經(jīng)濟學(xué)論文期刊推薦《法制與經(jīng)濟》雜志是由廣西日報社主管主辦的省級綜合性刊物，創(chuàng)辦于1992年。從2006年1月始，下半月刊改版為綜合性學(xué)術(shù)理論刊物。本刊以宣傳黨的路線、方針、政策，推進改革，研究建設(shè)具有中國特色的社會主義問題，繁榮社會科學(xué)理論為宗旨。
　　[摘要]從現(xiàn)代意義上看，我們正處在一個經(jīng)濟全球化的世界之中。這種經(jīng)濟全球化的趨勢，一方面加劇了各種不同社會理論的沖突，另一方面也日益凸現(xiàn)了馬克思思想的偉大獨特之處。文章正是站在經(jīng)濟全球化的背景下，探討了馬克思思想的當(dāng)代價值，包括了批判價值、實踐價值和倫理價值。

　　[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟全球化,馬克思思想,批判價值,實踐價值,倫理價值

　　用一句流行的話語來說，我們當(dāng)今正生活在一個經(jīng)濟全球化，亦即馬克思視域下的資本占主導(dǎo)地位的世界中。經(jīng)濟全球化作為資本主義運作模式的必然結(jié)果，既帶來了無堅不摧的世界性普遍交往，也造成了人在物中的空場。經(jīng)濟全球化采用的是資本的邏輯，使用資本的語言進行交往，因而這世界又是一個普遍物化的地球村。資本的語言，資本的交往，資本無限積累的神話卻使人的存在受遮蔽。正是基于對資本主義生活方式的體驗，馬克思看到了資本主義背后的各種非人性的現(xiàn)象，并通過對這些現(xiàn)象的分析與批判，形成了自己的獨特思想形態(tài)，它承接了以往的思想，但開創(chuàng)、啟迪了新的思想。事實上，馬克思所處的時代恰恰是物化的社會，因而馬克思批判的是物化社會的事實，解決的是一個人類如何回歸到本真的人的狀態(tài)中的實踐問題，并將博士論文時期的人道主義情懷貫穿到一生的理論發(fā)展中。所以，經(jīng)濟全球化下的馬克思思想內(nèi)含著批判價值、實踐價值和倫理價值這三種價值。

　　一、批判價值：展開現(xiàn)代性批判的先聲

　　馬克思對資本主義社會中的政治、經(jīng)濟、文化的洞見是極其精細與深刻的，他從機器大生產(chǎn)的不斷擴張中，看到了資本的爆炸性增殖，這直接導(dǎo)致了人與人、人與自然、人與社會的分離，而且隨著資本積累的不斷擴大而加劇，這種現(xiàn)象跟宇宙大爆炸后的時空膨脹率越來越快很類似。社會物化的結(jié)果是，造成了整個社會的碎片化。馬克思思想是現(xiàn)代資本主義批判的蓄水池，它不僅拓寬了資本主義批判的領(lǐng)域和深度，而且流出以后蔚為壯觀的社會批判理論潮流。

　　(一)批判碎片化的資本主義社會

　　雖然弗洛姆將馬克思的異化勞動和弗洛伊德的精神分析結(jié)合起來，提出社會病的思想，但這個社會病確實源自馬克思筆下的商品拜物教，這種盲從的社會力量讓社會整體陷入一種心安理得地接受物的統(tǒng)治的狀態(tài)中，人們?nèi)狈��?chuàng)新和必要的努力，人實際上被資本控制著。但資本是不會滅亡的，它不停流轉(zhuǎn)、增殖著，而人則產(chǎn)生了對自身有限性與人的潛能的無限性的矛盾，使人重視片刻的物欲體驗，所以金錢或者消費享樂成為了現(xiàn)代人的主要生活方式。馬克思之所以花費了四十年的時間來分析資本主義社會，是因為它是反動的、否定的社會形式。而共產(chǎn)主義必勝、資本主義必亡，就來源于這種資本自我矛盾的內(nèi)在邏輯，因為資本能夠不斷增殖自身力量，就連它的創(chuàng)造者資產(chǎn)階級都無法控制，資本使世界不斷物化，并趨于分裂、破碎，人也一樣的處于精神分裂和破碎中，因此馬克思說：“工業(yè)所造成的后果在后面這些人面前以更發(fā)達和更充滿矛盾的形式表現(xiàn)出來。……支離破碎的工業(yè)現(xiàn)實不僅沒有推翻，相反，卻證實了他們的自身支離破碎的原則。他們的原則本來就是這種支離破碎狀態(tài)的原則。”正因為此，人類必然會否定這種社會形態(tài)，將它炸毀并重新建構(gòu)另一個屬人的新社會。這正是馬克思批判思想的內(nèi)含應(yīng)有之義。

