現(xiàn)代社會物質(zhì)的極度豐富，導(dǎo)致生命不得不面對種種“現(xiàn)代性問題”，如精神家園的失落，肉體和精神的雙重不自由，生活也逐漸變得孤寂、虛無、絕望，人陷入茫然不知所措的境地。舍勒說：“在歷史上沒有任何一個時代像當(dāng)前這樣，人對于自身如此迷惑不解”，“個體身位已找不到自己的安身之位”。[1]

　　摘要：現(xiàn)代教育追求外在的功利，忽視對生命的敬畏；教育目的“目中無人”，缺乏對生命的情感關(guān)懷。根據(jù)敬畏生命倫理學(xué)的要求，生命在現(xiàn)代教育中應(yīng)占據(jù)根本性地位。彰顯生命的價值、學(xué)會敬畏生命應(yīng)成為教育的價值追求，對所有生命保持敬畏感應(yīng)成為教育的情感追求。在實踐中，師生共同探尋生命的意義，教師以行動展現(xiàn)出敬畏感以喚醒學(xué)生。

　　關(guān)鍵詞：教育技術(shù)論文,功利,工具,敬畏生命,價值,情感

　　一、教育的弊端：缺乏對生命的敬畏

　　教育本身的異化導(dǎo)致教育忽視人的需要，拋棄人而漸行漸遠(yuǎn)�，F(xiàn)代教育追求功利、追求科學(xué)，缺乏對個體的情感關(guān)懷，對心靈世界的關(guān)注不夠，從國家的教育政策層面而言，教育目的更多的是把青少年視為促進(jìn)國家經(jīng)濟發(fā)展的人才，而對于個體的人、目的的人少有關(guān)注，導(dǎo)致正在尋求自我身份同一性的青少年，生命更加脆弱，放棄生命的現(xiàn)象越演越烈。

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代教育追求外在功利，忽視對生命的敬畏

　　現(xiàn)代教育的功利化表現(xiàn)在，教育多追求外在的、可換取名利的事物，而對于學(xué)生個性、情感、精神成長等問題關(guān)注不足，其發(fā)展在很大程度上由國家利益主導(dǎo)。努斯鮑姆（MarthaC.Nussbaum）指出，我們正在經(jīng)歷一場全球性的教育危機，各國及其教育制度都在拼命追求國家利潤。[2]國家功利主義在教育的發(fā)展中起重要作用，國家要求教育為經(jīng)濟發(fā)展提供建設(shè)現(xiàn)代化工業(yè)社會的人才，教育追求規(guī)模與效益、效率，相對忽視了培養(yǎng)公民，少見了對個體生命的敬畏。

　　現(xiàn)代教育的功利化還表現(xiàn)在過度追求“科學(xué)”，因而也具有了規(guī)范性與正統(tǒng)性[3]。所有學(xué)校都具有相對統(tǒng)一的規(guī)格，定期參加標(biāo)準(zhǔn)化、可測量的考試，對教育的評價偏重外顯化的數(shù)據(jù)�？茖W(xué)化的另一個重要表現(xiàn)是“工程化”問題嚴(yán)重，生產(chǎn)工程類的術(shù)語占據(jù)主要地位，如目標(biāo)、對象、表現(xiàn)、產(chǎn)品、系統(tǒng)、工作、管理、測試、測量與評價、打造、結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)等。[3]現(xiàn)代學(xué)校為現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展批量生產(chǎn)工人，職業(yè)化取向日益明顯，相關(guān)的科學(xué)、技術(shù)、管理等理工科成為顯學(xué)，而關(guān)注社會群體、人的內(nèi)心等問題的人文社會科學(xué)則備受冷落。這樣的教育“順理成章”地忽略教師和學(xué)生心靈世界的成長，對生命個體的敬畏當(dāng)然無從談起。

