摘要：全球化直接著城市的“靈魂”——城市文化，進(jìn)而影響城市文化的載體——城市物質(zhì)環(huán)境。這就需要我們大力度的對自己的文化，以及文化的體現(xiàn)與承載著-----歷史文化名城進(jìn)行保護(hù)。

關(guān)鍵詞：全球化 文化 保護(hù) 名城

吳良鏞院士曾呼吁：“面臨席卷而來的'強(qiáng)勢'文化，處于'劣勢'的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的方向和自強(qiáng)意識，不自覺地保護(hù)與發(fā)展，就會顯得被動，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界'文化趨同'的大潮中。” 事實(shí)上被這位當(dāng)代建筑大師言中了：城市文化正在被外來的強(qiáng)勢文化所同化，很多城市處于多元文化并存、本土文化削弱的境地。南京秦淮河邊的傳統(tǒng)城市空間與全球化文化物種——五星級酒店并置、全球化文化的代表——國家大劇院直接與中國傳統(tǒng)城市空間的沖突，足以說明這一點(diǎn)，類似的例子在我國城市不勝枚舉。這樣說來，美國總統(tǒng)布什走在上海大街上時(shí)，分不出是中國的上海還是美國的華盛頓，就不足為奇了——我們的城市被全球化了。

全球化將中國的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)推向了一個(gè)完全開放的市場，外國的規(guī)劃師、建筑師帶著“先進(jìn)”的思想、理念紛紛來到中國，淡化了中國建筑和東方文化的主體意識。結(jié)果呢，并不是所有的洋大師們都了解中國國情、地域特色和本土文化。由于對城市的文脈缺乏理解，洋大師們做出的設(shè)計(jì)方案，往往是在一張空白紙上來規(guī)劃歷史城市，不免打上“他方”文化的烙印，同時(shí)也否定了對歷史城市本土文化的認(rèn)可。這些設(shè)計(jì)方案的新奇、夸張和強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，恰恰迎合了業(yè)主和權(quán)勢們的口味，一個(gè)個(gè)“洋垃圾”就這樣誕生了，而歷史城市的城市肌理、歷史街區(qū)、歷史建筑全被擱置到了一邊。

由于時(shí)間的沖刷、戰(zhàn)爭的損毀，或者由于自然災(zāi)害以及其他種種原因，歷史文化遺產(chǎn)必然會遭遇到各種各樣的損壞甚至滅失，因此，對于當(dāng)今留存的歷史文化遺產(chǎn)采用恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，是當(dāng)代人刻不容緩的歷史責(zé)任。但是，在實(shí)施保護(hù)的過程中現(xiàn)在仍然存在著很多的誤區(qū)，盡管從表面上看是在施行保護(hù)，但其實(shí)質(zhì)卻是在更為深層的、更為徹底地破壞著歷史文化遺產(chǎn)，而且有些做法不僅在全國大行其道，還得到了廣泛的推廣，比如所謂的“重建”和“復(fù)原”，使許多歷史文化遺產(chǎn)面臨著新一輪的“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”。

“重建”就是在原有建筑或環(huán)境已經(jīng)滅失的情況下，根據(jù)原有的映像、圖紙或其他資料，重新建起與古建一模一樣的建筑(群)。曾經(jīng)聽到過有的主事者振振有詞地說，500年后這也就成了一個(gè)古董。確實(shí)，過了500之后留存下來的這類物件真的也是個(gè)“古董”了，但這又是個(gè)什么樣的“古董”呢?既然是對歷史古物的仿建，那么這種材料、這種格局、這種工藝、這種風(fēng)格等都與這種建筑物出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代以及其實(shí)際建造時(shí)的時(shí)代都格格不入，它們并不具有歷史的共時(shí)性，在歷史的真實(shí)性上有很大的差距。