　　(二)批判機器化的資本主義社會

　　隨著金錢與權(quán)力滲透進了人們的生活領(lǐng)域，我們就已經(jīng)處在一個普遍異化的世界中了。工人被貶低為機器后，在其他領(lǐng)域的機器化也隨之鋪展開來。人功能化后，必須相互依賴在大機器生產(chǎn)中才能尋找到自身存在的確證，這種依賴顯然是基于對物的依附之上的。因此，社會機器化是資本作用的使然，而人自我的迷失與降格，也是必然的現(xiàn)實，因為個人要犧牲自己的精神，才能適合機器大生產(chǎn)。異化的人，是一種走向自我覆滅的工具理性。人們痛苦地知道回不到自身，因此填補欲望，壓抑自我的空虛感，成為現(xiàn)代人的生活方式。

　　從另一個方面上看，機器本身是作為人的能力的延伸，現(xiàn)在卻取代了人，成為了人的本質(zhì)屬性，人反倒成為了社會大機器上的一個很小的零件。社會系統(tǒng)的運作，是按照牛頓力學(xué)原理安排和進行的，機器的邏輯無處不在，人根本抵抗不了機器力量，并被迫卷入機器化的浪潮中，貶值為機器的手段，與機器一樣變成冷冰冰的存在物。機器生產(chǎn)碾碎一切道德倫理法律，將人的本質(zhì)表達成一種工具存在物。這樣的資本主義生產(chǎn)方式，必將產(chǎn)生大量的“病人”。總之，馬克思看到一個對抗的、破裂的、碎片化的資本主義社會，因而人與人的分裂全面化了，不可避免。這種分裂首先產(chǎn)生了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。而世界性的分裂可以用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動、階級斗爭等來代替，因此，革命一解放的批判向度就成為了馬克思思想的第二個重要的實踐價值之核心。

　　二、實踐價值：提出革命――解放的實踐主題

　　實踐的維度是馬克思思想的基本內(nèi)涵，馬克思從萊茵報時期開始，就已經(jīng)關(guān)注理論與實踐相結(jié)合。理論一方面是要為指導(dǎo)實踐服務(wù)，另一方面，實踐是為了更好地實現(xiàn)理論的要求。馬克思的思想廣度，也從德意志貧苦農(nóng)民的解放，擴展到了全人類的解放，并認為，思想解放是不能代替現(xiàn)實的解放的，因此要聯(lián)合廣大工人階級，采用暴力革命的方式，來取得最終的偉大勝利。在馬克思的文本中，革命與解放的內(nèi)容無處不在。所以說，革命一解放是馬克思提出的又一個思想主題，這也正是馬克思思想的實踐價值所在。正如馬克思強調(diào)的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”變革舊社會、創(chuàng)造新社會，是馬克思思想的核心要義。

　　(一)革命

　　對革命的熱情激昂地頌揚，并找尋到革命的擔(dān)負者，是馬克思思想的一大特色。正如馬克思所指出來的那樣：“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，反對改變現(xiàn)存事物。”反抗不合理的資本主義社會現(xiàn)實，并力圖對其進行理性主義改造，使美好社會能夠成為現(xiàn)實，是馬克思一生的偉大事業(yè)。對馬克思來說，革命，首先意味著階級需要進行劃分，但總的趨勢是：“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”階級對抗，是促進革命全面爆發(fā)的基礎(chǔ)。其次，革命，就是不對資產(chǎn)階級及其他形形色色的軟弱派妥協(xié)，對此，馬克思一針見血地指出：“為了要達到自己的最終勝利，首先還必須靠他們(指無產(chǎn)階級――筆者注)自己努力，他們應(yīng)該認清自己的階級利益，盡快采取自己獨立政黨的立場，一時一刻也不能因為聽信民主派小資產(chǎn)者的花言巧語而動搖對無產(chǎn)階級政黨獨立組織的信念。他們的戰(zhàn)斗口號應(yīng)該是：不斷革命。”最后，革命的物質(zhì)承擔(dān)者是革命欲望強烈的無產(chǎn)階級。要加速資本主義的死亡時間，需要一種烈性催化劑，即革命的無產(chǎn)階級，他們是社會的革命力量，革命欲望強烈，隨時會爆發(fā)革命。馬克思曾在《資本論》中指出了資本主義的滅亡和新

