一、我國高校大學(xué)生德育的現(xiàn)實困境

　　我國經(jīng)過長期的實踐探索,逐漸探索出一套具有中國特色的高校大學(xué)生德育培養(yǎng)模式,我國大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力得到明顯的提高,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送了一大批高素質(zhì)高修養(yǎng)的建設(shè)人才。但是隨著社會的轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和全面建成小康社會快速推進(jìn),我國高校大學(xué)生德育的現(xiàn)實狀況與社會要求之間的矛盾越來越突出,社會要求改變現(xiàn)行的德育模式顯得越加迫切。由于各類因素的相互擠壓等現(xiàn)實困境阻礙了高校大學(xué)生德育的改革進(jìn)程�！缎【帍�(qiáng)烈推薦《高校教育管理》教育管理論文投稿，《高校教育管理》(高教研究版)系國內(nèi)外公開發(fā)行的教育研究類學(xué)術(shù)理論期刊�！�

　　1.經(jīng)濟(jì)市場化全球化的消極影響顛覆著新生代大學(xué)生價值觀的理念性困境。在經(jīng)濟(jì)市場化和全球化發(fā)展的背景下,資本全球化的運(yùn)作,虛擬市場的推廣,一方面市場經(jīng)濟(jì)把人的物欲、滿足看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿和動力,提升了人們的物質(zhì)生活,擴(kuò)張了人們發(fā)展的空間,前所未有地解放和張揚(yáng)了人的個性和自主獨(dú)立的人格精神;另一方面,西方的消極價值觀念也悄然進(jìn)入我國高校,新生代大學(xué)生產(chǎn)生消極的思想認(rèn)識,腐蝕大學(xué)生純凈的心靈,弱化了高校德育的力量。一切生產(chǎn)至上,一切以財富作為價值的評價標(biāo)準(zhǔn),這種強(qiáng)調(diào)個人利益之上的本位思想致使人與人之間感情冷漠和道德疏遠(yuǎn)等的錯位;一切消費(fèi)至上,極大地刺激著人們的物欲,社會奢靡之風(fēng)盛行,這種經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的新關(guān)系、新環(huán)境和新消費(fèi)品味讓人迷失,精神生活被商品化、市場化,人們目標(biāo)方向錯位、精神生活空虛、情緒浮躁,價值觀趨向功利化,拜金主義、極端利己主義、享樂主義盛行,物欲橫流,惡念叢生,社會道德水平滑坡。恩格斯指出“人處于這種不自覺而又沒有信仰的狀態(tài),精神上感到空虛,他對真理、理性、大自然必然感到失望,而且這種空虛,對宇宙的永恒事實的不相信,會一直存在下去。”[1]在這種極端思想的影響下,我國高校大學(xué)生出現(xiàn)了郁悶、煩躁、寂寞、空虛等消極情緒,生活失去了目標(biāo)、根基,一切以金錢為價值標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)知能力和道德水平低下,價值觀迷失,而高校大學(xué)生的教育也越來越功利化、工具化,高校大學(xué)生的教育更多的致力于智力和知識教育,致使道德教育被放任自流,形成道德放任機(jī)制的事實。這種道德教育放任機(jī)制在我國各高校盛行的表現(xiàn)就是教師應(yīng)付式教學(xué),學(xué)生應(yīng)付式學(xué)習(xí),師生只為完成教學(xué)任務(wù)和學(xué)分,教學(xué)改革流于形式,導(dǎo)致學(xué)校德育的有效性不高,大學(xué)生的思想修養(yǎng)和道德水平不能適應(yīng)社會發(fā)展的變化和需求。

