摘要：語(yǔ)文教育要塑造創(chuàng)造性人才，培養(yǎng)學(xué)生“健全的人格”，就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，也就是克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限，超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見，提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位，吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵，高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”的現(xiàn)代觀念。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文字,語(yǔ)言文學(xué),語(yǔ)言文章,語(yǔ)言文化,語(yǔ)言文章文學(xué)

　　語(yǔ)文學(xué)科自1903年獨(dú)立以來(lái)，無(wú)論是晚清的“綱要”、辛亥革命后的“細(xì)則”、“五四”時(shí)期的“標(biāo)準(zhǔn)”，還是建國(guó)后的“文件”、“大綱”、“課標(biāo)”等，雖然都曾對(duì)其定位有過(guò)一些說(shuō)法或做過(guò)一些規(guī)定，但總的來(lái)說(shuō)還是有些模糊而且籠統(tǒng)。由于定位不明確，導(dǎo)致中學(xué)教師在講授課文時(shí)多帶有個(gè)人的一些偏好，有的把語(yǔ)文課教成“純語(yǔ)言課”，有的教成了“純政治課”，還有的教成了“純欣賞課”，似乎都未能真正找到語(yǔ)文教育的科學(xué)規(guī)律，未能真正解決語(yǔ)文教育的高耗低效問題。

　　語(yǔ)文教育要塑造創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”，〔’〕’使受教育者達(dá)成創(chuàng)新品質(zhì)的養(yǎng)成、道德意識(shí)的覺醒和自由心靈的建構(gòu)，(zJsz就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，即克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限，超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見，提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位，吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵，高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”的現(xiàn)代觀念。筆者試從五個(gè)方面分別論述。

　　一、克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限

　　我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)未能克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限，這是導(dǎo)致語(yǔ)文教育陷人高耗低效困境的首要問題。語(yǔ)文教育要謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，就必須克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限。

　　“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的觀點(diǎn)以偏概全，但一些語(yǔ)言學(xué)家卻長(zhǎng)期主張這種語(yǔ)文觀，它已成為20世紀(jì)語(yǔ)文界的一個(gè)世紀(jì)性的錯(cuò)誤。“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的內(nèi)容僅限于語(yǔ)言本體發(fā)展及語(yǔ)言文字應(yīng)用的研究，卻極少涉及漢語(yǔ)文章、漢語(yǔ)文學(xué)所綜合體現(xiàn)的深邃的思想和鮮活的意境，肢解了文章作為一個(gè)有機(jī)整體的存在，這是極不符合“語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀”〔’]呂的。有些語(yǔ)言學(xué)家高唱所謂提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”〔’〕，(實(shí)為“語(yǔ)言文字”引者注)的水平，實(shí)則把語(yǔ)文教育停留在字詞的解讀上�？墒�，識(shí)字和寫字只是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的起步，還談不上對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的真正理解和運(yùn)用，因?yàn)椋瑔蝹�(gè)的文字是無(wú)法進(jìn)行個(gè)體思維和社會(huì)交際的，只有組成篇章結(jié)構(gòu)的文字團(tuán)體(文章作品或文學(xué)作品)才能完整地表達(dá)思維成果，實(shí)現(xiàn)人際交流。所以，語(yǔ)文教育實(shí)際要求達(dá)到的是提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文章和文學(xué)”147373的水平。因此，“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”以“文字”囊括“文章、文學(xué)”是極不科學(xué)的，這種排斥“文章、文學(xué)”的觀點(diǎn)不僅沒有促進(jìn)語(yǔ)文教育的發(fā)展，相反，它窒息了語(yǔ)文教育的靈魂，讓“語(yǔ)文”只在語(yǔ)言文字上兜圈子，因而暗淡了語(yǔ)文德育的光彩和語(yǔ)文美育的魅力，使語(yǔ)文教育變成了一棵畸形的侏儒樹。語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)其出現(xiàn)的弊病多加反思，并做出細(xì)致的分析和深人的探討，從而大膽地起用“提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文章和文學(xué)的水平”這個(gè)新概念或新提法。

　　二、超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見

　　語(yǔ)文教育還有一種觀點(diǎn)，即“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”，這是導(dǎo)致語(yǔ)文教育高耗低效的另一個(gè)問題。

