摘要：學(xué)界已有成果對(duì)胡適婚姻家庭思想的研究側(cè)重其對(duì)中國傳統(tǒng)的批判，對(duì)婦女解放起到的促進(jìn)作用。通過廣泛搜集胡適文獻(xiàn)中有關(guān)婚姻家庭的論述可見，以全盤西化和自由主義者形象著稱的胡適婚姻家庭思想呈現(xiàn)出新舊糾葛的完整特點(diǎn)，除了趨新、批判傳統(tǒng)的一面，其思想中亦有受傳統(tǒng)影響的一面。這種糾葛是近代中國人思想行為的真實(shí)反映，說明婚姻家庭制度和觀念在歷史的長河中，不僅具有變遷性，而且具有延續(xù)性。

　　關(guān)鍵詞：胡適;婚姻;家庭;批判;依戀

　　通過一定的婚姻形式組建家庭，是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容。恩格斯指出，“家庭，即以生產(chǎn)為目的的社會(huì)結(jié)合的最簡單和最初的形式。”[1]438家庭是社會(huì)的細(xì)胞。摩爾根在《人類家族的血親與姻親制度》一書中認(rèn)為，人類是從雜交狀態(tài)經(jīng)群婚的各個(gè)階段和不同形式，又通過對(duì)偶婚才達(dá)到階級(jí)社會(huì)的一夫一妻制。自古及今，人們的婚姻家庭觀念和具體形式雖在不斷演變，但家庭作為社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分的地位沒有改變，發(fā)揮著必要的影響和作用，以至于美國哲學(xué)家桑塔亞那詩意地指出，“家庭是大自然創(chuàng)造的杰作之一”[2]64。中國的婚姻家庭觀念和制度歷史悠久，歷經(jīng)演變，尤其在近代中國天崩地解的變遷中，傳統(tǒng)家庭觀念和制度受到極大沖擊和挑戰(zhàn)。本文希望以胡適的婚姻家庭思想特點(diǎn)為個(gè)案以更加全面地透視近現(xiàn)代中國婚姻家庭觀念和制度的演變。

　　胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)其婚姻家庭思想學(xué)界已有涉及，主要側(cè)重研究其對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭制度和觀念的激烈批判，對(duì)婦女解放起到的促進(jìn)作用及由此展現(xiàn)的全盤西化和個(gè)人主義特征[3]，這當(dāng)然是其思想非常重要的面相。但胡適思想還有另一面相，即受中國文化影響所呈現(xiàn)的延續(xù)傳統(tǒng)的一面。本文通過廣泛搜集胡適文獻(xiàn)中有關(guān)婚姻家庭的論述，再論以“全盤西化”形象著稱的胡適婚姻家庭思想的完整特點(diǎn)，展現(xiàn)其思想的真實(shí)面貌。

　　一、對(duì)中國傳統(tǒng)婚姻家庭的批判

　　胡適對(duì)中國傳統(tǒng)婚姻家庭思想和制度弊端的批判，是五四時(shí)期提倡婦女解放，反對(duì)舊禮教思潮的一部分。早在1908年，他就批判了包辦婚姻制度，認(rèn)為決定中國男女的婚姻誤于父母初心、媒妁之言、算命先生等。包辦婚姻易造成父母喜好與子女意愿的沖突，產(chǎn)生家庭矛盾。媒婆和算命先生“全靠這張嘴幾餐酒肉，賺幾個(gè)孽錢來度日。”男女婚姻“為什么倒要去問那冥頑不靈的爛泥菩薩呢?”由于父母之命和迷信的存在，把中國人合成了許多怨偶，造成“無數(shù)不和睦的家族”，影響了社會(huì)和諧[4]。

　　傳統(tǒng)夫妻關(guān)系方面，胡適認(rèn)為妻子就是奴隸、丈夫的“玩意兒”，責(zé)任在使“丈夫歡喜”，“自己不用有思想”，“對(duì)丈夫，什么都可以犧牲，丈夫?qū)ζ拮�，是不犯著犧牲什么�?rdquo;[5]。男尊女卑傳統(tǒng)，使“歷史上，只有孝女，賢女，烈女，貞女，節(jié)婦，慈母，卻沒有一個(gè)‘女人’”[6]，女子沒有獨(dú)立人格。古代“承嗣”和“娶妾”的弊病，女兒不算后人，失去財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，年老無子應(yīng)該另娶，“他的夫人，也要?jiǎng)袼�，不如此，人家便要說她不賢慧”。他認(rèn)為女子同樣是人，“何以不能承受財(cái)產(chǎn)，不能為后?”[6]在此觀念下，女子沒有經(jīng)濟(jì)地位，“只能低首下心的壓扶在男子威權(quán)之下”[7]。傳統(tǒng)社會(huì)主張“責(zé)任閫內(nèi)說”，希望女子做“良妻賢母”，這也是“捆女子的一根鐵索”，女子的精力淹沒在洗衣煮飯等瑣事上，不能與男性扮演同樣的社會(huì)角色[6]。傳統(tǒng)貞操觀不允許寡婦、未嫁喪夫的女子再嫁，“褒揚(yáng)烈婦烈女殺身殉夫”，胡適認(rèn)為這種“褒揚(yáng)貞操的法律”是“野蠻殘忍的法律”。他從平等思想的角度認(rèn)為貞操是男女“雙方交互的道德”，丈夫?qū)ζ拮?ldquo;也應(yīng)有貞操的態(tài)度”。而中國古代的實(shí)際情況卻是，“中國的男子要他們的妻子替他們守貞守節(jié)”，而他們自己卻公然嫖妓、納妾。他強(qiáng)調(diào)平等的貞操應(yīng)以“有無可以永久不變的愛情”、“做丈夫的配不配受他妻子的貞操”為基礎(chǔ)，而不應(yīng)是對(duì)女性的單純強(qiáng)制[8]。他還鼓勵(lì)人們打破“處女迷信”[9]99。