　　（二）教育目的“目中無人”，缺乏情感的關(guān)懷

　　新中國成立60多年以來，從國家層面來看，教育目的“目中無人”，把人當(dāng)作實現(xiàn)國家利益的工具。60多年的教育發(fā)展過程，以改革開放為分界點。前30年對教育目的的理解存在泛政治化的傾向，認(rèn)為教育即上層建筑，理應(yīng)為政治服務(wù)，教育培養(yǎng)的人必須是無產(chǎn)階級接班人，人淪為政治的工具。1952年，前蘇聯(lián)召開關(guān)于教育的討論會議，之后由《蘇維埃教育學(xué)》總結(jié)為“教育是任何社會都需要的，是永恒的范疇。但因教育與語言不同，是有歷史性、階級性的，因而肯定教育屬于上層建筑的范疇�？偨Y(jié)還專橫地批評了認(rèn)為教育同生產(chǎn)有直接聯(lián)系的觀點”[4]。我國隨之在政府主導(dǎo)下全面引進(jìn)蘇聯(lián)教育學(xué)，直至“文化大革命”開始為止。

　　后30年，經(jīng)過改革開放、引入市場經(jīng)濟，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人的物欲以“解放”的名義被迅速釋放出來，與此同時，人們把教育理解為“教育即生產(chǎn)力”，主張教育為社會主義建設(shè)服務(wù)，教育的目的即為社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。這種對教育的理解存在泛經(jīng)濟化的傾向。1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出，“教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，社會主義建設(shè)必須依靠教育”。在人與社會的關(guān)系中，教育基本都站在“社會本位”的立場，把鮮活的人僅當(dāng)作實現(xiàn)社會發(fā)展和國家繁榮的工具。人的價值與尊嚴(yán)被忽略，個體的人淪為經(jīng)濟的“工具人”，學(xué)生是被外鑠的、被決定的，在教育中是一種抽象的、被安排和擺布的人。在這樣的教育目的下，1985年，一名初一女生因為學(xué)習(xí)壓力過大而自殺。她留下的錄音如下：“我不只一次受罪，挨打，受罵。……上了中學(xué)，你們對我的要求更嚴(yán)了，……我爸對我那樣談話以后，有點兒絕望了，我這才又一次想到了死。”[5]尤其是改革開放以來，社會觀念的變革、消費主義和對物質(zhì)的占有欲望超越甚至控制了個體的精神世界。教育對社會變化的積極回應(yīng)能力不足，碎片化的知識教育無法回應(yīng)整體性的生命情感的需要。對此，檀傳寶也提出批判，認(rèn)為匱乏信仰的教育，“拘泥于物象，拘泥于瑣碎的規(guī)范授受，從而對學(xué)生的終極價值求索無所關(guān)懷”[6]。

　　二、敬畏生命：現(xiàn)代教育的價值與情感的雙重目標(biāo)

　　鑒于目前教育的種種問題，教育需要注入新的思想理論資源，即將敬畏生命的思想融入教育中。敬畏生命倫理學(xué)的觀念可以救贖已經(jīng)淪落的教育，可以為陷入重重危機的現(xiàn)代教育帶來新的生機和活力。現(xiàn)代教育中融入敬畏生命的思想，即從現(xiàn)代教育的價值追求上確立生命的主體地位，從情感上回應(yīng)生命的情感需求，樹立對一切生命的敬畏感。

　�。ㄒ唬┚次飞�命：現(xiàn)代教育的救贖

　　敬畏生命倫理學(xué)為當(dāng)今功利的、工具化的教育提供了理論上的救命稻草，只有敬畏生命的教育才能救贖深陷國家功利主義之中的教育。施韋澤提出“把愛的原則擴展到動物，這對倫理學(xué)是一種革命”[7]，這是“一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興”[8]，它將為人類的可持續(xù)發(fā)展與世界和平提供新的思想基礎(chǔ)。

　　在20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下，施韋澤從生命的相互聯(lián)系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，創(chuàng)立了敬畏生命倫理學(xué)。

