摘要：建筑類型學(xué)發(fā)源于歐洲，是歐洲現(xiàn)代建筑理論遇到危機(jī)后的重大理論突破，并在建筑領(lǐng)域取得了深遠(yuǎn)的影響。所謂藝術(shù)是想通的，類型學(xué)作為一門上升到哲學(xué)層次的學(xué)科，必然和我國的傳統(tǒng)文化有相通之處，筆者不才，試圖從傳統(tǒng)文化的角度初探類型學(xué)的文化親和性，為其找到在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域生根的依托。同時(shí)結(jié)合新徽派的發(fā)展，演繹一下自己的理解。

　　關(guān)鍵詞：建筑類型學(xué),傳統(tǒng)文化,新徽派

　　引言

　　建筑類型學(xué)經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已在不同層次上全面的影響著近現(xiàn)代的建筑活動(dòng)，并且成為批判性和實(shí)用性的雙重工具。一直以來關(guān)于建筑類型學(xué)的綜合性論文比較多，對(duì)建筑類型學(xué)的論述也比較充實(shí)，內(nèi)容有相當(dāng)多的相似、重復(fù)之處，如果按照上述思路再演繹一篇，難有新意，若想創(chuàng)新，難度甚大。故而想以自己對(duì)類型學(xué)的發(fā)散思考，集成文字，或許能引起一些思考。

　　1類的傳統(tǒng)文化探析

　　儒家講“有教無類”，佛家講要“無分別心”，何也？道家始祖老子云：“無名，萬物之始，有名，萬物之母，”荀子說：“物固有形，形固有名。”物有不同，必以門類分別之，自古以來，天文、地理、人文等任何學(xué)問莫不如是，有了類別，秩序、邏輯才有了依附，這樣人們進(jìn)行理性的推敲、琢磨之時(shí)，思路才能清晰、暢達(dá)，言之有物，這樣才表達(dá)準(zhǔn)確無誤。至于儒家、佛家所說的“有教無類”,“無分別心”，乃是從高度的人文關(guān)懷的角度來講的，是導(dǎo)人向善的明燈。然而“道可道，非常道；名可名，非常名。”然而學(xué)問愈到高深處，必以虔誠修煉而悟之，正所謂“只可意會(huì)，不可言傳。”那么，上述所言，與建筑類型學(xué)又有什么關(guān)系呢？分類是研究學(xué)問的初級(jí)階段，專業(yè)一點(diǎn)來講，就是分類學(xué)只能作為在研究類屬間的變化的初級(jí)階段。因?yàn)榉诸悓W(xué)不能隨變化過程中的各種形式做細(xì)致的分析研究。變化越為漸進(jìn)發(fā)展其限定的屬性則越為精細(xì)，在各屬性之間劃分界限則會(huì)越困難。而類型學(xué)則在分類學(xué)中得到明確的，可用來研究可變性與過渡性的問題。

　　如果說，分類是我們用靜態(tài)的眼光看待事物，那么類型就是用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來看待問題。研究類型學(xué)，必然會(huì)涉及到“原型”，中國有句老話叫“萬變不離其宗”，隨著蕓蕓眾生的不斷演繹，經(jīng)過“變”的原型，生成了繁多的類別，在時(shí)空的變換中，這些類別并非一直都會(huì)保有其生命力，正如辛棄疾的詞《永遇樂·千古江山》中所說“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，在中國這個(gè)講究傳承的社會(huì)里，很多優(yōu)秀的文化，文明會(huì)因?yàn)楦鞣N原因缺乏傳承人而在歷史中曇花一現(xiàn)，盡管說中華文化傳統(tǒng)是一個(gè)非常優(yōu)秀的文化發(fā)生器，卻也因某些局限性，隔著歷史的風(fēng)煙，我們經(jīng)常不得不對(duì)我國古代某些優(yōu)秀文化成果的散佚而扼腕嘆息，例如華佗的醫(yī)術(shù)，魯班的木藝等等，還有秦朝焚書坑儒的文化劫難等等。換句話說，正是在中華文化這種穩(wěn)定發(fā)展的文化傳統(tǒng)中，文化的發(fā)展生生不息，那些曾經(jīng)消失的部分盡管使人遺憾，但文化傳統(tǒng)的核心或者說完整的DNA還在，一個(gè)健康的文化生態(tài)總會(huì)再次繁榮起來。

