摘要：從本質(zhì)上說，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是同居于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同的，他們強(qiáng)調(diào)歷史的、制度的和跨學(xué)科的分析。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)資本主義矛盾產(chǎn)生于資本主義基本制度。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)資本主義全球化，但卻不能正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要意義。

　　關(guān)鍵詞：謝爾曼;激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué);新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍華德·J·謝爾曼(Howard J. Sherman)在一篇發(fā)表于1984年第4期《經(jīng)濟(jì)教育》雜志上的題為《當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章中，就當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根源，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，一般激進(jìn)范式，以及激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些特殊的應(yīng)用等問題，做了深入的討論。該文關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的比較分析，尤為引人注目。本文擬對(duì)其分析略做評(píng)介。

　　一、關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)

　　謝爾曼首先指出，雖然某些美國(guó)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)受到了索爾斯坦·凡勃侖(ThorstEin Venlen)以及美國(guó)其他持不同意見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，但大多數(shù)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無可爭(zhēng)議地受到了卡爾·馬克思的鼓舞，他們所提出的問題，以及他們所引用的方法，都受到了馬克思的影響。

　　謝爾曼揭示了作為激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的馬克思的哲學(xué)。他認(rèn)為，馬克思有四個(gè)主要的同科學(xué)哲學(xué)相聯(lián)系的信條。第一，馬克思是一個(gè)唯物主義者，他認(rèn)為，沒有超自然的世界，以至于人們必須使其分析立足于這個(gè)世界的事實(shí)的基礎(chǔ)之上。第二，馬克思相信科學(xué)決定論，認(rèn)為，任何給定的事件，包括我們自己的行為，都可能根據(jù)先前的事件來解釋。第三，馬克思相信一種辯證法，這種辯證法表明，人們必然總是提出這樣的問題：這種現(xiàn)象同其他現(xiàn)象是相互聯(lián)系的嗎?任何過程的兩個(gè)明顯對(duì)立的方面是實(shí)際相關(guān)的嗎?這種關(guān)系是矛盾的關(guān)系還是合作的關(guān)系?我們觀察的某些緩慢的變化將導(dǎo)致某種相關(guān)的變化嗎?如果存在質(zhì)的飛躍，那么，是何種緩慢的變化導(dǎo)致這種質(zhì)的飛躍?第四，馬克思是一個(gè)講究道德原則的人文主義者。既然沒有比人性更高的東西，那么，改善人的生活便是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是，馬克思在對(duì)于階級(jí)利益的分歧和矛盾的認(rèn)識(shí)上卻不同于功利主義者，例如，合乎道德的最好政策從奴隸和奴隸主的各自的觀點(diǎn)上看是不同的。馬克思也認(rèn)識(shí)到?jīng)]有脫離道德價(jià)值的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的每個(gè)有價(jià)值的論斷都是事實(shí)和價(jià)值的結(jié)合。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)反映被壓迫、被剝削團(tuán)體的道德價(jià)值。

　　由對(duì)馬克思哲學(xué)的討論，謝爾曼進(jìn)而探討了馬克思的歷史理論。他指出，馬克思的歷史理論把歷史看作是由兩個(gè)因素構(gòu)成的過程。在這個(gè)過程中有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(或生產(chǎn)方式)和社會(huì)-政治上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅僅是土地、勞動(dòng)、資本和技術(shù)等的技術(shù)成分(馬克思稱之為生產(chǎn)力),而且還是人們的生產(chǎn)關(guān)系——特別地說，是經(jīng)濟(jì)過程中的階級(jí)關(guān)系。社會(huì)上層建筑包含(a)制度，例如政府、教育制度和家庭;(b)思想觀念，從個(gè)人的心理觀念到科學(xué)思想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作為一個(gè)統(tǒng)一體相互作用，各自都決定其他方面。馬克思既反對(duì)思想觀念(它們自身不能得到解釋)決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狹隘理論，也反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(它們自身也不能得到解釋)決定思想觀念和制度的狹隘的理論。

　　當(dāng)人的和階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系以一種保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的方式硬化為法律而阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，歷史的變革就將來臨了。進(jìn)步的階級(jí)關(guān)系和僵化的階級(jí)關(guān)系之間的緊張引起階級(jí)沖突，從而導(dǎo)致革命。階級(jí)沖突表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)、政府和其他制度中，也表現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。馬克思主義者把這個(gè)理論應(yīng)用于結(jié)束封建制度的1648年的英國(guó)革命;應(yīng)用于1789年的法國(guó)革命;應(yīng)用于結(jié)束資本主義制度的1917年俄國(guó)革命;應(yīng)用于結(jié)束中國(guó)封建主義和官僚資本主義的1949年中國(guó)革命。

