無論你是一名即將畢業(yè)的大學生還是已經(jīng)走向職場的職業(yè)人，論文撰寫是你可能會遇到的，那么論文寫作需要注意什么呢?論文寫出來是要讓人讀的，所以最基本的就是要有可讀性，也應當引起作者的高度重視，那么怎樣才能擁有較高的可讀性呢?從以下幾個方面來學習一下吧。

　　1.研究工作是否取得了實質(zhì)件進展，所得結(jié)論是否可靠，結(jié)果是否深刻和有啟發(fā)性，如果是階段性成果，它對后續(xù)的研究有什么指導意義，是否是重要發(fā)現(xiàn)的前奏。 如果研究工作沒有獲得階段性或最終的結(jié)果，就不應動手寫論文，靠一個平淡的研究工作無論如何是寫不出一篇好文章來的，因而也不可能是一篇具有可讀性的文章。

　　2.在論述方式上，要作到深入淺出，表達清楚。簡練。專業(yè)術語準確，前后一致，語言要規(guī)范、生動。

　　3.文字與插圖恰當?shù)呐浜�。國�?nèi)相當多的論文在利用圖、表來生動地闡述學術內(nèi)容方向還顯不足，隨著計算機三維可視化方法的普及，論文中采用彩圖、立體圖的趨勢將會增加，這可以避免過多的文字說明，而且效果也比較好。

　　4.作者要對論文進行完整的構(gòu)思，體現(xiàn)嚴密的邏輯思維，一項研究課題經(jīng)過長期努力工作而得到結(jié)果時，就應當像藝術家構(gòu)思一幅作品那樣，一絲不茍。精雕細刻，對論文的論述方式，內(nèi)容的取材，學術思想的解釋，研究背景的介紹等等需要反復推敲，仔細斟的，以期作到論文的結(jié)論嚴謹，內(nèi)容充實。論述完整。邏輯性強。如果作不到這一點，那么論文就很難引起讀者的閱讀興趣了。

　　5.論文的體例格式。雖然每一期刊都制定了能反映他們自己的風格和特點的體例要求，但大體上，學術期刊有一個共同的體例要求，讀者對此并不陌生，不過真正認真照著去作的卻不多，作者可能很少思考這樣一個問題學術期刊為什么要提出體例要求?須知這不是可以隨意對待的事。體例不僅保證了論文形式上的規(guī)范，也保證了內(nèi)容上的可讀性，恰恰就是這一點被許多作者所忽視了，其中，論文的標題。摘要和關鍵詞這三者基本上決定了論文能否被期刊所采納和能否引起讀者的興趣。

　　在投稿之前請從事其他學科研究的同事對最終文稿在清楚易懂方面提供意見往往很有用�！禢ature》雜志的編輯常常建議修改并重寫論文的摘要和正文的第一段(即引言)，…，并保證文章和圖片對非該領域的讀者明確，能讀懂。這再清楚不過地說明了論文的可讀性是何等重要，《Nature》雜志一再最終文稿在清楚易懂方面提供意見往往很有用。《Nature》雜志的編輯常常建議修改并重寫論文的摘要和正文的第一段(即引言)，…，并保證文章和圖片對非該領域的讀者明確，能讀懂。這再清楚不過地說明了論文的可讀性是何等重要，《Nature》雜志一再申明，論文是否利用最終決定權(quán)屬于編輯部，凡不符合他們要求的稿件，毋需深人閱讀即行退稿，道理很簡單，在大量來稿的情形下，編輯不可能花太大多的精力和時間去處理一篇可讀性很差的稿件。 談到可讀件，使筆者回想起在數(shù)學界流傳很廣的一件恢事。在本世紀之初，Hilbrt由于提出23個數(shù)學論題而名聲大振，有人間他何謂一3個好的數(shù)學選題，Hilbert毫不猶豫地回答：清晨與你漫步時，能向你遇到的第一位行人用10分鐘時問解釋消楚的數(shù)學選題。

　　可見簡明，清楚、易懂是一篇論文必須具備的基本條件。 當然，《Nature》與《Science》不是專業(yè)雜志，他們特別重視論文可讀性是可以理解的，那么，專業(yè)期刊是否就不必這樣認真對待可讀性問題呢，事實上，可讀件是指讀者在讀過你的文章之后，能夠明了你要說的什么問題，是怎樣著手解決的，并不需要讀者非得全面理解你的論文的全部內(nèi)容，因此，專業(yè)期刊同樣要求論文具有可讀件，如果一篇論文由于可讀性差而失去很多讀者，對于期刊本身而言，負面影響將是嚴重的。

　　優(yōu)秀論文賞析：CSSCI論文發(fā)表評價論視域中的社會自我批判論綱

　　摘要：馬克思“人體解剖”文字中所體現(xiàn)出的社會自我批判思想，與當代中國社會主義改革實踐相聯(lián)系，能夠得到更好的理解。自我評價對于主體的自我肯定具有重要意義。國家權(quán)威評價和社會民眾評價是社會自我評價活動的兩種現(xiàn)實形式。在自我批判中，主體揭示作為客體的主體對于主體所具有的否定意義并予以反思，從而在憂患意識中體現(xiàn)為一種進取精神。社會自我批判與社會自我評價相比較，具有更強烈的深刻性和實踐意識。人民的社會主體作用體現(xiàn)在社會自我批判的“自下而上”和“自上而下”及其相互作用中。由此，人民主體意識就成為“至尊的神”。我國社會主義改革在本質(zhì)上是社會自我批判，由此決定了其基本特點：先是“自上而下”，然后是“自上而下”與“自下而上”的相互作用。把社會轉(zhuǎn)型理解為跨越“卡夫丁峽谷”所經(jīng)歷的從自然經(jīng)濟社會形態(tài)向商品經(jīng)濟社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型，這是我國社會自我批判的一個重大成果。在確立人民主體意識中深化社會自我批判，就需要把人民主體意識不僅體現(xiàn)在“自上而下”的社會自我批判中：而且體現(xiàn)“自下而上”的社會自我批判中，后者對于數(shù)字化時代尤其如此。我國所處的社會轉(zhuǎn)型決定了社會自我批判的深化，既需要在擺脫“對人的依賴關系”中促進個體自我覺醒;又需要在擺脫“對物的依賴關系”中“使人的世界”回歸人自身。

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