　　2原型與“次原型”

　　原型，一般來講，總是具有高度抽象性，具有強(qiáng)大的內(nèi)涵和可衍生性。另一方面，原型具有質(zhì)樸性，具有一種原始的無裝飾的形式，更準(zhǔn)確的說，這里所講的具有質(zhì)樸性的原始的無裝飾的形式只是原型被人們初始記錄的一個(gè)單純的符號(hào)，原型只是具有某一類特征的文化組或者說文化概念，具有形式的模糊性，因而也就具有強(qiáng)大的衍生性，也可以這么講，初始的單純的符號(hào)是具有某一類特征的文化組的概念性表達(dá)。因此可以這么講，概念性、模糊性、強(qiáng)大的衍生性和穩(wěn)定性是原型的基本特征。原型是什么，我曾經(jīng)作了一番思考，認(rèn)為他有高度的抽象性，概括性，模糊性等等，可是再當(dāng)我深入下去的時(shí)候，我卻越來越糊涂了，為什么呢？也許我必須舉個(gè)例子演繹一下，這樣才能更深入地腳踏實(shí)地地來檢驗(yàn)和發(fā)展我的思考。抽象的概念總讓人飄飄然沒有方向的感覺。對(duì)馬頭墻原型的研究是我深入的方向。

　　基于上述筆者所分析的原型特征，原型這種赤裸的原始符號(hào)不可能被直接應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際。因此設(shè)計(jì)師必須在原型的基礎(chǔ)上衍生出適應(yīng)特定語境的或者特定時(shí)空文化環(huán)境的“次原型”。相對(duì)于原型，次原型在概念性、模糊性、衍生性和穩(wěn)定性等方面的程度會(huì)大大降低，但在適應(yīng)性方面會(huì)大大增強(qiáng)。同時(shí)作為文化組的“衍生物”，依然具有對(duì)文化組的載體功能。

　　3次原型與符號(hào)

　　記得,《紅樓夢(mèng)》中度恨菩提曾有兩句特別珍視的詩句，即范成大《重九日行營壽藏之地》中的“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。”雖然講世事浮華，終歸塵土，也從側(cè)面反映了人對(duì)物質(zhì)的功能性需求有限。在人們對(duì)物質(zhì)世界的功能性需求得到滿足后，必然把注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)形勢(shì)的需求，在人們追逐形式的時(shí)候，符號(hào)性需求也必將迎來自己的春天。盡管類型學(xué)從地域文明傳承的角度來梳理文明，衍生文明，其有限的功能性梳理完成以后，在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，“次原型”在形式的泛濫中，也會(huì)脫離功能本身，形成某種符號(hào)，例如馬頭墻等的跨地域廣泛生根。就像我國傳統(tǒng)的大屋頂從漢代基本定型以后，到明清不僅具有隱含原型的優(yōu)美形式，而且也形成了穩(wěn)定的等級(jí)符號(hào)。還有歐陸風(fēng)，地中海風(fēng)格在跨地域嫁接的時(shí)候，并沒有從類型學(xué)的角度經(jīng)過深入研究，而是為迎合大眾文化的“偽貴族”情結(jié)的“投懷送抱”，大都是粗制濫造的符號(hào)性的文化“軟殖民”，依然有點(diǎn)繼十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初軍事“硬殖民”和“全面入侵”之后的繼續(xù)“帝國主義亡我之心不死”的蘊(yùn)意。這兩個(gè)符號(hào)的跨地域反應(yīng)了一個(gè)事實(shí)：異域強(qiáng)勢(shì)文化的粗野入侵激起了傳統(tǒng)地域文化的迅速壯大。