　　社會的產(chǎn)生的意義，更重要的是，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命：“這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”

　　(二)解放

　　在找到革命的主體物質(zhì)力量之后，馬克思將理論視角轉(zhuǎn)向了解放。革命的目的自然是為了全人類得到解放，獲得自由全面發(fā)展的平臺。哲學(xué)不僅是解釋世界，也是改造世界。解放的目的有三個，分別是揚棄物化、消滅分工和解放個性、實現(xiàn)自由王國，馬克思最終得到一個結(jié)論：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

　　首先，要打碎異化的世界生產(chǎn)、發(fā)展模式，揚起普遍物化，破解“死的物質(zhì)對人的完全的統(tǒng)治”。人在思想和現(xiàn)實中的矛盾，源自人變成商品的事實：“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”物的膨脹與人的萎縮的對立，根植于資本主義的片面化生產(chǎn)方式，它致力于擴展資本流通和增殖的領(lǐng)域，打破地域性限制，將世界聯(lián)結(jié)成整體的歷史，但資產(chǎn)階級萬萬沒有想到，資本也起著隔離的作用，它消滅人類的情感紐帶，將人束縛在物的世界中，用物來填補、縫合社會的各種裂縫與創(chuàng)傷。同時，私有制越來越不適應(yīng)社會大生產(chǎn)的需要，因此必須在公有制中尋得解放社會生產(chǎn)力、發(fā)展社會生產(chǎn)力的依據(jù)，而公有制，也恰恰能夠重新將分散的社會資源――這些資源在私有制狀態(tài)下，處于相互分離，它們屬于不同的資本家――聯(lián)合起來，實現(xiàn)人類社會發(fā)展的完善性。

　　其次，要消滅分工，因為正是分工造成了人的功能化和片面化，使社會趨向于工具理性的單向度增長。人的貶值以及單面化，都是因為分工的結(jié)果，分工也造成了人受到物的統(tǒng)治，并且不斷喪失自己的全部個性，使勞動變成一種謀生的工具性手段，而不是一種體現(xiàn)人的本質(zhì)的快樂方式，所以，未來共產(chǎn)主義社會必然能夠?qū)崿F(xiàn)勞動方式的轉(zhuǎn)變，使勞動成為人的快樂活動。因而馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”勞動應(yīng)該成為自由自覺的活動，人的能力應(yīng)該得到全面發(fā)展。

　　最后，要解放個性、實現(xiàn)一個美好的自由王國。因為人的本質(zhì)是寓于實踐之中，實踐是指向著人、實現(xiàn)著人、體現(xiàn)著人的，所以，解放的最終落腳點是人。馬克思要重塑時代精神的內(nèi)涵，將古典哲學(xué)的美好理想注入到自由王國之中。因為物的統(tǒng)治造成了人的片面發(fā)展，因而解放的人應(yīng)該得到個性的自由全面的發(fā)展，因為那個時候的人將擁有足夠的自由時間來發(fā)展自己的興趣愛好，不是根據(jù)偶然性因素來決定自己的個性，而是根據(jù)自己的需要�？傊�，馬克思要尋找一個完滿的、永恒的屬人王國，其目標(biāo)是終結(jié)資本這個罪惡之源，逃避資本主義意識形態(tài)下的命運決定論的牢籠，實現(xiàn)“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，終結(jié)私有制”，保證每個人的自由個性得到充分實現(xiàn)。

　　三、倫理價值：塑造自由全面發(fā)展的人

　　由于社會的普遍物化，物的東西取代了人的東西，成為了控制人的新主人，社會經(jīng)濟的快速流轉(zhuǎn)，制造了同樣快速流轉(zhuǎn)的人，每個人都被置身于社會流水線上，時刻得不到肉體上，乃至精神上的安息。因此，馬克思說：“他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物。我們要解放這種狀況，反抗這種非人的統(tǒng)治。”重新將人的本真狀態(tài)恢復(fù)，實現(xiàn)人的多元發(fā)展，在更高層次上恢復(fù)人的價值和尊嚴，是馬克思思想的倫理價值目標(biāo)。自由全面發(fā)展的社會能夠消滅了一切物的依賴關(guān)系，重新將以人的交往方式復(fù)歸到人類之中，實現(xiàn)按人的方式來安排社會生產(chǎn)、生活。

