摘 要：近代以來中國先進知識分子對國民性的反思與對國民的啟蒙，功不可沒。今天，我們?nèi)杂斜匾�把這種工作繼續(xù)下去。發(fā)展健康的社會批判、領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用和制度建設(shè)都是提高國民內(nèi)省反思能力的有效途徑。

關(guān)鍵詞：啟蒙 國民性 內(nèi)省 知識分子 制度

人類內(nèi)省意識是人類內(nèi)心世界的核心部分，落后民族要改變自己的落后面貌，首先必須進行深刻的自我批判，培養(yǎng)國民內(nèi)省能力。

內(nèi)省，又稱反省，既是古老的又是現(xiàn)代的。內(nèi)省智能是：個人自我了解、分析省思的能力。就是有自知之明，知道自己的需要和才能。就是“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。

一、近代以來中國知識分子對國民性的反思及歷史曲折

我們中華民族有悠久的反省傳統(tǒng)，這是極其珍貴的文化資源。但它有很大局限性。局限性就在于：傳統(tǒng)只能是認同、維護的對象，而不是反省、批判與超越的對象。

反省，在孔孟時代還算是道德修養(yǎng)功夫。那時人們的思想還比較自由。但從秦朝開始，中西文明殊途而異軌。秦漢皇權(quán)專制主義集權(quán)制度的建立，特別是到宋明理學(xué)，宗法專制主義道德被說成天經(jīng)地義。“去人欲，存天理”，成為個人道德反省的最高標(biāo)準。反省異化為政治統(tǒng)治術(shù)，變成赤裸裸的對人性的扼殺。 “以理殺人”，中國古代正是魯迅所說的以 “仁義道德”“吃人”的社會與歷史。

對民族傳統(tǒng)的根本性反省，涉及經(jīng)濟、政治制度及思想觀念、思維方式。

近代中國八十年，中國幾代先進知識分子向西方尋求救國救民的真理，艱辛探索，同時對本民族文化心理、民族精神之缺失的批判性的自我體認，由器物技術(shù)、政治制度層面進到思想文化層面，完成了三次大反省。尤其是第三次，五四先進知識分子號召以民主、科學(xué)和個性主義啟蒙、重塑國民，進行國民性改造，用新文化新思想與專制主義爭取人，把對民族文化的反省推向峰巔。

對傳統(tǒng)的根本性的更具革命性的文化反省，是在中國先進知識分子接受馬克思主義之后發(fā)生的。中國共產(chǎn)黨人強調(diào)改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合，把文化反省、文化啟蒙與政治救亡結(jié)合在一起，對中國古代反省意識、反省傳統(tǒng)及近代啟蒙文化加以繼承、弘揚，批判和改造，融入了共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)理論，最終使批評與自我批評——既具有民族特色又體現(xiàn)黨性原則的作風(fēng)成為中國共產(chǎn)黨所特有的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)之一。

然而，反省傳統(tǒng)是一項特別艱巨的工程。舊思想、舊傳統(tǒng)比舊政權(quán)有更深的影響。林語堂說：“大多數(shù)中國人仍將墨守成規(guī)，這當(dāng)然不是出于自覺的信仰而是出于一種民族的本能。我覺得中華民族的傳統(tǒng)勢力是如此之強，人們的基本生活方式將會永遠存在。即使發(fā)生共產(chǎn)主義掌權(quán)這樣巨大的社會變革，中國人的那些性格特征：寬容、折衷、中庸等古老的傳統(tǒng)將會毀掉共產(chǎn)主義，把它改頭換面。而共產(chǎn)主義那種社會的、不受制于個人感情影響的、嚴格的世界觀則很難毀掉這個傳統(tǒng)，情況一定是這樣。”