　　2.新的德育理念層出不窮,傳統(tǒng)德育斷裂和新的德育缺失的社會性困境。當(dāng)前我國進(jìn)行全方位改革開放,改革進(jìn)入了深水區(qū),社會處于轉(zhuǎn)型時期,一方面在全球化背景下東西方交流的增加,西方道德理念和價值觀不斷滲入,人們的思想得到了極大的解放,促使社會形態(tài)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。另一方面,全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)張逐漸演變?yōu)橐庾R形態(tài)滲透和話語權(quán)的爭奪,不斷沖擊占領(lǐng)著我國德育文化的領(lǐng)地,傳統(tǒng)的德育并未能實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代文化德育理念卻撲面而來,現(xiàn)代文化形態(tài)的德育尚未完全生成,后現(xiàn)代文化價值理念卻在我國社會各個領(lǐng)域悄無聲息地蔓延[2],主張從個體差異性、語言未定性、理論無限性、意義多重性來把握自身和外部世界的后現(xiàn)代主義,從差異性、離散性和不可溝通價值性對現(xiàn)代的理性道德、倫理改造、價值規(guī)訓(xùn)、教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了撻伐。這種強(qiáng)調(diào)話語的異質(zhì)性、價值的多元性、道德非本質(zhì)性和非連續(xù)性德育理念,抑制了德育形態(tài)的差異性、道德倫理的多元性,價值取向的相對性,弱化了我國社會的主流道德形態(tài),導(dǎo)致我國德育文化陷入相對主義的糾結(jié)和掙扎中。[3]各種新的德育理念層出不窮,不斷沖擊我國社會的德育體系,致使我國的傳統(tǒng)德育理念在現(xiàn)代化社會中斷裂喪失,逐漸淡化了我國對傳統(tǒng)文化的價值形態(tài)的繼承與發(fā)展,導(dǎo)致傳統(tǒng)社會安身立命甘于清貧的生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代社會的生存發(fā)展。這種變化導(dǎo)致的結(jié)果就是處在轉(zhuǎn)型夾縫中的人們失去了傳統(tǒng)倫理的參照,但又找不到新的倫理的依托,為人處事的是非標(biāo)準(zhǔn)缺失,給人的思想和價值帶來了困惑,人們陷入了情緒焦慮、認(rèn)同喪失、價值分裂的道德困境。這種價值理念致使我國高校德育地位受到?jīng)_擊,無形中弱化了高校德育的實效性,同時大學(xué)生的道德認(rèn)識水平低,辨別能力弱,盲目追求西方文化,張揚(yáng)西方的思想,不斷挑戰(zhàn)著我國高校德育改革的進(jìn)程。

　　3.片面認(rèn)識和理解馬克思主義德育價值觀的認(rèn)知性困境。馬克思主義是我國社會主義核心價值體系,是我國高校大學(xué)生德育的基礎(chǔ)理論,但是馬克思主義傳入中國的過程中以突出強(qiáng)調(diào)政治形態(tài)為核心,以一元化和高度政治化意識形態(tài)凸顯來推進(jìn)改革實現(xiàn)發(fā)展,直至今天人們在學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的過程中過渡強(qiáng)調(diào)政治性和理性的世俗精神,強(qiáng)調(diào)高揚(yáng)集體主義卻又貶抑了個人主義。在誤解和片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的社會價值觀的同時,我國傳統(tǒng)的文化根基,儒家思想被全盤否定沒有得到根本性的扭轉(zhuǎn),傳統(tǒng)的德育價值理念的喪失,信仰缺失,導(dǎo)致社會道德虛無茫然道德淪喪。相應(yīng)地,出現(xiàn)在高校大學(xué)生德育的結(jié)果就是傳統(tǒng)的理想化德育中的倫理理想被政治理想所代替,形成了泛政治化的德育模式,這種德育的模式過度強(qiáng)調(diào)道德的階級性和政治性,否認(rèn)高校大學(xué)生德育的普遍性、獨(dú)立性,導(dǎo)致我國高校大學(xué)生德育模式帶有強(qiáng)制性的色彩,個體缺少了主體性和自我性,扼殺了人的創(chuàng)造力和發(fā)展。學(xué)生表面上恭恭敬敬地認(rèn)同和努力學(xué)習(xí),但是內(nèi)心卻不認(rèn)可甚至質(zhì)疑。這種現(xiàn)象本質(zhì)不一的現(xiàn)實一定程度上阻礙著我國高校德育改革的進(jìn)程。