　　傳統(tǒng)的家庭倫理確實(shí)與現(xiàn)代社會(huì)多有抵觸。德先生、賽先生是五四時(shí)期的口號(hào)，胡適認(rèn)為傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代民主是對(duì)立的，“因?yàn)槲覀儞碜o(hù)德先生，我們必須反對(duì)儒教——反對(duì)舊家庭傳統(tǒng)、舊的貞操觀念、舊的道德和舊的政治”[10]194。舊式家庭“束縛馳驟”[11]，“社會(huì)最愛專制，往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神”，“家庭是如此，社會(huì)、國家也是如此。”[5]在《李超傳》一文中，他指出“舊家庭的黑暗，歷歷都可想見”，哥哥“用恫嚇手段來壓制他妹子，簡直是高壓的家族制度之一篇絕妙口供。”“他的一生遭遇可以用做無數(shù)中國女子的寫照，可以用做中國家庭制度的研究資料。”還能看到中國古代家庭制度的如下問題：“家長族長的專制”、“女子教育問題”、“女子承襲財(cái)產(chǎn)的權(quán)利”、“有女不為有后的問題”等[12]。他總結(jié)傳統(tǒng)家庭有四大惡德：自私自利、依賴性與奴隸性、假道德、懦怯[5]。故此傳統(tǒng)的三綱五常道德現(xiàn)在已經(jīng)“變成廢語了”[13]。

　　正因?qū)�傳統(tǒng)婚制對(duì)女性造成的傷害痛徹心扉，他大聲疾呼“中國所以糟到這步田地，都是因?yàn)槲覀兊睦献孀谔珜?duì)不住了我們的婦女”[14]。胡適一生非常重視女性的解放問題。

　　二、中國傳統(tǒng)婚姻家庭文化對(duì)胡適的影響

　　除了批判，胡適對(duì)中國傳統(tǒng)的家庭文化也懷有溫情與敬意，更準(zhǔn)確地說是一種剪不斷的文化情結(jié)，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響。

　　第一，傳統(tǒng)家庭文化土壤為他的成長提供了豐富的營養(yǎng)，對(duì)其人格和思想的塑造起到了重要作用，這是他剪不斷甚至對(duì)家鄉(xiāng)文化引以為豪的重要原因。胡適對(duì)家鄉(xiāng)懷有特別的情感，曾自豪地稱自己是“安徽徽州人”[11]1，告誡兒子祖望“你是徽州人，要記得徽州朝奉”[15]296�；罩萦歇�(dú)特的人文背景，儒家思想為主的傳統(tǒng)文化有很深積淀，他父親胡傳就是在這種文化中成長起來的，“篤信宋儒，尤其崇奉程顥、程頤和朱熹”[11]15-16。他認(rèn)為父親留給他兩方面：一是“遺傳，因?yàn)槲沂俏腋赣H的兒子”，二是“留下了一點(diǎn)程朱理學(xué)的遺風(fēng)”[16]34，所以他一生孜孜不倦，深受傳統(tǒng)士人精神影響。母親馮氏對(duì)其教育甚嚴(yán)，并不斷強(qiáng)化其父在其身上的影響，告誡他“總要踏上你老子的腳步。我一生只曉得這一個(gè)完全的人，你要學(xué)他，不要跌他的股”[16]27。由于父親去世時(shí)他尚年幼，所以母親在他的人生教育中發(fā)揮了重大影響，這亦是他對(duì)傳統(tǒng)家庭文化懷有溫情的關(guān)鍵。他說：“我在我母親的教訓(xùn)之下住了九年，受了她的極大深刻的影響。我十四歲就離開她了，在這廣漠的人海里獨(dú)自混了二十多年，沒有一個(gè)人管束過我。如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，我都得感謝我的慈母。”[16]30-31可見，以禮為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭教育并非完全是專制，它對(duì)人寬厚、和順、包容性格的養(yǎng)成具有重要影響，這種特點(diǎn)沁入胡適的思想中，他用之教育兒子祖望，“無論你志氣怎樣高，對(duì)人切不可驕傲。無論你成績?cè)趺春�，待人總要謙虛和氣”[15]296。這種謙虛的品德正是中國傳統(tǒng)家庭文化的優(yōu)秀特點(diǎn)。