　　然而這并不意味著“次原型”的發(fā)展前途就是符號(hào)，相對(duì)于次原型地不斷衍生，符號(hào)更具穩(wěn)定性，再說社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)可能會(huì)轉(zhuǎn)移，次原型的衍生速度就會(huì)減慢，那么具有穩(wěn)定性的符號(hào)可能可能會(huì)占優(yōu)勢(shì)。再說沒有一件事物會(huì)穩(wěn)定的一直持續(xù)下去，總是在螺旋的循環(huán)發(fā)展之中。

　　4類型與風(fēng)格

　　類型的概念最早由生物分類學(xué)轉(zhuǎn)化引申而來。羅西(A·Rossi)引述法國著名建筑理論家昆西在《建筑百科辭典》中的描述“類型并不意味著事物形象的抄襲和完美的模仿,而是意味著某一種因素的觀念,這種觀念本身即是形成模型的法則。模型就其藝術(shù)實(shí)踐的范圍來說是事物原原本本的重復(fù)。反之類型則是人們據(jù)此能畫出多種不完全相似的作品的概念，就模型來說，一切都是精確明晰，而類型多少有些模糊不清。因此類型所模擬的總是感情和精神所認(rèn)可的事物......”[1]并一再宣稱:“類型的概念就象一些復(fù)雜和持久的事物,是一種高于自身形式的邏輯原則。”如果說模型是類別，那么類型就是道，所謂文以載道。例如:用類型學(xué)的觀點(diǎn)來考察具有天井的建筑,我們會(huì)刻意忽視天井的風(fēng)格,只關(guān)注它是否有天井這一共同的本質(zhì)的問題。因?yàn)轱L(fēng)格只是事物適應(yīng)環(huán)境的附加值，而事物本身才是其實(shí)質(zhì)意義所在。因?yàn)樘炀�的存在本身的恒久意義遠(yuǎn)大于其風(fēng)格所帶來的永恒意義，因?yàn)樘炀�本身具有原型意義，而某種風(fēng)格的天井只是變體，風(fēng)格作為附加物具有短暫性,會(huì)因?yàn)闀r(shí)空轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。再談遠(yuǎn)一點(diǎn)，如果說天井（原型）是“皮”，那么風(fēng)格就是“毛”，所謂“皮之不存，毛將焉附？”從這方向來說，原型的本質(zhì)意義是核心的，原型是繁華落盡見真淳的“真”，回歸本真，我們才有創(chuàng)新的空間和底氣。

　　5結(jié)語

　　類型所模仿的總是情感和精神所認(rèn)可的事物。類型決非等同于建筑師所設(shè)計(jì)的形式，形式只是類型的一個(gè)變體，或者說一種固化。一種類型可以有多種變體，這就很好地解決了統(tǒng)一于多樣性的矛盾問題。在現(xiàn)代建筑如野馬一般狂飆的今天，類型學(xué)至少至少可以作為一根有力的韁繩將其拉向人文的原野。人類騎馬是為了獲得一種可控的奔騰的歡樂，而不是難以駕馭的急速刺激。建筑類型學(xué)有其豐富的理論，本文僅擷取一點(diǎn)而議論之，希望能觸及其本質(zhì)，能有所新意，能有所啟發(fā)。

　　注釋

　　[1]阿爾多·羅西.黃士均,譯.城市建筑學(xué)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2006.P42

　　參考文獻(xiàn)

　�。�1］劉先覺.現(xiàn)代建筑理論.第二版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008

　　［2］朱锫.類型學(xué)與阿爾多·羅西.建筑學(xué)報(bào),1992(5)

　�。�3］支文軍,朱金良.中國新鄉(xiāng)土建筑的當(dāng)代策略[J].新建筑,2006(2).

　�。�4］梁琍.新徽派建筑初探[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(4).

　�。�5］阿爾多·羅西.黃士均,譯.城市建筑學(xué)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2006.

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