建國后，我們某種程度上忽視了近代以來我國知識分子及啟蒙思想家改造國民性思想的這份精神遺產(chǎn)的重大價值，改造農(nóng)民小生產(chǎn)者思想意識的戰(zhàn)略任務(wù)沒有得到應(yīng)有的重視。孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中指出：“一個‘封建性’問題，乃全人類必經(jīng)的、必然會被超越的階段。于是，一切都可以寄托到歷史女神手里，思想就可以放假!”建國后的歷史可佐證這一點。

從“反右”開始，不斷革資產(chǎn)階級的命。一味強調(diào)文化和人的階級性，忽略普遍人性與民族特殊性及劣根性的存在。以偏狹的文化心態(tài)，運用政權(quán)力量、政治手段改造“資產(chǎn)階級”知識分子。知識成為罪惡。讓知識分子接受“貧下中農(nóng)”再教育，向知識分子問“原罪”，勒令、強迫知識分子反省，甚至侮辱、關(guān)押、迫害。出現(xiàn)以“知識分子頭腦復(fù)雜”為恥，“大老粗頭腦簡單”為榮的反智傾向，導(dǎo)致了國民思想和思維的簡單化、極端性、僵化性。教訓(xùn)慘痛!

二、遲到的“國恥”反省

近代一百多年來中國的“國恥”，不思量，自難忘!尤其是日本帶給中國的恥辱：半個多世紀的占領(lǐng)、侵略，一次幾十萬的大屠殺和幾千萬的傷亡數(shù)字等等。我們對于那段民族的屈辱歷史，系統(tǒng)的清理和研究，“拖了又拖，遲之又遲”。

我們沒能及時反思自己，一方面是民族自身悲劇意識的缺乏，另一方面是我們固守且濫用階級分析法所致。“勝者王侯敗者賊”�？谷諔�(zhàn)爭的輝煌勝利，民族文化優(yōu)越感得到了復(fù)歸，勝利了好像就真理在握，不需反思。我們這個自古以來有悲劇沒有悲劇意識的民族，又走進歷史的循環(huán)套：飽經(jīng)苦難卻忌諱咀嚼苦難;分享著“大團圓”的圓滿結(jié)局，少有“上窮碧落下黃泉”的韌性鉆研精神。作為現(xiàn)代人，我們文明、啟蒙意識欠缺，而階級意識濃厚。我們對那段歷史的總結(jié)，就是一些公式化的結(jié)論：無產(chǎn)階級必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，垂死的帝國主義必敗;帝國主義入侵是近代中國落后的總根源，沒有帝國主義入侵，中國也會慢慢進入資本主義;戰(zhàn)爭初期失敗，是蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)不抵抗，等等。從學(xué)生課本到歷史研究皆如是說。沒有進一步從民族內(nèi)因上探源，如本民族自身歷史發(fā)展的特殊性，宗法專制制度的殘酷性，中華民族“攘外安內(nèi)”、“內(nèi)耗”的劣根性等等。對歷史只作情緒化處理：階級仇、民族恨。歷史沒能給人以智慧，反倒給人以教條框框。中國人喪失了幾十年獨立思考的時間。

對于日本，過去幾十年，從某種意義上講，我們主動自覺地充當(dāng)了日本的辯護律師。例如，日本侵略是帝國主義的本性;日本政府與人民，日本左翼與右翼分開對待;“右翼是一小撮”、“相信大多數(shù)日本人民”。具有諷刺意味的是，日本民族、日本人民從來都不領(lǐng)情。我們的一相情愿，只能對我們的人民起到嚴重的自我麻醉作用。學(xué)術(shù)研究和學(xué)校教育對日本的認識和宣傳，始終停留在階級分析法上止步不前。我們沒能從普遍人性的角度、日本民族自身的特殊性即自身劣根性的角度，提升我們認識的水準。人必自辱，然后人辱之。日本至今都不承認侵略罪行，首相參拜、篡改教科書等問題，與我們過去的失誤、盲目樂觀有一定關(guān)系。自我麻醉、自我陶醉了幾十年，紅旗也沒插遍全球，日本人民也沒改組政府!