　　4.傳統(tǒng)教學(xué)模式和高校德育自身的內(nèi)部性困境。我國高校的大學(xué)生德育培養(yǎng)模式長期保持在過去的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式中,沒有得到根本的轉(zhuǎn)變,這種傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式是以教師為主,強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位,培養(yǎng)目標(biāo)片面化,過度強(qiáng)調(diào)社會對學(xué)生的要求,忽視學(xué)生自身對社會的需求;德育內(nèi)容陳舊化,抽象化;課堂教學(xué)采用單一的方式,雷同的德育課程的設(shè)置[4],忽視學(xué)生的個體性差異,輕視內(nèi)在動機(jī)和需求。這種教學(xué)實踐注重大學(xué)生德育認(rèn)知水平的培養(yǎng),以課本解讀和課堂教學(xué)來實現(xiàn)大學(xué)的德育活動,缺少實踐性活動,忽視了大學(xué)生德育的真實感受和德育體驗,導(dǎo)致大學(xué)生道德的認(rèn)知和道德實踐存在較大的差距,致使德育實踐活動失去了它的價值和生命力。這種課堂教學(xué)理論和社會實際脫節(jié)的德育教學(xué)模式弱化了德育的功能,打擊了教師的積極性,高校德育改革進(jìn)程滯后。在現(xiàn)代工具性、理性和實用主義教育理念的影響下,整個教學(xué)環(huán)境“重科技、輕人文,重智育、輕德育,重專業(yè)課、輕公選課”,[5]同時進(jìn)一步引發(fā)的學(xué)生信任度低、權(quán)威性差和說服力弱現(xiàn)象,高校德育改革面臨重重困境與挑戰(zhàn)。

　　二、馬克思主義人的全面發(fā)展理論與高校大學(xué)生德育的辯證關(guān)系

　　人的全面自由發(fā)展和高校大學(xué)生德育是整體和部分的辯證統(tǒng)一的關(guān)系,是目標(biāo)性和階段性的辯證統(tǒng)一,是結(jié)果和原因的辯證統(tǒng)一,是形式和內(nèi)容關(guān)系的辯證統(tǒng)一,是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義人的自由全面發(fā)展的理論是高校大學(xué)生德育的理論源泉,高校大學(xué)生德育是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段和方式,是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件,只有實現(xiàn)大學(xué)生德育的高度發(fā)展,才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,人的全面發(fā)展又推動大學(xué)生的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的提高。

　　1.馬克思主義人的全面發(fā)展理論是我國高校大學(xué)生德育建設(shè)的理論源泉。實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義的終極目標(biāo),也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一切動力源泉,正如馬克思所說的:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”,一切發(fā)展包括社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都只是為了實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的目標(biāo)。所謂人的自由全面發(fā)展,馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展是“以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全部本質(zhì)。”[6]馬克思主義中的人是一個完整的人,是一個具有自然屬性、社會屬性、精神屬性的人。人的自由全面的發(fā)展不僅包括自然屬性的發(fā)展,即人的最基本生存保障和滿足,也包括一個人的社會關(guān)系豐富發(fā)展和精神境界的極大提高。“人的本質(zhì)不是單個人都固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]這說明馬克思主義中的人是未特定化的①②,人的生成和發(fā)展是一個無限過程,無止境的發(fā)展,是在不斷反觀自己與社會的關(guān)系、反觀自己和對象性活動之間的關(guān)系中獲得自由全面的發(fā)展。具體來說,人的自由全面的發(fā)展既包括人的自主性、主動性、獨(dú)立性、無限性、超越性和創(chuàng)造性在內(nèi)的主體性發(fā)展,又包括人的民族性、規(guī)范性與開放性在內(nèi)的社會化發(fā)展。人的主體性的發(fā)展是人的內(nèi)在發(fā)展和素質(zhì)的提高,人的社會化發(fā)展是人的外在發(fā)展,即人與人、人與社會、個人與自我、人與自然等各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。[9]所謂人的全面發(fā)展指的是個人的勞動能力(包括體力和智力)的充分自由的發(fā)展,是人的才能和品質(zhì)的多方面的發(fā)展,是人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展,是個人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,[10]以及個性的充分發(fā)揮和精神境界的極大提高。馬克思說:“人類全部力量發(fā)展為目的本身”,[11]大學(xué)生德育活動的本質(zhì)就是要促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。大學(xué)生德育活動是屬于人類精神性的活動,是人力資源的開發(fā),終極指向是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。高校大學(xué)生的德育活動發(fā)揮大學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性,規(guī)范大學(xué)生的行為,調(diào)控人與人、社會、自然關(guān)系,引導(dǎo)大學(xué)生對精神性生活的追求,樹立崇高的理想信念,引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行價值追求和價值創(chuàng)造、價值選擇和價值實現(xiàn)[12],實現(xiàn)大學(xué)生的個性解放,提升大學(xué)生的思想素質(zhì),是以滿足和發(fā)展人的需要,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。因而,我們在進(jìn)行德育活動時要堅持馬克思主義人的自由全面發(fā)展的理論指導(dǎo)。