　　第一，重構(gòu)了善的觀念，善即保存和促進(jìn)生命。敬畏生命倫理學(xué)的目標(biāo)在于使人通過敬畏生命而獲得最終的自由。它把肯定人生和倫理融為一體，“善就是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展”，它的追求是：“實現(xiàn)進(jìn)步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質(zhì)、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價值。”[9]生命的最高價值就是實現(xiàn)自由，而自由與責(zé)任從來密不可分。施韋澤強調(diào)每個人對生命擁有不可推卸的責(zé)任。責(zé)任就是每一個人都具有的不可推卸的、必須履行的某種義務(wù)。盡管他沒有告訴我們，為什么要尊重，但是能夠讓我們感覺這是對的，而且是必須的。第二，生命價值序列平等。“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分。”[10]施韋澤強調(diào)，所有生命具有同等的神圣性，敬畏生命要求尊重愛護所有的生命，包括動物、植物等。“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”[11]承認(rèn)人的尊嚴(yán)，對所有的人和物同樣尊重。承認(rèn)他們具有同等重要的價值。

　　教育的本意是陪伴兒童成長，教育即生命價值的彰顯，即對生命價值的尊重，即教人學(xué)會敬畏生命。教育的價值立場是相信人性本善的，相信兒童是善也應(yīng)當(dāng)行善的，而教育即教人行善。人的生命可以分為生理生命、社會關(guān)系生命和超越性的精神生命。生命的本質(zhì)意義在于超越性。只有“深入人的生存的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，深入個體生命的深層質(zhì)地”[12]，才能夠真正關(guān)切到個體的生命。因此，教育可以注重規(guī)范的傳遞，但更應(yīng)該注重對超越性價值與意義的追求，這種追求即對生命的尊重。教育必然包涵生命教育的內(nèi)容，需要負(fù)擔(dān)起生命的責(zé)任，教育本身就應(yīng)該蘊含生命的意義，傳遞人類文明的價值內(nèi)涵。

　　可見，對于善、生命的尊重、生命價值的實現(xiàn)等相關(guān)問題，敬畏生命所提的觀點與教育的本意具有異曲同工之妙。

　　（二）價值目標(biāo)：彰顯生命價值，敬畏一切生命

　　現(xiàn)代教育的應(yīng)然價值追求在于高揚人的價值、把人當(dāng)作目的，尊重人在教育中的根本地位，發(fā)現(xiàn)每個人的獨特價值，幫助人實現(xiàn)其生命的潛能。“從上世紀(jì)的80年代后期開始，我國眾多的教育批判將矛頭指向了教育和教育學(xué)中所存在的‘人學(xué)空場’”[13]，扈中平提出“人是教育的出發(fā)點”，“促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展是教育最高的鵠的。教育應(yīng)該把人作為社會的主體來培養(yǎng)，而不是作為社會的被動客體來塑造”。[14]魯潔提出“教育即人之自我建構(gòu)的實踐活動”[15]，應(yīng)“使教育真正站到人的立場上來，以人之生成、完善為基本出發(fā)點，將人的發(fā)展作為衡量的根本尺度，用人自我生成的邏輯去理解和運作教育”[16]。這就要求教育體制的整體轉(zhuǎn)型，從對功利、科學(xué)的過度追求轉(zhuǎn)向敬畏生命，從目中無人轉(zhuǎn)向依照生命的紋理順勢而為地進(jìn)行教育。強調(diào)人在教育中的根本地位，不同于人類中心論視野下的教育觀。

　　現(xiàn)代教育以敬畏一切生命，超越人類中心主義的、狹隘的教育觀為價值追求。人類中心論的危害在于，它必然導(dǎo)致自然生活中的人類沙文主義、物種歧視主義。[17]這與人類社會生活中的沙文主義、民族（種族）歧視主義一脈相承。以人類中心論為基礎(chǔ)的教育觀，必然重視經(jīng)濟效益而忽視其他生命物質(zhì)的道德地位，僅把其當(dāng)作工具性的存在，這樣的教育會導(dǎo)致青少年缺少對其他生命的倫理關(guān)懷，尤其缺乏敬畏感，容易導(dǎo)致群體性自私，這是倫理觀的缺失。這樣的教育如何對人類未來和命運進(jìn)行人文關(guān)懷，如何關(guān)注生態(tài)與倫理關(guān)系呢？這樣的教育培養(yǎng)出來的人，在未來將會把人類引向何處呢？曹明德認(rèn)為，從人類中心論到生態(tài)中心論的倫理變革，將人類道德共同體和權(quán)利主體的范圍從人擴展至非人類存在物。[18]據(jù)此，對任何生命包括最低等的生命的無謂傷害都不符合敬畏生命倫理學(xué)的要求。