　　“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn)也是以偏概全。這種偏狹的語(yǔ)文觀是從大學(xué)熏陶出來(lái)的。我國(guó)大學(xué)中文系長(zhǎng)期以來(lái)其全稱稱為“漢語(yǔ)言文學(xué)系”，中文系的學(xué)生學(xué)的就是語(yǔ)言與文學(xué)。到了中學(xué)，似乎“語(yǔ)文”當(dāng)然就應(yīng)該是語(yǔ)言和文學(xué)。這其實(shí)是一個(gè)沿襲已久的常識(shí)性錯(cuò)誤。因?yàn)槲膶W(xué)作品除了以非寫實(shí)為主的文學(xué)，即小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等文學(xué)作品之外，還有更為廣泛的以寫實(shí)為主的文章即記敘文、議論文、說(shuō)明文等普通文章以及多種變體文章。〔’J’歷史悠久的中國(guó)語(yǔ)文本來(lái)以文章作品為“正統(tǒng)”，古代的文章概念包括文學(xué)。自20世紀(jì)初，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)的空前繁榮使文學(xué)作品逐漸上升為文體的“正宗”，后來(lái)轉(zhuǎn)而出現(xiàn)了“文學(xué)侵吞文章”的怪現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)在把帶有文學(xué)性的“文章”統(tǒng)統(tǒng)歸人文學(xué)中的“散文”家族，于是“語(yǔ)文”中的“文”只剩下“文學(xué)”霸主，“文章”從語(yǔ)文理論中被排斥掉了。尤其值得一提的是，中央語(yǔ)文教學(xué)委員會(huì)于1954年2月在《關(guān)于改進(jìn)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的報(bào)告》中干脆將“語(yǔ)文”界定為“語(yǔ)言文學(xué)”，因而也就引來(lái)了不少學(xué)者地進(jìn)一步闡發(fā):“語(yǔ)文課是進(jìn)行語(yǔ)言教育和文學(xué)教育的語(yǔ)言文學(xué)課”。[6]J0，如今，專門培養(yǎng)語(yǔ)文教師的師范院校中文系也紛紛升格為“文學(xué)院”(如果理解為“文”之“學(xué)院”倒是對(duì)的，實(shí)際上卻是“文學(xué)”之“院”)，自然所開設(shè)的語(yǔ)文專業(yè)課也基本上是“語(yǔ)言學(xué)”和“文藝學(xué)”兩類課程，而“文章學(xué)”在語(yǔ)文理論中的應(yīng)有地位被取消了。從世界發(fā)達(dá)的美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)家來(lái)看，“語(yǔ)文”也不只是“語(yǔ)言”和“文學(xué)”兩項(xiàng)內(nèi)容，“文章”(普通文章、專業(yè)文章、變體文章等)占有相當(dāng)?shù)谋戎?從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，時(shí)代雖需要“文學(xué)”人才，但更加需要和普遍需要的仍然是能寫“文章”的人才。所以，文章作品的讀寫聽說(shuō)能力，應(yīng)該是每個(gè)普通公民和專業(yè)人才的基本語(yǔ)文素養(yǎng)之一。這種“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的霸主地位導(dǎo)致“文章觀”的正義呼聲遭到歧視，因而把“語(yǔ)文”的發(fā)展引向了歧途。

　　三、提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位

　　語(yǔ)文教育要謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，就必須提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章”說(shuō)的科學(xué)品位。