　　2.我國高校大學(xué)生德育是人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵手段和方式。所謂高校大學(xué)生德育,也即高校大學(xué)生的思想政治教育,是指一定的階級、政黨和社會群體遵循人們思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律,用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德和社會實踐活動。[13]我國高校大學(xué)生德育實踐是置于社會生產(chǎn)實踐中,是通過提高人的道德素質(zhì)修養(yǎng),為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送高素質(zhì)的人才,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和智力支持,為社會主義建設(shè)服務(wù),它所關(guān)注的是人的本質(zhì)、價值,關(guān)注的是人生的意義、思想的發(fā)展。德育活動的本性是超越,是對人現(xiàn)實的超越[14],所以高校德育就是要促進(jìn)大學(xué)生不斷超越當(dāng)下的現(xiàn)實道德,使之成為一個道德上理想的、應(yīng)然的自我,這種理想和現(xiàn)實、實然和應(yīng)然的實踐活動矛盾運(yùn)動不斷推動著高校德育向至善的方向發(fā)展,使大學(xué)生不斷自我完善和自我升華,通過堅持全面發(fā)展,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展培養(yǎng)目標(biāo)。通過高校大學(xué)生德育的建設(shè)提升大學(xué)生的思想素質(zhì),促進(jìn)大學(xué)生人格的完善,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì),是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的一個手段和方式。馬克思在《資本論》中說:“從工廠制度萌發(fā)了未來教育的幼芽,未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動同智力和體力相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)力的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[15]教育作為培養(yǎng)人才,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的最佳手段和唯一方法,不僅能實現(xiàn)提高人的科學(xué)技術(shù)能力、人的素質(zhì)修養(yǎng)、滿足人的精神需求,發(fā)展人的個性目標(biāo),也能為社會提供精神動力和智力支持,反過來又促進(jìn)了人的發(fā)展。但是人的自由全面發(fā)展的基本砝碼和準(zhǔn)則則需要德育來衡量,德育教育就是要引領(lǐng)人過超越的道德生活,實現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升功能。德育是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的手段方式,人的自由全面發(fā)展又提高了人的德育水平。

　　三、我國高校大學(xué)生德育的實現(xiàn)路徑

　　如何實現(xiàn)高校大學(xué)生德育的有效性發(fā)展,培養(yǎng)21世紀(jì)的具有全面素質(zhì)的人才,實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展終極目標(biāo),是現(xiàn)階段我國高校德育面臨的一種重大的難題。實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展,實現(xiàn)高校大學(xué)生德育的實效性,應(yīng)該堅持理論性、實踐性、全面性、開放性和創(chuàng)新性的原則,將深化理論認(rèn)識、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式和完善工作體系相結(jié)合起來,促進(jìn)我國高校德育特殊化、現(xiàn)代化、國際化、規(guī)范化發(fā)展。

　　1.理論路徑:堅持人的自由全面發(fā)展指導(dǎo),深化理論認(rèn)識,更新高校德育理念。人的自由全面發(fā)展和高校大學(xué)生德育是相互促進(jìn)的,我們需要堅持階段性目標(biāo)和終極性目標(biāo)相結(jié)合,將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)的實現(xiàn)貫徹到階段性目標(biāo)的過程中,以階段性目標(biāo)推進(jìn)個人目標(biāo)的實現(xiàn)。深化理論的認(rèn)識,堅持用馬克思主義人的自由全面發(fā)展的理念指導(dǎo)我國高校大學(xué)生德育的改革。

