概要：在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的當(dāng)下，我們一邊倡導(dǎo)和諧，一邊遠(yuǎn)離自然，現(xiàn)代人的心靈感到空虛而惆悵。在信仰危機(jī)的緊逼之下，傳統(tǒng)文化成為了維系民族的紐帶，因此需要將有利于現(xiàn)代人提升內(nèi)在的傳統(tǒng)文化思想，努力在建筑的文化理念設(shè)計(jì)中表達(dá)出來，使人們不僅于欣賞，更能從中提取和吸收這些偉大的思想精粹。

關(guān)鍵詞：和諧、傳統(tǒng)文化、儒家、道家、易經(jīng)

宇宙的存在就是和諧

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重大任務(wù)。那和諧本身應(yīng)該怎么來理解呢，古希臘數(shù)學(xué)大師畢達(dá)哥拉斯用數(shù)字規(guī)律的抽象方法描述了和諧的概念，在他的觀點(diǎn)中，數(shù)是萬物的本質(zhì)。1是萬物之母，開始和原則，10是包容萬物的圓滿之?dāng)?shù)，整個(gè)宇宙都是數(shù)的律動(dòng)，是數(shù)及其關(guān)系的和諧體系，宇宙的存在本身就是和諧的。在我國易學(xué)史上，河圖洛書的數(shù)陣規(guī)律與畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)有了異曲同工之妙，抽象數(shù)字的變化能夠體現(xiàn)事物背后的規(guī)律，它們都說明，和諧必須要符合一定的規(guī)律。而規(guī)律是自有存在的，萬物的存在也都必然遵循規(guī)律，大到星系的產(chǎn)生與消亡，小到人類社會(huì)的衰旺。在這個(gè)意義上，和諧意味著遵循規(guī)律，達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一，平衡、穩(wěn)定，其中亦包含生滅的過程。或者可以說，星系的生滅，是宇宙發(fā)展，平衡的必然結(jié)果。居于行星上的人類又何嘗不是呢，地球上的和諧也只是大和諧中的小和諧，大太極中的小太極而已。

我們當(dāng)前所指的和諧，主要指人類社會(huì)的和諧，有別于哲學(xué)范疇，有其特定的含義，胡錦濤總書記在報(bào)告中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”這就是說，社會(huì)主義和諧社會(huì)包含了人與人之間的和諧和人與自然的和諧兩部分。

人與自然的和諧

中國人講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)是一門傳統(tǒng)學(xué)問，其中體現(xiàn)了陰陽五行變化，天人感應(yīng)，天人一體的中國哲學(xué)思想。在中國哲學(xué)發(fā)展中，天人觀表現(xiàn)最為突出的是道家，以老莊為代表，認(rèn)為“人與天一也”，人與自然萬物是一個(gè)整體，萬物由氣所化，人也如此。所以人也是萬物之一，是自然的一部分，與天地萬物之間都有著某種無形的聯(lián)系與感應(yīng)。風(fēng)水學(xué)將其思想發(fā)展并作為基礎(chǔ)應(yīng)用于人的社會(huì)實(shí)踐中，專門研究和探索如何使人的居住環(huán)境符合天地之氣運(yùn)行的規(guī)律，通過堪輿和調(diào)整，使居住的環(huán)境符合天道運(yùn)行的變化規(guī)律，進(jìn)而使居住其中的人能得到豐沛的生氣，有利于生活。這是一條“環(huán)境和諧造就人心和諧，人心和諧造就社會(huì)和諧”的風(fēng)水理念。從風(fēng)水這門古代環(huán)境科學(xué)中可以看出，順應(yīng)自然規(guī)律的變化行事，是中國人理解人與自然和諧的重要準(zhǔn)則。天，作為中國古代老百姓信仰的最高標(biāo)準(zhǔn)，而“順天者昌，逆天者亡”這句古語，以及易經(jīng)“自天佑之，吉無不利”的斷語都表現(xiàn)了順應(yīng)天道運(yùn)行變化規(guī)律則吉且通，違反天道運(yùn)行變化規(guī)律則兇且窮的思想和感悟。

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人類在改造自然的過程中取得了可喜的成果，上天入地變得輕而易舉，萬物之靈的力量似乎體現(xiàn)的更為明顯，“人定勝天”的口號(hào)被經(jīng)常掛在嘴邊。而人定真的能勝天嗎?天，作為中國古代老百姓信仰的最高標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于道家的“道“，是萬物存在的理由。在這個(gè)關(guān)系中去討論人能不能勝天是沒有意義的。荀子說的人定勝天是指人可以通過后天的不斷修養(yǎng)來戰(zhàn)勝人類與生俱來的欲望。并非指人的能力可以超越天，我們現(xiàn)在的人定勝天只能指人類可以通過自身的團(tuán)結(jié)努力去克服一些天災(zāi)。而天作為一種規(guī)律的象征，我們只能認(rèn)識(shí)，利用，和順應(yīng)。