而更有一種“重建”，就是在確證了的原址上對原有建設(shè)的復(fù)原性建設(shè)，不管建起來的是宅院如南京的江寧織造府，還是宮殿或者是園苑如西安的大唐芙蓉園。這樣的建設(shè)，甚至比異地的仿古建設(shè)，哪怕是無中生有的仿建更為可怕，破壞性更大。因?yàn)槠洳粌H具有上述所有仿古建設(shè)所存在的荒唐，而且它還破壞了原有場址的歷史真實(shí)性，抹消了原有場址所具有的歷史意義，而且完全改變了甚至徹底破壞了原有場址所保留下來的歷史遺跡和所承載的歷史信息。其建起來的不僅是 “假古董”，而且是對歷史文化遺址的破壞。

“復(fù)原”就是以維修或修復(fù)為名，把保存下來的建筑物等歷史遺產(chǎn)恢復(fù)到其當(dāng)初剛建起時(shí)的狀況，也就是回復(fù)到其最原初的狀態(tài)。這樣的做法，也許可以激活對歷史的記憶，甚至可以坐實(shí)了歷史曾經(jīng)有過的一個(gè)片斷和這樣的一個(gè)場景。但同時(shí)也就意味著，這建筑物是完完全全地再生了，其上一世的歷史，即由其初生到再生之間的滄桑幾百年的這段歷史就已經(jīng)全部被抹除了，抹除到似乎又回到了其初生時(shí)的狀態(tài)。這個(gè)從前是我們能夠回得去的嗎?

1、價(jià)值觀的改變有什么樣的價(jià)值觀，就會有什么樣的建筑，就會決定人們用什么樣的態(tài)度來對待歷史文化名城。因此，首先要改變拜金、拜權(quán)、非農(nóng)的建筑價(jià)值觀。這需要整個(gè)社會共同努力，徹底改變遺留在每一個(gè)人骨子里的封建長官意識。建筑師應(yīng)成為具有獨(dú)立權(quán)力資格的職業(yè)設(shè)計(jì)師，而不是作為權(quán)勢和資本的附庸。只有這樣，他的作品才能真正代表一個(gè)建筑師的價(jià)值觀。

2、技術(shù)與人文的整合技術(shù)改變了人類生活，改變了人與人的關(guān)系，要使這把“雙刃劍”為人服務(wù)而不是對立，必須整合技術(shù)與人文。“只有把技術(shù)功能主義的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，使其甚至覆蓋心理領(lǐng)域，它才有可能是正確的。這是實(shí)現(xiàn)建筑人性化的唯一途徑。” 也就是說，技術(shù)的發(fā)展必須根植于一定的文化土壤中，從人性化的人文關(guān)懷入手，真正考慮歷史文化名城中帶給人們心理上滿足和精神上愉悅的因素，這樣技術(shù)才不至于成為歷史文化名城保護(hù)的破壞力量。

3、特色的城市化道路歷史文化名城的發(fā)展及其郊區(qū)的城市化，應(yīng)走具有特色的道路。歷史街區(qū)與歷史地段的保護(hù)應(yīng)重點(diǎn)從完善基礎(chǔ)設(shè)施配套、提高環(huán)境質(zhì)量入手，維持原有的街巷格局與建筑風(fēng)貌，維持原有的城市社會生活形態(tài)，維持原居民穩(wěn)定的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗、宗教信仰、民間工藝等歷史文化的。歷史文化名城應(yīng)適度限制向四周的無序蔓延，可采取另建新城的辦法來解決城市化。

4、多元文化的整合面對全球化浪潮下強(qiáng)勢文化的侵襲，我們應(yīng)冷靜的思考，積極的應(yīng)對，而不是消極的回避。正如《北京宣言》中所談到的：全球化和多元化是一體之兩面，隨著全球各文化——包括物質(zhì)的層面與精神的層面——之間同質(zhì)性的增加，對差異的堅(jiān)持可能也會相對增加，建筑學(xué)問題和發(fā)展植根于本國、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法：以此為基礎(chǔ)，吸取外來文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)“和而不同”的人類社會。”

我國的歷史文化名城保護(hù)工作還剛剛起步，有關(guān)的還很不成熟，配套的法規(guī)還很不完善，又面臨著來自價(jià)值觀、現(xiàn)代技術(shù)、城市化和全球化等不同層面的沖擊。因此，積極的面對這些沖擊，采取相應(yīng)的對策，是我們做好歷史文化名城保護(hù)工作的關(guān)鍵。

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