同樣是受難，猶太民族在批判法西斯主義的同時，對自己的民族性也重新反思、徹底清理。猶太學(xué)成為一門國際性的學(xué)科，猶太人獲得國際社會的尊重，民族問題上升為世界人類問題。同樣是勝利，法國人沒有盲目的勝利感。法國的思想文化界對本民族不停進行反省解剖，涌現(xiàn)出許多大師級人物和風(fēng)行世界的新思潮、新流派。而我們對歷史的反思缺乏深度。歷史研究與教學(xué)沒能使對“國恥”的記憶變成官員政治生活和百姓生活的一部分，也沒有構(gòu)成今天思想資源的組成部分，南京大屠殺至今也還沒有受到世界足夠重視。

我們?yōu)槭裁礇]能拓展看待歷史、看待民族、看待人性的多元角度?一個健忘的民族決不是健康的民族。在新世紀，我們每一個人都需要以冷靜客觀的心態(tài)，來審視過去的自己。缺乏直面民族屈辱歷史的勇氣，缺乏民族精神反思的內(nèi)容，物質(zhì)財富豐富了有什么意義?

今年是“九一八”事件八十周年，我們應(yīng)當(dāng)居安思危，銘記“國恥”，敢于和善于學(xué)習(xí)任何國家任何民族的優(yōu)點，丟棄歷史包袱，重新認識、加強自己，培養(yǎng)民族內(nèi)省能力，重塑民族精神，重鑄民族魂。

三、專制主義殘余影響是國民內(nèi)省能力欠缺之因

宗法專制主義殘余影響，既是我們過去工作失誤的原因之一，也是國民內(nèi)省反思能力缺乏的深層根源。

秦漢以后，以吏為師，統(tǒng)治者一手刑刀，一手教鞭，形成了政教合一的野蠻狀態(tài)。沒有政教分離的文化淵源，對多元化的進程形成了巨大障礙。一元化的統(tǒng)治造成了一元化的文化、一元化的思維。

在古代的宗法專制統(tǒng)治中，儒教思想不斷地被歪曲和極端化，格外強調(diào)忠孝，使皇權(quán)專制統(tǒng)治，籠罩了一層溫情脈脈的面紗。有人稱為“溫柔專制”。傳統(tǒng)思想過分壓抑人的個性，中國人形成了“口欲期”的孩子一樣的心理。從兒童開始的一生中，人的自我探索行為，獨立自主意愿被嚴重壓抑，人應(yīng)該發(fā)展的獨立個性在多數(shù)人的一生中都沒有機會發(fā)展，這樣形成的民族性格只能成為“永遠的口欲期”�？谟�期固結(jié)的人如同一歲的孩子，眼界所及范圍只有自己所身處的家庭。不知道家之外的世界。不知道除了跟自己爭奶吃的兄弟姐妹，還有什么外敵。阿德勒發(fā)現(xiàn)：兄弟姐妹之間的競爭恰恰是最大的。在人的潛意識里，有些兄弟姐妹之間的怨恨反而比一般人之間更多。宗法血緣制的傳統(tǒng)中國，人口流動性小，正為兄弟姐妹之間的怨恨提供了土壤。

西方則不同。政教分離，信仰與現(xiàn)實之間的張力、彼岸與此岸之間的與距離，分散了人們對俗界政權(quán)的愚忠意識，磨銳了批判力之利刃，民族和個體不斷自我批判、否定和超越。但我們的傳統(tǒng)政教合一，高度一元化。親親尊尊，甚至愚親愚忠，信仰與現(xiàn)實、彼岸與此岸的二元對立，百姓把官府當(dāng)爸爸媽媽，信賴幻滅便聽天由命，逆來順受。孫隆基認為：中國文化中的“內(nèi)省式的人格”，只限于極少數(shù)有“靈性”的或講究“大是大非”的人。作為中華民族偉大的自我批判者的魯迅，極具這種“內(nèi)省式的人格”。他解剖民族靈魂，仇恨專制制度。日本侵略，提出向敵人學(xué)習(xí)。他曾不只一次被詬為“漢奸”，充分說明了：“內(nèi)省式的人格”，并不具有“階級斗爭“理論和“活學(xué)活用”思想那樣傳統(tǒng)的社會文化基礎(chǔ)、廣泛的國民認同度和寬容度。