　　(一)重新還原人的真實本質(zhì)

　　隨著社會交換和商品流通的擴大和加快，“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互關(guān)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無償?shù)臇|西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”在資本主義生產(chǎn)方式下，物或者商品成為了人類活動的中心，物的價值與人類價值等同，于是人類成為了在物占統(tǒng)治地位下的異化了的人，人的本質(zhì)仍然迷失在物欲之中。人的本質(zhì)是實踐性存在，重新還原人的真實本質(zhì)，在于將人的實踐性主體力量凸現(xiàn)出來。人是社會關(guān)系的存在者，不是物的奴隸。所以美好的共產(chǎn)主義社會有一個重要的標(biāo)志，便是人的真實本質(zhì)的回歸：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸。……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”歷史本身的發(fā)展應(yīng)合乎人性、歸于人性，這不僅僅是人類社會發(fā)展的應(yīng)有之義，而是一種“必然性”。

　　(二)實現(xiàn)人的多元發(fā)展

　　人的貶值以及單面化，都是因為分工的結(jié)果，分工也造成了人受到物的統(tǒng)治，并且不斷喪失自己的全部個性，使勞動變成一種謀生的工具性手段，而不是一種體現(xiàn)人的本質(zhì)的快樂方式，究其原因，正是在于在分工的過程中，勞動者不能按照自己的個性選擇適合自己的事業(yè)，因此分工的結(jié)果對他來說，不是自愿的結(jié)果，而是受到他物選擇的結(jié)果。因而要想實現(xiàn)人從單向度到多元發(fā)展，就要消滅分工，因為正是分工造成了人的功能化和片面化，使人的發(fā)展趨向于單向度。在共產(chǎn)主義社會里能夠?qū)崿F(xiàn)對自發(fā)性因素的消除，它將突破了資產(chǎn)階級和物的雙重束縛，最大限度地保證人的自由。沒有了分工所帶來的對個性發(fā)展的摧殘，那么人及其活動也不會是工具、手段，人將按照自己的個性發(fā)展自己的興趣愛好，并使自身成為自己的目的，他的活動也直接體現(xiàn)為自己的目的，因為人獲得了控制自己個性發(fā)展的力量。對此，馬克思深刻指出：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”

　　(三)在更高層次上重新恢復(fù)人的價值和尊嚴

　　從資本運作的方式上看，資本處于生成與增殖的過程，這個過程表明，資本主義社會里的交往方式、言語方式和表達方式是資本，即金錢和商品，人只是這些金錢和商品的代理人。社會普遍物化的結(jié)果是把人同自身分割，人不再成為一個完整的生命個體，而是被閹割了，物的方面得到發(fā)展，而人的方面受到壓抑，并且，物的增殖遠遠超過人的增殖。所以資本主義的社會規(guī)劃，是按照物的方式進行設(shè)計的，為人們而不是人。所以，馬克思提出要“按人的方式來組織世界”，因為屬人的社會應(yīng)該用本真的人的存在來進行社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人與人應(yīng)該直接交往，而不是異化成物與物的交易。因此馬克思致力于通過無產(chǎn)階級革命的方式來建構(gòu)一個自由全面發(fā)展的屬人王國，這個王國不僅能夠徹底將物的殖民統(tǒng)治清除出去，治愈實存迷失、精神殘缺的各種社會疾病，還能夠?qū)崿F(xiàn)從物的語言回歸到人的語言，實現(xiàn)從虛幻共同體到真是共同體，這不僅僅是對過去各種人的形式的揚棄，也是對人的主體力量的頌揚，這必將從更高層次上重新恢復(fù)了人的價值和尊嚴，肯定人的當(dāng)下和未來價值，賦予人完滿發(fā)展的必然性。

　　[參考文獻]

　　[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995

　　[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1995

　　[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]，北京：人民出版社，2002

　　[4]馬克思，1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]，北京：人民出版社，2000

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