　　關(guān)于馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，謝爾曼正確指出了勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的全部分析中重要作用。按照勞動(dòng)價(jià)值論，一切商品的價(jià)值都決定于進(jìn)入其生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。資本家雇用工人一定長(zhǎng)度的時(shí)間并支付給他們一定數(shù)量的工資。工人在該時(shí)間長(zhǎng)度所生產(chǎn)的價(jià)值唯一地決定于勞動(dòng)的花費(fèi)。工人的工資是按照對(duì)工人的評(píng)價(jià)在勞動(dòng)市場(chǎng)上決定的，這也是在我們現(xiàn)今的社會(huì)中為保持工人的機(jī)能所必需的。馬克思把工人想象為首先生產(chǎn)他或她自己工資的價(jià)值，然后生產(chǎn)更多的價(jià)值，直到勞動(dòng)日結(jié)束。這個(gè)額外的價(jià)值就是剩余價(jià)值或利潤(rùn)。一切工人，不管他們的工資高低，在資本主義條件下必須生產(chǎn)利潤(rùn)，這就是馬克思所說的剝削。

　　謝爾曼認(rèn)為，按照馬克思的理論，周期性蕭條或衰退是資本主義制度所固有的。擴(kuò)張過程本身引起下降，并非是任何外部原因引起的。馬克思作為薩伊定律的早期批評(píng)家，曾經(jīng)指出，薩伊實(shí)際假定了一個(gè)孤立的、非市場(chǎng)的、物物交換的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)我們注意到資本主義僅僅為了市場(chǎng)交換而生產(chǎn)，是通過貨幣媒介為利潤(rùn)而生產(chǎn)的時(shí)候，失業(yè)和蕭條的可能性就變得顯而易見了。在每個(gè)擴(kuò)張期間，資本主義的階級(jí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致有限的需求和成本的提高。需求之所以是有限的，是因?yàn)楣と说墓べY因剝削而被壓低了。成本之所以提高，是因?yàn)樵�料和固定資本的短缺(例如，利息率隨機(jī)器價(jià)格的提高而提高)。由于工資是需求的最大的成分，成本也是需求的最大的成分，便不能僅僅通過提高或降低工資來解決危機(jī)。當(dāng)利潤(rùn)率在周期的頂峰被鎖定的時(shí)候，資本便不能通過新的投資來尋求出路，所以儲(chǔ)蓄被窖藏起來。減少的投資意味著減少就業(yè)職位，減少收入，減少消費(fèi)需求。同樣的相反的過程也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

　　二、當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根源

　　謝爾曼關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生的社會(huì)根源，可追溯到20世紀(jì)60年代。在上世紀(jì)50年代，謝爾曼認(rèn)為，美國(guó)是一個(gè)較為穩(wěn)定的社會(huì)，黑人安于擁有支付最低報(bào)酬的主要職位及教育很少的“地位”。婦女也安于從事炊事、清掃和照料孩子而獲取低工資的工作的“地位”。但到了20世紀(jì)60年代，情況慢慢地發(fā)生了變化。 “揭露”貧困、種族歧視、性別歧視、核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)和環(huán)境的破壞，是這個(gè)時(shí)期的最暢銷的書。要求黑人平等權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動(dòng)變得越來越重要了——部分地是因?yàn)楹谌穗x開了南方農(nóng)業(yè)區(qū)域進(jìn)入南方和北方的城市。

　　另外，謝爾曼指出，約翰遜政府使美國(guó)卷入越南的一場(chǎng)不尋常的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果，便出現(xiàn)了巨大的覺醒和強(qiáng)有力的日益增長(zhǎng)的反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。而黑人運(yùn)動(dòng)則變成了更具戰(zhàn)斗性的、要求黑人權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，要求婦女解放的婦女運(yùn)動(dòng)也開始活躍起來——部分地是基于日益增多的婦女躋身于雇傭勞動(dòng)者的行列，現(xiàn)在，有50%以上的婦女變成雇傭勞動(dòng)者。

　　謝爾曼概括地說，由于反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)集中在大學(xué)校園，像黑人運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)作為運(yùn)動(dòng)的一部分一樣，大學(xué)受到了所有這些運(yùn)動(dòng)的影響。從20世紀(jì)60年代的大學(xué)生和某些青年教師中，在人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域形成了一些激進(jìn)的觀點(diǎn)，但很難把這些觀點(diǎn)歸于個(gè)人的名下。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成了一個(gè)被稱作激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)(Union of Radical Political Economics)的組織——當(dāng)時(shí)它包含——現(xiàn)在仍然如此——整個(gè)激進(jìn)政治的和理論的觀點(diǎn)。