中國人有自大，可惜沒有 “個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。 “個人的自大”( 一切新思想，多從他們出來)，是獨異，天才對庸眾宣戰(zhàn)。“合群的愛國的自大”是黨同伐異，對少數(shù)天才宣戰(zhàn);對別國文明宣戰(zhàn)。前者可幸!后者可哀!“反右”、文革不正是魯迅話語的活見證嗎?專制傳統(tǒng)和民族劣根性的潛在影響無處不在。魯迅被稱為“民族魂”，但所謂的“民族魂”，并不意味著整個民族從此就有了“魂”，而在于一個無魂的民族畢竟產(chǎn)生出了一個偉大的靈魂。魯迅注重“內(nèi)省”，他在不斷反思之中自我救贖。歷史的“遠交近攻”策略和“外推式仇恨”(窩里斗劣根性)，被階級斗爭所強化的結(jié)果，是最不能容忍反目的自己人。“文革”內(nèi)斗典型地體現(xiàn)著國民窩里斗的劣根性、人性的陰暗面以及集體無意識心理。

魯迅的批判是從國民性層面上升到了人性層面，從倫理層面上升到了宗教層面，從恥感上升到了罪感的層面，超越了傳統(tǒng)的道德反思而切入到了人的靈魂深層�？上н@樣的懺悔是不多的。當(dāng)前，我們不缺乏“批判”，恰恰缺乏的就是魯迅那種深刻的自審意識和懺悔意識。今天只所以要學(xué)習(xí)魯迅，就是像魯迅那樣對民族性格的改造和民族歷史的現(xiàn)代化進程進行認真的自我反省和歷史懺悔，通過自審開出中國新文化。

鄧曉芒先生認為，當(dāng)下我們所面臨的危機感和緊迫感同一百年來剛剛接觸西方文化時并沒有本質(zhì)上的差別，但是從層次上更深入一些，不再是師夷長技以制夷，也不再只是請來“德先生”和“賽先生”，而主要是學(xué)習(xí)西方那些人文性的東西，如對人性的思考，對精神彼岸的關(guān)懷，民族內(nèi)省能力的提高。

經(jīng)驗實用理性，是內(nèi)省能力缺乏的思想基礎(chǔ)。

中國有政治少哲學(xué)，有綜合缺分析。經(jīng)驗理性、實用主義發(fā)達，缺乏普遍性的概念，不能從規(guī)律層次上認識人和事物;思維具有單一化、片面性、直觀性特點，缺乏抽象思辯和邏輯思維，偶然性、特殊化的觀念和思維較為普遍。因此，不會有深刻的批判能力和內(nèi)省能力的形成。這導(dǎo)致了我們思想和思維的其非理性特征。

“跟大家一樣”，與政治權(quán)威一致，與越古越好的古代認同。這種安排，是保證中國歷史“萬古如長夜”的最佳方式，很難像西方那樣，每一代都展現(xiàn)波瀾壯闊的新事物、新境界、新天地。

四、提高國民內(nèi)省反思能力的主要途徑

民族精神的自我批判和自我改造，標(biāo)志著中華民族的新覺醒。人的現(xiàn)代化、民族精神的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的前提。

(一)發(fā)展健康的社會批判

和諧社會需要社會批判，特別需要知識分子的健康的社會批判。

首先要嚴格區(qū)分知識分子健康的社會批判與積極的政治參與。知識分子健康的社會批判與政治參與截然不同。用蘇格拉底的話來說，知識分子階層并不是一群候補官員，而是一群牛虻，不停頓地叮咬著、刺激著政治國家。只有權(quán)力制衡與社會批判內(nèi)外結(jié)合，政治國家的天然傾向——侵犯、吞食、兼并市民社會——才能受到有力制約。