　　（三）情感目標(biāo)：對所有生命保持敬畏感

　　情感在道德中具有奠基性作用，情感的發(fā)育是公民品格的基礎(chǔ)。情感作為全部倫理大廈的基石，在道德中具有本體地位[19]�？�爾瓦茨卡婭認(rèn)為，情感不僅是獲得生活和文化價值信息的唯一直接渠道（經(jīng)過感覺、知覺等），是找到這些價值和在價值起伏變化的世界里的方向的復(fù)雜工具，而且也是內(nèi)在主觀的利益動因本身，是認(rèn)識和行為動機的道德意義。[20]正因為情感在生命中的重要地位，情感教育才應(yīng)成為教育體制中的重要內(nèi)容。朱小蔓提出了情感教育的理論框架和具有操作性的機制，指出“情感，以其與個性生命活生生的聯(lián)系，以其比邏輯—理智先在的地位，以其作為動力系統(tǒng)的優(yōu)勢，打開了通往價值理性的道路”[21]。因此，在教育中，在對兒童身心發(fā)展的優(yōu)先性方面，情感比理性的知識技能更具有優(yōu)先地位，必須成為現(xiàn)代教育的整體性目標(biāo)之一。情感屬于人的非理性層面的主要內(nèi)容，也是教育的重要對象。人的情感與理性相互結(jié)合，協(xié)同工作。“在人身上完全割斷感覺——情緒機制的情況下，理性是不可能工作的。它不過處于昏睡狀態(tài)”。[22]

　　敬畏感在所有情感品種中尤為重要，培養(yǎng)兒童的敬畏感是教育的情感目標(biāo)之一。施韋澤認(rèn)為：不傷害生命、不殺生并不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛”和“同情”。敬畏感是一種含有崇敬和畏懼雙重成分的復(fù)雜情感。只有對自我和他人生命的高度負(fù)責(zé)和關(guān)切，才能對自我和他人生命產(chǎn)生同情、愛，并提升至敬畏，進(jìn)而擴大到一切生命。敬畏感是包涵尊重、崇敬和畏懼感的高級情感，更復(fù)雜而深邃、更神秘，具有信仰色彩的道德情感。康德說過：有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。[23]面對現(xiàn)代社會和教育功利化的危機，敬畏感顯得格外重要。

　　三、敬畏生命的教育之實踐策略

　　敬畏生命成為現(xiàn)代教育的價值目標(biāo)和情感目標(biāo)，也預(yù)示著敬畏生命的思想需要進(jìn)入到教育實踐中。在教育實踐中，教師需要給予青少年思考生命問題的空間，讓他們自由探索，體會生命的自由與責(zé)任。教師可以和學(xué)生共同探尋生命的意義，對人生的終極問題進(jìn)行闡釋，幫助學(xué)生建立對生命神圣性的尊重，以實際行動展現(xiàn)出對生命的敬畏情感，以情感感染學(xué)生。