　　“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的觀點(diǎn)以葉圣陶為代表。他多次寫道:“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年之中小學(xué)語(yǔ)文課本。當(dāng)時(shí)想法，口頭為語(yǔ)，筆下為文，合成一詞，就稱‘語(yǔ)文’。自此推想，似以語(yǔ)言文章為較切。文謂文字，似指一個(gè)個(gè)的字，不甚愜當(dāng)。文謂文學(xué)，又不能包容文學(xué)以外之文章。”[’J，他還十分明確地指出，建國(guó)后有人將“語(yǔ)文”釋為“語(yǔ)言文字”，有人釋為“語(yǔ)言文學(xué)”，兩種說(shuō)法“皆非立此名之原意”。葉圣陶繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)的廣義文章觀，一方面用“成篇之書面語(yǔ)”即“文章”來(lái)囊括“文字”，一方面用廣義的文章概念來(lái)包容“文學(xué)”。因?yàn)闀�面�?ldquo;文”既不局限于單個(gè)的“文字”，也不盡屬于虛構(gòu)的各類“文學(xué)”，還有實(shí)用的各體“文章”。如果要對(duì)“語(yǔ)文”內(nèi)涵做出總體概括，則’‘似以語(yǔ)言文章為較切”。這種“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的觀點(diǎn)，糾正了“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”和“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的偏頗，融文字、文章、文學(xué)于一體，概括性強(qiáng)，頗為全面。但是，這種學(xué)說(shuō)未能徹底完成“文章”和“文學(xué)”的分野，未能科學(xué)地將文章本體、文章客體、文章主體等文章知識(shí)和文章閱讀、文章寫作、文章聽說(shuō)、文章思維等文章智能及文章智育、文章德育、文章美育等文章情志等三個(gè)層面作為文章素養(yǎng)的有機(jī)成分。因此，“包容文學(xué)的廣義文章觀”與“侵吞文章的文學(xué)正統(tǒng)觀”二者在理論上是各有偏頗，在語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐上必然彼此牽制、互礙發(fā)展。需要說(shuō)明的是，許多學(xué)者兼有“文學(xué)正統(tǒng)觀”和“廣義文章觀”，因而他們的宏文或?qū)Ｖ�中�?ldquo;文章”、“文學(xué)”的概念是相互姐齡的。如果我們?cè)诔姓J(rèn)**性“兩棲文體”存在的條件下，堅(jiān)持文章和文學(xué)的分野，就可以使文章和文學(xué)相對(duì)獨(dú)立，彼此平等，攜手共進(jìn)。所以，“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的觀點(diǎn)雖然較為科學(xué)，但是還不盡完善，沒有把“文學(xué)”的內(nèi)涵顯示在定義上，還需要進(jìn)一步提煉，并力爭(zhēng)使其更加科學(xué)化。

　　四、吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵

　　我國(guó)語(yǔ)文教育長(zhǎng)期以來(lái)未能吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵，這是語(yǔ)文教育長(zhǎng)期存在的問題之一。語(yǔ)文教育要謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，必須吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)的人文內(nèi)涵。

　　“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的觀點(diǎn)以文化語(yǔ)言學(xué)的勃興為其重要標(biāo)志。它承繼“文便是道’s[8]7719的傳統(tǒng)，突出了語(yǔ)文教育的人文性。從建國(guó)初期到改革開放以后，大批學(xué)者根據(jù)語(yǔ)文教育的人文性，把“語(yǔ)文”視為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，看作一種文化代碼，認(rèn)為文化載體性就是語(yǔ)文的客體性能，掌握一種語(yǔ)文，就是接受一種文化價(jià)值，從而判定語(yǔ)文教育就是具有先導(dǎo)性的人文品格。所以，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確規(guī)定:“語(yǔ)文是……人類文化的重要組成部分”。[1]10當(dāng)我們站在文化學(xué)的高度來(lái)審視語(yǔ)文教育的時(shí)候，絕大多數(shù)人熱衷于談?wù)?ldquo;語(yǔ)言文化”和“文學(xué)文化”，卻極少有人提及“文章文化”，這也正反映出“書面文化”觀念的極度偏頗�？v覽中國(guó)文化史，無(wú)論從歷史年代、作品數(shù)量，或是從社會(huì)影響、文化主流等方面看，文章才是中國(guó)文化的主流;橫看當(dāng)今世界文化的大撞擊、大對(duì)流，也主要不是文學(xué)的大撞擊、大對(duì)流，而是文章的大撞擊、大對(duì)流。有學(xué)者認(rèn)為，如果語(yǔ)文教育主要不是熏陶我們的民族文化，那么它就永遠(yuǎn)沒有出路。因此，我們只有高舉“語(yǔ)文”的文化大旗，正本清源，才能真正找到語(yǔ)文教育改革的路向。而要找到語(yǔ)文教育改革的路向，就必須徹底打破現(xiàn)行語(yǔ)文教育的框架，把歷史和哲學(xué)吸納進(jìn)來(lái)，讓文、史、哲“破鏡重圓”，使“語(yǔ)文”上升到文化的高度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展;必須立足中國(guó)傳統(tǒng)，面向世界先進(jìn)，大膽融合，從更廣闊的文化背景上去熏陶學(xué)生，為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)。“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文”特性的一大進(jìn)步，但是這種觀點(diǎn)不具有獨(dú)立的實(shí)體性內(nèi)涵，它總是通過(guò)語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)等具體的語(yǔ)文形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的。況且，對(duì)于“語(yǔ)文”所折射出來(lái)的人文內(nèi)涵，至今尚未得到充分而又系統(tǒng)的發(fā)掘。鑒于文章作品和文學(xué)作品均屬于觀念性的軟文化形態(tài)，僅僅是民族文化的一小部分，難以涵蓋活文化和硬文化的形態(tài)，因而用“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)概括“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就仍然顯得過(guò)于寬泛，有失籠統(tǒng)。

