了國(guó)之危難。書(shū)中凡用智者勝，不用智者敗，“用智”己成為決勝與否的關(guān)鍵。曹操“腹隱機(jī)謀”，又善用人，在三國(guó)初期所向披靡，無(wú)往不勝;劉備早期因無(wú)得力謀臣，弄得東奔西竄，難以立足，而一旦擁有“智絕”的才士諸葛亮，便如魚(yú)得水，節(jié)節(jié)勝利。就是對(duì)武將的刻畫(huà)，也往往以“用智”來(lái)突出其才品的高下。關(guān)羽、趙云、張遼、甘寧等著名武將皆不同程度地?fù)碛?ldquo;善謀”的本領(lǐng)，即使一貫粗豪的張飛，不是也有過(guò)“長(zhǎng)板橋故設(shè)疑障”、“計(jì)奪瓦口隘”的巧妙機(jī)謀嗎?可以肯定，智謀與武勇的描述展示是構(gòu)成《三國(guó)》世界絢爛多彩畫(huà)面的最重要板塊之一。
(二)道德評(píng)判，善惡昭彰。鮮明的政治理想和道德傾向是《三國(guó)演義》審美表現(xiàn)的又一大層面。‘它的具體展示就是“尊劉貶曹”的思想傾向和態(tài)度。作者對(duì)以劉備為首的蜀漢集團(tuán)一方的品德和事業(yè)進(jìn)行了熱情贊揚(yáng)和歌頌，對(duì)以曹操為首的曹魏集團(tuán)則給予了無(wú)情的抨擊和鞭撻。劉備的篤誠(chéng)寬厚、信義卓著、禮賢下士、愛(ài)護(hù)民眾的優(yōu)良品德使他成為封建時(shí)代美
德美行的化身，而曹操的兇殘暴良、狡詐猜忌、外寬內(nèi)妒、殺戮人民等丑惡品德和行徑，則使他成為封建時(shí)代統(tǒng)治者惡德惡行的集中代表。小說(shuō)“擁劉反曹”的思想傾向的形成雖然有一定傳統(tǒng)的、歷史的原因，但現(xiàn)實(shí)的政治態(tài)度、理想、愿望則是起更重要作用的因素。羅貫中從封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治狀況出發(fā)，根據(jù)他個(gè)人對(duì)歷史的觀察、理解，顯示出劉蜀一方的正義
性，并在具體描述中提出蜀漢“圣君賢相”、“兄弟忠義”的理想君臣關(guān)系模式;相應(yīng)地對(duì)曹魏一方的君臣互忌、爭(zhēng)斗乃至殺戮等丑惡內(nèi)幕則加以深刻批判(特別是在曹操死后的魏方宮廷內(nèi)部)。當(dāng)然由于時(shí)代的局限和個(gè)人思想條件等方面的制約，作者對(duì)歌頌的一方描寫(xiě)未免有欠真實(shí)(未能真正反映封建時(shí)代的社會(huì)
本質(zhì)的一面)，但他的期待與展示卻是真誠(chéng)的、積極的。在對(duì)曹魏一方批判時(shí)，也不否認(rèn)曹操一方人士的干略和才華，這就更加深了批判的力度�？傊髡邔�(duì)道德美的標(biāo)示和道德丑的暴露起到了卓著的昭善顯惡的藝術(shù)功用。
(三)悲劇意蘊(yùn)，警示千古。如本文前一部分所述，歷史小說(shuō)就是作家以小說(shuō)的藝術(shù)形式對(duì)歷史作出某種闡釋。它的藝術(shù)魅力產(chǎn)生即是一種作家捕捉到的歷史內(nèi)蘊(yùn)與當(dāng)代意識(shí)相互交融的特殊效果。在作品中，古代與當(dāng)代(作者所處時(shí)代)、歷史與現(xiàn)實(shí)達(dá)到了充分交融，形成一種穿越歷史時(shí)空的哲理感。就《三國(guó)演義》的作品實(shí)際看，它呈現(xiàn)的深刻哲理主要就在于其籠罩全書(shū)的悲劇意蘊(yùn)—蜀漢集團(tuán)事業(yè)失敗的悲劇。小說(shuō)起始就描述東漢末年宮廷變亂、奸按擅權(quán)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)了對(duì)和平、安定、統(tǒng)一的理想社會(huì)生活的想望，而作者筆下的劉蜀集團(tuán)正是實(shí)現(xiàn)這種想望的正義代表。他們身上聚合了很多正義者的優(yōu)良品德:誠(chéng)信、忠勇、友愛(ài)、互助;在人才隊(duì)伍上也有敵方不可比擬的優(yōu)勢(shì):文有智絕的諸葛亮、龐統(tǒng)，武有神勇的關(guān)、張、趙、馬、黃五虎上將;他們?nèi)倘柝?fù)重，艱苦卓絕，前赴后繼，奮進(jìn)不止，但最終結(jié)果卻是“出師未捷”，事業(yè)失敗，功業(yè)未竟，蜀漢被曹魏所滅。這當(dāng)中諸葛亮個(gè)人的命運(yùn)悲劇更是讓人感嘆啼噓，一灑同情之淚。他作為中國(guó)古代“賢相”的典型，智慧、果敢、忠誠(chéng)、仁德，為蜀國(guó)大業(yè)鞠躬盡瘁，嘔心瀝血，直至“秋風(fēng)五丈原”，死而后已�！度龂�(guó)演義》的這種悲劇結(jié)局深刻地凸現(xiàn)了封建社會(huì)的某種帶有規(guī)律性的哲理，即美好、誠(chéng)實(shí)、信義不敵丑惡、奸詐、虛偽;正義與崇高不敵邪惡與卑俗;良知不敵野心，善良輸于兇惡。正如黃鈞先生曾指出的，這部小說(shuō)實(shí)則是我們民族的雄偉歷史悲劇。書(shū)的結(jié)束古風(fēng)有云:“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分己成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷”。于此《三國(guó)演義》獲得了穿越時(shí)空、橫貫古今的永恒哲理內(nèi)蘊(yùn)，引起我們無(wú)盡的共鳴深思。
需要指出的是，_上述作品主題的三個(gè)層面，并非孤立地懸浮于作品內(nèi)部，而是三者融合為一體。它們相互聯(lián)結(jié)，互相滲透，共同鑄就了《三國(guó)演義》這部偉大的歷史小
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