人與人的和諧

人類社會(huì)的和諧等于人文社會(huì)的和諧，中國是人文大國，自古推崇儒家思想。與以萬物為中心的道家不同，如何規(guī)范和體現(xiàn)人與人之間的適當(dāng)關(guān)系是儒家的拿手好戲。在宗教里，有教義規(guī)定和約束信徒的行為規(guī)范，使其行善避惡，通過修養(yǎng)提升靈魂。而儒家不是宗教，但卻具有宗教的功能。儒家以“成為君子”為自我修養(yǎng)的最高目標(biāo)，君子代表具有近乎完美的人格與德行。任何人都可以通過不斷修養(yǎng)德行來成為君子。從我們所熟知的“己所不欲勿施于人”，到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”都反應(yīng)了儒家在人我關(guān)系上的主張。“老者安之，朋友信之，少者懷之”體現(xiàn)了儒家對(duì)政治有道，社會(huì)和諧的向往。最后“舍生取義”、“殺生成仁”更表現(xiàn)了儒家思想高尚的宗教情操。所以在中國，儒家思想代替了宗教的功能，成為中國人自古以來修養(yǎng)自我所遵行的一般標(biāo)準(zhǔn)。在西方世界，經(jīng)常發(fā)生這樣的事，窮兇極惡的人，在臨死前總是要通過神父向上帝懺悔，希望得到救贖，死后接近永恒的善。在中國，孔孟提倡人性具有向善發(fā)展的潛能和愿望，善也可以理解為人我關(guān)系的適當(dāng)表現(xiàn)，符合和諧的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)善的要求則表現(xiàn)為人的良知，有良知代表能夠分辨善惡。但是每個(gè)人的良知對(duì)善惡程度的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)根據(jù)個(gè)人修養(yǎng)的差異而不同。因此，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，進(jìn)而提升民族的整體修養(yǎng)就成為建設(shè)和諧社會(huì)的有效途徑。

建筑文化理念的教育意義

通過不同時(shí)期，不同時(shí)代的建筑風(fēng)格可以將中國的歷史，文化輕易展現(xiàn)出來。所以你不能只是蓋房子而已，或者說，你不能只是蓋漂亮的房子而已。漂亮可以指設(shè)建造的非常華美，具有很好的觀賞性。很多地產(chǎn)商響應(yīng)政府號(hào)召，建設(shè)的小區(qū)里融合了許多中國傳統(tǒng)文化元素，小橋流水，假山?jīng)鐾ぃ瑔柶鹫�體設(shè)計(jì)理念時(shí)，大多的回答都只是造景點(diǎn)綴，單純的風(fēng)格復(fù)古而已。如果是修養(yǎng)很高的人，可能他會(huì)說有什么關(guān)系呢，天地有大美而不言，任何東西都有欣賞的價(jià)值。但不可能所有人都有那么高的境界，所以如果只是這樣的話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。個(gè)人的修養(yǎng)能否提高，一定與其所受的教育和教育環(huán)境有關(guān)，教育是多方面的，而如何從建筑設(shè)計(jì)的角度來做到既能推廣文化，又能使人們從中受到啟發(fā)和教育的效果，才是真正值得思考的問題。

我有一個(gè)愛好易經(jīng)的日本朋友，假期中去重慶涪陵旅游，回家后給我寫信說，他去涪陵點(diǎn)易洞參觀，頗有心得，立即在自家庭院中設(shè)計(jì)了一個(gè)小品，發(fā)來了視頻，讓我也幫忙參考。院子的左上角用大塊原石造了一座山水，水從山頂呈階梯式栩栩而下，流入一個(gè)寬大的竹筒之中，筒中水滿之后，重量不均使得竹筒傾斜，筒中之水倒入荷花池中之后底部比口部重，竹筒又自動(dòng)還原到原來的位置，重新接水，如此循環(huán)。乍看之下，只不過是平常的日式小品而已，設(shè)計(jì)上也顯得過于粗曠，有什么好值得興奮的。他再三要求要我仔細(xì)看看，于是發(fā)來了相片。原來山頂出水口到山腰的階梯水臺(tái)分為六層，頭三層的中間斷開了，留出了一定寬度的縫隙，下面三層是完好的。這似乎有些眼熟，這不就是六十四卦的地天泰卦嗎，由于假山被設(shè)計(jì)為原始粗曠，泰卦的卦形看上去與假山渾然一體。在支撐竹筒的大塊墊腳石正面用篆書刻著八個(gè)字“水滿則溢，月滿則虧”。他說，泰卦象征著陰陽相濟(jì)上感下達(dá)，天地相互交流，平安，穩(wěn)定，提醒他要像泰卦所啟示的一樣對(duì)待雇員和身邊的朋友。竹筒則提醒他陰陽消長(zhǎng)，物極必反，要懂得進(jìn)退取舍�？吹竭@里我感到一陣說不出的悲喜交加，這個(gè)人領(lǐng)悟了易經(jīng)的思想真髓，可為什么是個(gè)日本人呢。

文化理念是設(shè)計(jì)的靈魂，雖然看似簡(jiǎn)單粗糙的設(shè)計(jì)，只要其中蘊(yùn)含的道理豐富而深刻，也能起到無言之教的良好效果。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家，道家，易學(xué)………，可以應(yīng)用和發(fā)掘的題材實(shí)在是太多了。而現(xiàn)代人也正需要通過學(xué)習(xí)這些思想來提升內(nèi)在的修養(yǎng)，使內(nèi)心在充滿變化的世界中得到安頓。地產(chǎn)商要使所建小區(qū)的居民能從自己的建筑作品中既能欣賞到外觀的美，也能從中體會(huì)到深刻的道理，甚至得到人生的啟發(fā)，進(jìn)而引發(fā)思考，提升個(gè)人的心靈和修養(yǎng)。這就是從建筑風(fēng)格上升到理念，由理念上升到人心，最后由人心來體現(xiàn)和諧的另一途徑。

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