　　(1)核心路徑:堅定政治素質(zhì)培養(yǎng)和意識形態(tài)的導(dǎo)向,保證高校德育改革方向。堅持堅定的政治方向和意識形態(tài)的導(dǎo)向,是保證在高校大學(xué)生德育改革中不變質(zhì)不錯位的核心要求。德育活動本身是具有階級性的,“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[16]德育活動作為統(tǒng)治階級滲透意識形態(tài)的活動,保證社會主義的性質(zhì)和方向,是為政治服務(wù),能夠為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供精神動力和智力支持,是對人價值理念、理想信念引導(dǎo)的活動。而高校德育在實現(xiàn)政治意識形態(tài)的培養(yǎng)上起到關(guān)鍵的核心的作用,保證高校大學(xué)生德育的政治導(dǎo)向不變,高校德育以培養(yǎng)政治化的理想個體為目標(biāo),突出人道主義、集體主義和勞動教育的德育內(nèi)容,倡導(dǎo)列寧的灌輸理論,向大學(xué)生宣傳先進(jìn)的思想意識和既定的道德規(guī)則或價值立場,通過榜樣示范,制造輿論氛圍,從而不斷提升個人的思想道德素質(zhì),引導(dǎo)人們的思想和行為和社會發(fā)展協(xié)調(diào)一致,以思想道德素質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生個體政治素質(zhì)的提高③,堅定社會主義的立場,進(jìn)而實現(xiàn)高校大學(xué)生德育的有效性,才能實現(xiàn)高校大學(xué)生德育的育人功能和開發(fā)功能,才能實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

　　(2)認(rèn)識路徑:將馬克思主義人學(xué)和我國傳統(tǒng)仁學(xué)相結(jié)合,構(gòu)建高校德育新理念。馬克思主義中的德育價值理念本質(zhì)上與我國傳統(tǒng)德育理念是相一致,共生的④,我們需要通過認(rèn)識和理解馬克思主義人的發(fā)展和我國傳統(tǒng)的德育理念的關(guān)系,構(gòu)建具有中國特色的高校大學(xué)生德育體系。馬克思主義人學(xué)的核心內(nèi)容是一切圍繞人、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,把人的本質(zhì)看成生成,這些思想即是我們傳統(tǒng)文化中原來已有的東西也即原有的文化意識形態(tài)指引著我們接受了馬克思主義;而以儒家德育資源為代表的傳統(tǒng)德育在價值取向上以仁為本,倡導(dǎo)仁者愛人,強(qiáng)調(diào)人性的內(nèi)在價值,強(qiáng)調(diào)一切以人為中心,兩者在生成和仁愛之間形成了共性———以人為本。促進(jìn)人的發(fā)展,構(gòu)建新的德育理念,我們需要從原來已有的傳統(tǒng)文化中去理解和接受馬克思主義,繼承和沉淀傳統(tǒng)文化的德育價值理念,以傳統(tǒng)德育價值理念為基礎(chǔ)、堅持馬克思主義為指導(dǎo)的高校德育理念是我們促進(jìn)高校德育改革的必然要求,是促進(jìn)高校德育改革的認(rèn)識性路徑。只有實現(xiàn)馬克思主義和傳統(tǒng)德育理念相結(jié)合,促進(jìn)高校德育特殊化發(fā)展,才能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

　　(3)關(guān)鍵路徑:扭轉(zhuǎn)對個人與社會價值的辯證關(guān)系的認(rèn)識,推進(jìn)高校德育改革進(jìn)程。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象性,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[17]人的本質(zhì)屬性包括自然屬性、社會屬性、精神屬性,強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不在于自然屬性,而是社會屬性和精神屬性的占有,這說明馬克思主義強(qiáng)調(diào)的所謂的個人主義是指個人利益包容于集體利益之中,是建立在個人利益獨(dú)立的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)個人和集體的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是社會中的人,任何個人都不能離開社會而生存和發(fā)展,社會是由人來組成的,要求個人的利益服從社會的利益,集體利益高于個人的利益,社會利益也要關(guān)注個人的利益,個人的利益和價值不能忽視。在市場經(jīng)濟(jì)條件下我國高校德育的建設(shè)要堅持馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想,在價值的取向上堅持義利兼顧,將自我價值和社會價值統(tǒng)一起來。高校大學(xué)生德育是通過提升大學(xué)生的思想素質(zhì),為培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才服務(wù)的,是服務(wù)于政治建設(shè)的,要堅持整體性和個體性相結(jié)合,將社會價值和個人價值結(jié)合起來,在強(qiáng)調(diào)社會價值的同時,關(guān)注學(xué)生的個人價值,關(guān)注學(xué)生德育情感,滿足學(xué)生個性需求,才能更好實現(xiàn)大學(xué)生的全面素質(zhì)的提高,促進(jìn)高校德育社會化發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