　　三、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)

　　謝爾曼強(qiáng)調(diào)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)上的對(duì)立，他贊成激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)居于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論所做的批評(píng)。他把激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)概括為以下幾個(gè)方面：

　　第一，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是不相干的，因?yàn)樗鼪]有提出主要的公共問題。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以沒有做到這一點(diǎn)，可能部分地是由于新古典的科學(xué)哲學(xué)，這種新古典科學(xué)哲學(xué)趨向于狹窄的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看作是孤立于社會(huì)—政治結(jié)構(gòu)的，并忽視變革。結(jié)果，新古典主義沒有論及諸如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、種族主義、性別主義和帝國(guó)主義等問題。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)這種批評(píng)做出了反應(yīng)。認(rèn)為某些主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)把新古典的分析應(yīng)用于家庭、環(huán)境和種族問題(例如加里·貝克爾和托馬斯·索維爾的理論)。但是，從激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)上看，這些分析是不夠的，因?yàn)檫@些分析產(chǎn)生了一些保守的(即市場(chǎng)趨向的)答案，這些答案常常表現(xiàn)為繞開對(duì)這些問題的解釋，而不是解釋這些問題。然而，現(xiàn)在，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了這些問題——部分地是由于激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家批評(píng)的結(jié)果。

　　第二，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是不充足的，因?yàn)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的一些假設(shè)是不現(xiàn)實(shí)的，并且忽略了結(jié)構(gòu)的存在。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了權(quán)力和階級(jí)矛盾的事實(shí)，同時(shí)假定經(jīng)濟(jì)是完全競(jìng)爭(zhēng)的。

　　第三，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)偏向于資本主義的地位。它集中于邊際的變化，并隱含地假定重大的變化是不可能的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)體系的效率標(biāo)準(zhǔn)，但卻忽略其他的重要標(biāo)準(zhǔn)，或者使其他重要標(biāo)準(zhǔn)最小化，例如，關(guān)于平等和收入分配，環(huán)境破壞，失業(yè)問題。整個(gè)邊際生產(chǎn)力理論維護(hù)現(xiàn)存的收入分配，因?yàn)�，其結(jié)論是各種要素都獲得等于其邊際產(chǎn)品的收入。這不僅拒絕考慮對(duì)工人的剝削，而且還導(dǎo)致了認(rèn)為婦女和少數(shù)民族必然是低劣的看法，因?yàn)橹Ц督o婦女和少數(shù)民族的收入少于白人男性的收入。

　　四、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法

　　謝爾曼分析了當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的特點(diǎn)，指出，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是涉及跨學(xué)科的，歷史-變革的，制度的分析。它集中于矛盾而不是調(diào)和，集中于權(quán)力而不是平等的假設(shè)，集中于階級(jí)而不是個(gè)人行為，集中于動(dòng)態(tài)學(xué)而不是邊際的變化。

　　謝爾曼把激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常在非經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上發(fā)表文章，而激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志也經(jīng)常登載非經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文章的事實(shí)，作為激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨學(xué)科的性質(zhì)的一個(gè)證明。他指出，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把社會(huì)看作是一個(gè)變革中的統(tǒng)一體，把所有的社會(huì)問題看作是相關(guān)的。因此，對(duì)于激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，從單一學(xué)科的觀點(diǎn)上來考察問題是毫無意義的。在激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，除非我們理解了使之成為現(xiàn)狀的歷史變革，否則，我們便不能理解一個(gè)給定的社會(huì)。因此，歷史是激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的一個(gè)重要組成部分。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還反對(duì)任何純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，贊成按照給定的歷史線索來認(rèn)真考察現(xiàn)存的制度。因此，只有在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論結(jié)構(gòu)，才是適當(dāng)?shù)姆椒ā?br />
　　閱讀期刊：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題》

　　《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題》(雙月刊)1959年創(chuàng)刊，是由廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所主辦、教育部主管的專業(yè)性學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)期刊。是全國(guó)繼《經(jīng)濟(jì)研究》之后的第二家、解放后我國(guó)高校中新創(chuàng)的第一家經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)雜志,是全國(guó)中文類核心期刊、《中文社會(huì)科學(xué)索引》(CSSCI)來源期刊。本刊為雙月刊,全年6期,單月15日出版,國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。

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