　　五、高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”現(xiàn)代觀念

　　我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育，長(zhǎng)期以來(lái)未能高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)”說(shuō)的現(xiàn)代觀念，這是導(dǎo)致語(yǔ)文教育陷人高耗低效困境的核心問題。

　　“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)”說(shuō)的觀點(diǎn)較為圓通，以曾祥芹的“一語(yǔ)(語(yǔ)言)雙文(文章、文學(xué))}.yolzz_zs為旨?xì)w，即“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”堅(jiān)持了對(duì)“語(yǔ)文”逐層“一分為二”的辯證法。語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的心理發(fā)展順序是語(yǔ)言、文章、文學(xué)，即文章是語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物，文學(xué)又是文章發(fā)展的產(chǎn)物。因此，語(yǔ)文課程的安排，語(yǔ)文課本的編寫，語(yǔ)文教法的運(yùn)用，都要遵循這一規(guī)律�？墒�，現(xiàn)行的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在理論上只承認(rèn)“語(yǔ)言學(xué)”和“文藝學(xué)”，卻不大認(rèn)可“文章學(xué)”，然而在實(shí)踐上并沒有取消“文章”和“文章讀寫聽說(shuō)教學(xué)”，這說(shuō)明“文章學(xué)”不管你承認(rèn)不承認(rèn)，它都是客觀存在。“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”既包容著“文字”(文章作品和文學(xué)作品均為組成篇章的書面語(yǔ)言)，又滲透著“文化”(文章作品是軟文化的第一載體，文學(xué)作品是軟文化的第二載體)，它融文字、文章、文學(xué)、文化于一體，全面兼顧，最有概括力。“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”解決了“侵吞文章的文學(xué)正統(tǒng)觀”和“包容文學(xué)的廣義文章觀”的矛盾，從而使文章和文學(xué)各自獨(dú)立，協(xié)同發(fā)展。w7zs但是，浸透“文學(xué)正統(tǒng)觀”的人習(xí)慣地把帶有文學(xué)性的記敘文、說(shuō)明文、議論文等“文章”歸人“散文”，當(dāng)大批實(shí)用文章包容不進(jìn)“散文”大家族時(shí)，又只能用“非文學(xué)作品”來(lái)指稱它們;堅(jiān)持“廣義文章觀”的人在進(jìn)行文體分類時(shí)又常常把詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“文學(xué)作品”劃為“文章”的一大類，似乎是叫大家都看得起“文章”，但是當(dāng)文學(xué)作品劃人文章類時(shí)，則會(huì)又出現(xiàn)“文學(xué)侵吞文章”現(xiàn)象。因此，高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)”說(shuō)的現(xiàn)代觀念，把“語(yǔ)言”、“文章”、“文學(xué)”三項(xiàng)內(nèi)容顯露在“語(yǔ)文”的內(nèi)涵里，并使之得到語(yǔ)文界、學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)的全局性認(rèn)可，讓語(yǔ)文教育達(dá)到“語(yǔ)言學(xué)”、“文章學(xué)”、“文藝學(xué)”各領(lǐng)風(fēng)騷和“語(yǔ)言教育”、“文章教育”、“文學(xué)教育”并駕齊驅(qū)的理想目標(biāo)。

　　綜上所述，語(yǔ)文教育克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限、超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見、提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位、吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵、高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”的現(xiàn)代觀念，是當(dāng)今謀求語(yǔ)文教育理想化的出路。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育當(dāng)前的種種偏頗，敢于放下包袱積極投人到語(yǔ)文教育的改革與實(shí)驗(yàn)中去，就一定能夠掀翻現(xiàn)行語(yǔ)文教育的“狹小茅屋”，重建未來(lái)語(yǔ)文教育的“高樓大廈”，真正解決語(yǔ)文教育長(zhǎng)期形成的“少、慢、差、費(fèi)”的問題，從而又好又快地把語(yǔ)文教育引上健康發(fā)展的大道。

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