試析傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的困境與完善

　　王洪勝

　　遼寧省錦州市開發(fā)區(qū)濱海新區(qū)富海街中共錦州市委黨校遼寧錦州121007

　　什么是生產(chǎn)力?這確實(shí)是一個(gè)古老的論題。理論界對(duì)此問題曾進(jìn)行過長期的、多次的激烈爭論。這種爭論是很有意義的，因?yàn)樗�涉及科學(xué)的生產(chǎn)力觀的確立和生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的用語“produktivkrafte”，中文通常譯為“生產(chǎn)力”(productiveforces)。這一譯法在我國雖然由來已久，已成定論，但國外一些學(xué)者認(rèn)為并不準(zhǔn)確，譯為“生產(chǎn)能力”(productivepowers)更能反映馬克思的本意，這是值得思考的。我國一直沿用“生產(chǎn)力”這種譯法。

　　在工業(yè)化時(shí)期，占主流的生產(chǎn)力理論的實(shí)質(zhì)是“征服論”，即把生產(chǎn)力視為人類征服和改造自然的能力(或能量)。這個(gè)觀點(diǎn)后來在斯大林的生產(chǎn)力概念基礎(chǔ)上被加以強(qiáng)化。早在1938年，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中就提出生產(chǎn)力是“人們同自然界作斗爭以及利用自然界來生產(chǎn)物質(zhì)資料”的定義。十幾年后，他在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中，則把生產(chǎn)力說成是“人們對(duì)自然的關(guān)系”。長期以來，我國哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書基本上是在解說斯大林的這個(gè)觀點(diǎn)。在20世紀(jì)70年代以前，艾思奇主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》、于光遠(yuǎn)、蘇星主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是那時(shí)我國學(xué)術(shù)界有較大影響的兩本教科書，他們都把生產(chǎn)力歸結(jié)為“人們改造自然和征服自然的能力”。許滌新主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)詞典》基本采用這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)力就是“生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系。它表明某社會(huì)人們控制與征服自然的能力�！薄掇o海》和《漢語大詞典》把生產(chǎn)力定義為：“人們征服改造自然的能力”�！恶R克思主義原理詞典》和《哲學(xué)大詞典》則把它分別定義為：“生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力，也稱‘物質(zhì)生產(chǎn)力’，是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)中所具有的征服、改造自然的能力”�！吧�產(chǎn)力即‘社會(huì)生產(chǎn)力’或‘物質(zhì)生產(chǎn)力’。人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的改造自然、獲取物質(zhì)資料的實(shí)際力量”�？梢哉f，20世紀(jì)80年代初期以前，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于生產(chǎn)力的定義基本上是一致的，即一方面生產(chǎn)力所表明的是“人類征服自然改造自然的能力”;另一方面生產(chǎn)力所反映的是“人們對(duì)自然的關(guān)系”。1987年出版的《中國大百科全書》對(duì)生產(chǎn)力的定義有所發(fā)展，表述為：“人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系;是人類征服和改造自然的客觀物質(zhì)力量。亦稱社會(huì)生產(chǎn)力�！奔窗选叭藗儗�(duì)自然的關(guān)系”修正為“人們與自然之間的關(guān)系”。因此，可以說，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)自然的關(guān)系，即人們對(duì)自然界的征服并索取物質(zhì)資料的能力(或力量)，也就是“征服論”。

　　歷史地看待“征服論”的產(chǎn)生與盛行，可以認(rèn)為它是機(jī)器生產(chǎn)力向現(xiàn)代生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變時(shí)期人與自然之間矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。在考察生產(chǎn)力運(yùn)行與人類生態(tài)環(huán)境觀的演變過程中，不難發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)代：人們對(duì)自然的依附和崇拜階段，人們對(duì)抗和掠奪自然的征服時(shí)代，人們保護(hù)和協(xié)調(diào)自然的和諧時(shí)代。而生產(chǎn)力由機(jī)器生產(chǎn)力向現(xiàn)代生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變時(shí)期，正是人類走向掠奪和奴役自然的征服時(shí)代。特別是20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的飛躍進(jìn)步，人口的普遍猛增，人類消費(fèi)的極大增長，使現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)生活的需要日益擴(kuò)大，迫使人們不得不向自然環(huán)境竭力掠奪，拼命索取，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾十分尖銳的狀態(tài)、人與自然之間的矛盾十分突出的局面。

　　可見，這種“征服論”與可持續(xù)發(fā)展理論是尖銳對(duì)立的。這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，它割裂了人類與自然之間的有機(jī)聯(lián)系，離開了人類所處的自然環(huán)境來孤立地強(qiáng)調(diào)“人的能力”。也就是說，它只強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的社會(huì)性和物質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)生產(chǎn)力”和“物質(zhì)生產(chǎn)力”，而忽視了自然的因素和精神的因素在構(gòu)成和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力中應(yīng)有的地位和作用，忽視了自然生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。而實(shí)際上，生產(chǎn)力既是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一，又是物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力的統(tǒng)一。