知識分子堅持健康的社會批判，而不是簡單的政治參與，這是由歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)得出的歷史結(jié)論。

朱學(xué)勤說，中國現(xiàn)代知識分子富于參與熱情，但大多數(shù)陷入?yún)⑴c即參政的傳統(tǒng)模式，未能走上更為開闊的社會批判道路，這是他們最終難以擺脫人格悲劇的根本原因。嚴復(fù)說：“須知言論自由，只是平實地說實話求真理，一不為古人所欺， 二不為權(quán)勢所屈而已，使理真事實，雖出之仇敵，不可廢也;使理謬事誣，雖以君父，不可從也，此之謂自由。”中國當(dāng)代知識分子要有這樣的精神!在這方面古希臘給我們提供了經(jīng)驗。

古希臘所有的學(xué)者在所有的問題上都爭論，唯有一個問題不爭，一切政體中最壞的政體是專制政體。在此前提下，他們才愿意展開爭論。而中國的學(xué)者卻在相反的方向上達成了默契：一切都可爭論，唯有君主專制這一政體問題不爭。中國曾經(jīng)有過許多為某種社會理想獻身的革命烈士，但不容易出像蘇格拉底這樣為一個人生真理犧牲的哲學(xué)烈士，很難出現(xiàn)像布魯諾這樣一個為宇宙真理犧牲的科學(xué)烈士。同樣是犧牲。我們曾經(jīng)津津樂道的、引以為自豪的中國明朝的方孝孺，原來是為明朝誰該當(dāng)皇帝，即皇帝的家務(wù)事而獻身的!

要想為正義而斗爭的人，如果他想活著，也必須有一個私人的身份而不要公共的崗位。只有“不在其位”，才能更自由地“謀其政”。

同時，在文化建設(shè)實踐中，使文化與現(xiàn)實界保持一定距離，必須從兩個方面著手。知識分子的相對獨立性和文化內(nèi)容的超越性。讓那些純粹始于興趣的、排斥任何功利誘惑的課題也可以進入人們的視野。

我們還需兩三個世紀的“啟蒙時期”，來實現(xiàn)全民族的自我改造。

(二)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭開展批評與自我批評

胡錦濤同志曾經(jīng)指出：主要領(lǐng)導(dǎo)同志，要以身作則，帶頭講真話、講心里話，自我批評襟懷坦白，批評別人真情實意，做出好的樣子，就會給下面以好的影響，帶出好的風(fēng)氣。思考的角度方式要多元。

領(lǐng)導(dǎo)干部要有世界眼光、戰(zhàn)略思維，掌握系統(tǒng)思考的方法，擁有統(tǒng)籌兼顧的本領(lǐng)。堅持科學(xué)發(fā)展觀，堅持經(jīng)濟、文化、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，尊重文化建設(shè)自身的規(guī)律，為讓文化與經(jīng)濟、政治等現(xiàn)實社會生話保持適當(dāng)?shù)木嚯x創(chuàng)造一定條件，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，而不是僅僅瞄準摩天大樓!

(三)堅持民主執(zhí)政，加強制度建設(shè)

執(zhí)政黨的至上價值目標(biāo)是制度正義。因為壞的制度會使好人做壞事，好的制度可以讓壞人做好事。制度建設(shè)是民族素質(zhì)提高的根本保證。

實際工作中，做到解決思想問題與解決現(xiàn)行體制、制度問題相結(jié)合;經(jīng)濟的增長，制度的建設(shè)，政策的選擇，都要以尊重人的尊嚴、實現(xiàn)人的權(quán)利、滿足人的物質(zhì)和精神需要、理性需要與情感需要為出發(fā)點和落腳點。

參考文獻

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