　　(4)必要路徑:吸收西方德育精華、掌握高校德育規(guī)律,推進(jìn)高校德育改革。當(dāng)代我國已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)全球化的重要一員,并積極參與到國際文化發(fā)展中,而后現(xiàn)代文化已經(jīng)成為多元文化家族的一員,其力量正在通過思維范式的變革、文化意識的反省、道德觀念的更新等途徑或明或暗地釋放出來,牽制著高校德育的改革。后現(xiàn)代文化反對道德的本質(zhì)主義,倡導(dǎo)道德多元主義,反對道德的整體性,倡導(dǎo)道德的局部和邊緣;后現(xiàn)代化主義突出道德的差異化、邊緣化,反對單一整體化研究,注重道德教育研究的多元化和動態(tài)化,摒棄單一化、靜態(tài)化思維;重視話語分析和敘事教學(xué)的研究,祛除單純的邏輯分析與理性教學(xué)的行為習(xí)慣,[18]對于我們進(jìn)行高校大學(xué)生德育的改革起到十分重要的作用,我們只有有效利用西方文化,方能實現(xiàn)我國高校德育的有效改革。同時,西方價值理念的滲透是高校大學(xué)生的思想動態(tài)變化的因素之一,充分認(rèn)識西方的價值理念的可取性和對大學(xué)生影響的規(guī)律性,才能實現(xiàn)高校大學(xué)生德育改革。高校大學(xué)生德育的特殊規(guī)律是思想品德的社會規(guī)范性和外部影響的廣泛性,思想矛盾轉(zhuǎn)化的自覺性,各種心理因素發(fā)展的不平衡性和要求的同步性,以及德育過程的多端性,品德形成的實踐性,品德發(fā)展的漸進(jìn)性、反復(fù)性和階段性,更強(qiáng)的社會性,更高的自覺性,即成性和可塑性的統(tǒng)一,理論升華和實踐升華的統(tǒng)一。[19]社會價值理念的變遷,是我國高校大學(xué)生德育的規(guī)律,要求我們將外部環(huán)境的影響和學(xué)生自身的規(guī)律結(jié)合起來,實現(xiàn)我國高校德育改革的有效性。我們要堅持德育主體的自律性和客體的他律性相結(jié)合,以他律促進(jìn)自律的有效性,以自律實現(xiàn)他律的實現(xiàn)性。實現(xiàn)高校德育有效性的核心路徑、認(rèn)識路徑,關(guān)鍵路徑,必要路徑相互促進(jìn),共同推進(jìn)高校德育改革進(jìn)程。核心路徑保障高校德育改革的方向,認(rèn)識路徑更新德育理念,關(guān)鍵路徑轉(zhuǎn)變高校德育的認(rèn)識,必要路徑是擴(kuò)張高校德育的空間,只有四條路徑的相互協(xié)調(diào)促進(jìn),才能有效推進(jìn)高校德育改革,提高大學(xué)生思想素質(zhì),實現(xiàn)大學(xué)生的自由全面的發(fā)展。