　　（一）師生共同探尋生命的意義

　　第一，采用師生共同敘事方法，進(jìn)行了解生命的教育。學(xué)生必須了解生、死，理解生命的過程，學(xué)會思考。生命在本質(zhì)上是美麗而又不斷減損的事物，生命的過程也是一個不斷拓展卻逐漸接近死亡的過程。“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗到其他生命”。[24]教師敘事多是以成人的立場，向?qū)W生提出“應(yīng)該如何”的要求，而學(xué)生敘事呈獻(xiàn)出的是正在成長中的生命的諸多困惑。因此，教師應(yīng)更多學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲。第二，教師對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于生命神圣性的價值引導(dǎo)。生命本身具有神秘性和神圣性，敬畏生命的教育，其使命在于“實現(xiàn)進(jìn)步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質(zhì)、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價值”[25]，努力使自身生命實現(xiàn)潛能最大化是每個人不可推卸的責(zé)任。教師需要引導(dǎo)學(xué)生理解生命的意義，承擔(dān)生命的責(zé)任。敬畏生命的道德教育意味著珍惜生命、活在當(dāng)下。人作為一種短暫性的存在，死亡是必然結(jié)局，但我們可以使過程變得與眾不同。“世界，大自然和美的生命是永恒的，而在這永恒的生命中，我個人只能活在大自然指定給我的那么一段時間。要使每一個人在少年期就考慮到應(yīng)當(dāng)怎樣來度過自己的一生，這是非常重要的。我們要教育人珍惜生命，也就是珍惜人，愛護人，愛護生命”。[26]人的存在本身就有無限的意義與自足價值，在生命不斷展開的過程中，教育尤其是教師承擔(dān)著啟發(fā)個體意識的責(zé)任、擴充生命價值的義務(wù)。

　�。ǘ�）教師的敬畏情感

　　根據(jù)“生命擁有不可推卸的責(zé)任”，教師以實際行動表現(xiàn)出對生命的敬畏感，以期待喚醒學(xué)生。學(xué)生尤其是青春期的學(xué)生，會特別關(guān)注生命問題。青春期非邏輯序列的發(fā)展節(jié)奏快于邏輯系列，青少年對于生命的理解在更大程度上依賴于教師情感的力量。教師的敬畏感，主要目的在于感化學(xué)生，從學(xué)生感受而言，教師的敬畏感主要包含兩層含義，第一，使學(xué)生懂得尊重高尚，畏懼自己變得卑鄙，需幫助學(xué)生獲得敬畏的情感，追求高尚的人生境界。人首先應(yīng)當(dāng)有所畏懼，但“不是畏懼神話式的某種報應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)畏懼變成他人面前的一個卑鄙的人的可能性”[27]。

　　第二，相信生命的力量，敬畏一切生命。相信生命可能創(chuàng)造奇跡，教師對學(xué)生的信任和期待是學(xué)生不斷提升自我的重要動力，是教育中尊重生命的重要表現(xiàn)。教師敬畏一切生命，尤其是自己和學(xué)生的生命，包括動物植物的生命、“疼愛大自然”。人不但應(yīng)當(dāng)理解、尊重、關(guān)切、敬畏人的生命，應(yīng)對一切有生之物，包括動物和植物，都持以尊敬的態(tài)度、敬畏的虔誠、生命的關(guān)懷，對于一切神奇的造物表現(xiàn)出驚訝的尊重與謙卑。除非不可避免的必然性，否則不應(yīng)當(dāng)傷害任何生命。蘇霍姆林斯基說，“我們培養(yǎng)孩子們要學(xué)會真誠地關(guān)懷、惦念、憐惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物。如果一個孩子會深切地關(guān)心在隆冬嚴(yán)寒中無處棲身的小山雀，并設(shè)法去保護它免遭災(zāi)難，能想到保護小樹過冬，那么這個孩子待人也絕不會冷酷無情”。[28]教師需要感受到生命的神圣、偉大與自身的渺小，對自然造物的完美、極致、玄妙等表示敬畏。

　　敬畏生命的教育不僅在于解決自殺問題，不僅在于解決道德教育的“實質(zhì)性低迷”和“無根性”問題，而在于從人生意義、生命價值與尊嚴(yán)等終極關(guān)懷的角度觀照每一個生命，更重要的是關(guān)注人類整體的發(fā)展與命運，試圖為人類的明天開辟一條通向光明的道路。人類不是地球的中心，更不是主宰，人類與其他生物都是平等的生命體，我們只有彼此敬畏才能共生。人類未來過何種生活，取決于我們今天怎樣做。顯然，敬畏生命倫理學(xué)為我們指明了方向。

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