　　第二，“生產(chǎn)力是人類征服與改造自然的能力”，這種定義只看到了人類與自然相對(duì)立的一面，沒有看到人類與自然相統(tǒng)一的一面。而斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。衡量生產(chǎn)力的發(fā)展水平，不能只看人類對(duì)自然開發(fā)利用的廣度與深度，還要看人類對(duì)自然進(jìn)行建設(shè)與養(yǎng)護(hù)的量度和質(zhì)度。所以，生產(chǎn)力的定義中應(yīng)包含“人類調(diào)整自己與自然之關(guān)系的能力”。這樣，生產(chǎn)力這一概念本身就內(nèi)含著對(duì)生態(tài)效益的要求。這是因?yàn)椋�生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為衡量一種社會(huì)制度是否先進(jìn)、是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，一項(xiàng)方針政策是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，本身就是經(jīng)濟(jì)效益標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)效益標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)效益標(biāo)準(zhǔn)的三合一。

　　第三，它只強(qiáng)調(diào)人類“改造”自然(甚至強(qiáng)調(diào)“征服”自然)的能力，而沒有把人類改造自身和協(xié)調(diào)自身與自然關(guān)系的能力納入生產(chǎn)力范疇。人類對(duì)世界的改造，既包括改造客觀世界(主要是自然)，也包括改造主觀世界(主要是世界觀和人的認(rèn)識(shí)能力)，還包括改造主觀世界與客觀世界之間的關(guān)系(主要是人與自然的關(guān)系)。傳統(tǒng)的“生產(chǎn)力”定義只是把“人類改造客觀世界(自然)的能力”納入生產(chǎn)力的范疇，而把“改造主觀世界”和“改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系”即人類調(diào)整人與自然關(guān)系的能力排除于生產(chǎn)力之外，顯然是不正確的。因?yàn)槿祟愒诟脑熳匀坏倪^程中，必然會(huì)遇到人(勞動(dòng)者)的自身狀況、以及人與自然的關(guān)系問題。人們在改造自然的同時(shí)，能夠自覺地調(diào)整自身、以及自身與自然之間的關(guān)系，使之保持基本的協(xié)調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展就比較順利;反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)遭受挫折。而且人類調(diào)整自身、以及調(diào)整自身與自然的關(guān)系的能力愈強(qiáng)，生產(chǎn)力就愈能得到發(fā)展。這是被實(shí)踐一再證明了的真理。

　　馬克思說過，在社會(huì)生產(chǎn)中，“人和自然，是同時(shí)起作用的。”同樣，我們也可以認(rèn)為，在整個(gè)生產(chǎn)力體系中，人的社會(huì)生產(chǎn)力與自然界的自然生產(chǎn)力、人的精神生產(chǎn)力與自然界的物質(zhì)生產(chǎn)力也是同時(shí)起作用的。因此，對(duì)于生產(chǎn)力范疇，應(yīng)該有新的定義。我認(rèn)為，所謂生產(chǎn)力，是指人類與自然的物質(zhì)變換過程中自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)相互作用的產(chǎn)物，是自然再生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)能力的綜合體現(xiàn)，是社會(huì)生產(chǎn)力(人類改造自然、改造人自身、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的能力)與自然生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力的總和。簡言之，所謂生產(chǎn)力就是人們改造和協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的能力。這樣來定義生產(chǎn)力，既把人類的社會(huì)生產(chǎn)納入了整個(gè)自然再生產(chǎn)的過程之中，同時(shí)又沒有把自然再生產(chǎn)看成純粹的自然過程，從而把自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)視為同一個(gè)過程，把自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力融為一體，把物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力統(tǒng)一起來。這是比較符合客觀實(shí)際的。征服自然的生產(chǎn)力觀，不僅在理論上有明顯的局限性，而且在實(shí)踐上所帶來的危害已日漸顯現(xiàn)。科學(xué)的生產(chǎn)力概念，將有利于我們加深對(duì)“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的思想的理解。既然自然是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要因素，而自然又是人類生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，那么，我們就完全可以說：破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是促進(jìn)生產(chǎn)力。

　　總之，自然生態(tài)環(huán)境是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要因素，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行和人類文明的永續(xù)發(fā)展，就是保護(hù)生產(chǎn)力。只有這樣來認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的重要性，才能正確地處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，在加快發(fā)展的同時(shí)保障生態(tài)環(huán)境不被破壞。

　　同時(shí)，我們還要看到，環(huán)境保護(hù)是人類社會(huì)綠色文明的重要體現(xiàn)，本身就具有精神文明的屬性，是先進(jìn)文化的重要組成部分。一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的環(huán)境意識(shí)、環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境文化，是這個(gè)國家和地區(qū)精神風(fēng)貌、文明程度、文化品位的重要標(biāo)志。要深刻認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)工作既有物質(zhì)文明的屬性，又有精神文明的屬性，體現(xiàn)了先進(jìn)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。隨著人類文明的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)事業(yè)將進(jìn)一步顯現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展生機(jī)和美好的發(fā)展前景。環(huán)境保護(hù)是我國的一項(xiàng)基本國策。

　　因此，在深入挖掘馬克思的生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)上，積極吸收當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理論的成果，對(duì)生產(chǎn)力的概念進(jìn)行深入反思和科學(xué)界定是非常有必要的。

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