　　2.實踐路徑:將生活和德育相結(jié)合,實現(xiàn)高校德育生活化和生活化的德育教學(xué)模式。高校德育歸根結(jié)底是一門“人為”和“為人”的學(xué)科,是在馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論指導(dǎo)下建設(shè)發(fā)展的,高校德育的改革要堅持理想性和現(xiàn)實性相結(jié)合,將大學(xué)生生活和德育結(jié)合起來,將現(xiàn)實融入大學(xué)生德育培養(yǎng)中,促進(jìn)高校德育生活化發(fā)展。把德育的過程還原為人的生活和實踐當(dāng)中,實現(xiàn)生活和德育、情感和需求的有機(jī)統(tǒng)一,實現(xiàn)個體思想行為和社會生活的統(tǒng)一,關(guān)注學(xué)生的知行合一,注重學(xué)生情感體驗和生活感受,把學(xué)生已有的認(rèn)知走向?qū)嵺`,以現(xiàn)實發(fā)展推進(jìn)理想目標(biāo)的實現(xiàn)。提高大學(xué)生的思想素質(zhì),是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的要求,我們需要扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)德育理念中對人冷漠的價值觀念,堅持以人為本理念的指導(dǎo),這要求我們要堅持以馬克思主義人的自由全面發(fā)展的價值理念的指導(dǎo),將其全面貫徹在高校德育的實現(xiàn)活動中。消除榜樣教育的神話色彩,回歸榜樣原型的日常生活的基礎(chǔ),走出絕對理性主義為道德教育的抽象邏輯以及由理性主宰的種種不寬容和專制行為,高校大學(xué)生德育目標(biāo)和教學(xué)的研究應(yīng)實現(xiàn)這種變化,從道德的差異性、多元性、共生性上探討道德教育的一系列現(xiàn)實問題,[20]從而促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)的提高,培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的21世紀(jì)人才。改革德育教學(xué)的內(nèi)容,豐富高校大學(xué)生德育的內(nèi)容。把握和提高高校德育工作的主動權(quán)和有效性,通過增加生活德育、生態(tài)德育、心理健康教育,使得學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志在生活中得到體現(xiàn)和升華。增加以網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)工具的大學(xué)生德育課程,運(yùn)用現(xiàn)代的傳播工具和通訊手段、視聽技術(shù),變革教學(xué)方式,綜合采取演講式、討論式、辯論式的教學(xué)方式[21]實現(xiàn)高校德育的實效性;堅持虛擬發(fā)展和現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合,營造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地的建設(shè),構(gòu)建大學(xué)生發(fā)展的虛擬平臺,利用和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)能產(chǎn)生巨大的輿論和宣傳效應(yīng),打造一批適合青少年身心發(fā)展需要的網(wǎng)絡(luò)平臺,引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論潮流的發(fā)展趨勢,可以更有效地服務(wù)學(xué)生[22]。同時加強(qiáng)心理咨詢,了解學(xué)生實際,提高大學(xué)生的心理衛(wèi)生水平。實現(xiàn)高校大學(xué)生德育尊重個人差異性轉(zhuǎn)變,堅持教學(xué)活動雙主體互動。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的道德教育的榜樣忽視了道德生活的真實性和主體差異性,實施男生女生差異性教學(xué)⑤,強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)在尊重學(xué)生認(rèn)識的差異性和道德價值選擇多樣性的前提下,使不同文化背景的學(xué)生能夠以不同的方式構(gòu)建自己的道德意識,做出自己的道德選擇;統(tǒng)一自身的思想和行動,實現(xiàn)高校德育生活化和生活化德育的教學(xué)模式。

　　3.工作路徑:以黨建促德育,打造高素質(zhì)的德育隊伍,完善德育的工作體系。堅持解決學(xué)生的思想問題與實際問題相結(jié)合,加強(qiáng)高校大學(xué)生德育的社會實踐,通過在實踐中提升大學(xué)生的思想素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇和批判的能力,提高明辨善惡是非能力。加強(qiáng)大學(xué)生黨建促進(jìn)德育工作完善,引導(dǎo)大學(xué)生思想素質(zhì)提升。學(xué)生黨建工作是以培養(yǎng)堅定的理想信念、引導(dǎo)大學(xué)生的政治理想為主要目的,對大學(xué)生德育和思想素質(zhì)的提高、堅定的政治素質(zhì)的培養(yǎng)起到十分關(guān)鍵作用。構(gòu)建大學(xué)生黨組織,發(fā)展學(xué)生黨員,對正處于以政治意識形態(tài)為主導(dǎo)的大學(xué)生思想素質(zhì)階段起到了引導(dǎo)、啟發(fā)和促進(jìn)的作用,能夠有效地實現(xiàn)大學(xué)生德育的目標(biāo)。培養(yǎng)和打造一支具有高素質(zhì)高意識、堅持黨和國家路線、方針、政策的具有專業(yè)素養(yǎng)的業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的高校德育隊伍,實現(xiàn)高校大學(xué)生德育規(guī)范與發(fā)展,是保證高校大學(xué)生德育改革的重要要求;是實現(xiàn)高校德育改革的實效性的必然要求。

　　四、結(jié)語

　　我國高校大學(xué)生德育的改革進(jìn)程正在逐步推進(jìn),但是面對現(xiàn)實困境的阻擾,如何爭取快速和有效地推進(jìn)我國高校大學(xué)生德育的進(jìn)程是現(xiàn)階段我國教學(xué)改革的一個重大難題,這需要我們堅持馬克思主義人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo),也需要國家、社會各方面力量的相互協(xié)調(diào)共同推進(jìn)。

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