　　胡適3歲始接受儒家傳統(tǒng)教育熏陶，先后熟讀過《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《資治通鑒》等經(jīng)史典籍[17]225-227。直至1906年考入中國公學(xué)接受新學(xué)教育為止，所受傳統(tǒng)教育在其思想中形成了重要影響，他的家庭思想也不例外。

　　第二，從胡適后來對(duì)人物的評(píng)價(jià)中亦可看出他十分珍視部分傳統(tǒng)家庭美德，這充分體現(xiàn)在他對(duì)母親的評(píng)價(jià)中。他認(rèn)為自己的母親“秉其家教，皆溫厚有禮，通大義。先母性尤醇粹，最得父母鐘愛。”父親去世時(shí)他母親僅23歲，在困難的境遇中撫養(yǎng)孩子，年輕的寡婦在與家族成員的相處中，總是“處之以至誠至公，子?jì)D間有過失，皆容忍曲喻之。”自奉極菲薄，而待人接物必求豐厚，“先母一生行實(shí)，雖纖細(xì)瑣屑不出于家庭閭里之間，而其至性至誠，有宜永存而不朽者”[18]599-602。正是母親影響，胡適一生非常孝敬母親，他的婚姻是一個(gè)體現(xiàn)。他與江冬秀的結(jié)合，是不折不扣的舊式婚姻，盡管他充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)婚姻的弊端，也曾遇到心愛女子如韋蓮司等，但接受母親安排，與江冬秀維持了婚姻。對(duì)他的婚姻毀譽(yù)皆有，然我們都不得不承認(rèn)他母親和傳統(tǒng)家庭教育在其婚姻中扮演了重要作用。從母親身上所彰顯的傳統(tǒng)家庭美德胡適有深刻領(lǐng)悟，“她別無所有，只憑自己人品的力量。正如胡適后來所記憶的，那種力量之中包括中國傳統(tǒng)中所有的婦德，如謙遜、貞節(jié)、堅(jiān)忍、負(fù)責(zé)”[19]6。對(duì)這些美德，胡適從來沒有籠統(tǒng)批判和完全否定，他用之評(píng)價(jià)母親，也反映了他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種溫情。

　　第三，從親身經(jīng)歷出發(fā)，他對(duì)舊婚制雖有切膚之痛，但并未主張去家廢婚。比如他曾在美國演說“中國的婚姻制度”，講到中國夫妻婚前無愛情，但婚后“同艱苦的生活也未嘗不可發(fā)生一種濃厚的愛情”[20]。這說明傳統(tǒng)婚姻家庭制度并非全是糟粕。家庭制度在中國文明的延續(xù)中發(fā)揮了重要作用，實(shí)有很多值得傳承的內(nèi)容。

　　透過家庭思想這個(gè)側(cè)面，我們也能看到胡適思想并不是一個(gè)純粹西化的產(chǎn)物，在“全盤西化”的外表下深藏著揮之不去的中國傳統(tǒng)文化情結(jié)。

　　三、接納西方現(xiàn)代家庭文化與依戀中國傳統(tǒng)家庭文化之糾葛

　　胡適受到西方文化影響，追求自由、民主和獨(dú)立，對(duì)中國傳統(tǒng)婚制有猛烈批判，然而他本身也是傳統(tǒng)孕育的產(chǎn)物，對(duì)其亦懷有溫情和一種剪不斷的情感。這種成長環(huán)境、思想根基，使他并未如廢婚派之走向極端，亦未如反廢婚派不識(shí)傳統(tǒng)家庭病因，更多時(shí)候表現(xiàn)出一面接納西方現(xiàn)代家庭文化、批判中國傳統(tǒng)，一面又有大量對(duì)中國傳統(tǒng)家庭文化的依戀。

　　胡適對(duì)西方家庭文化的接納，體現(xiàn)在以下方面：

　　首先，主張解除傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的束縛，“把個(gè)人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”，維護(hù)個(gè)人的“權(quán)利和自由”[11]193。認(rèn)為健全的家庭環(huán)境應(yīng)該允許個(gè)人能夠“充分發(fā)達(dá)自己的天性”、“充分發(fā)展自己的個(gè)性”[5]，使每個(gè)個(gè)體具有獨(dú)立精神和人格。

　　胡適強(qiáng)調(diào)個(gè)人和家庭的良性互動(dòng)關(guān)系。一面希望打破傳統(tǒng)家庭對(duì)個(gè)人的束縛，使得“個(gè)人有自由意志”[5]。但他并未據(jù)此主張完全否定甚至拋棄家庭。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他指出“社會(huì)與生活是交互影響的：個(gè)人造成社會(huì)，社會(huì)造成個(gè)人;社會(huì)的生活全靠個(gè)人分工合作的生活，但個(gè)人的生活，無論如何不同，都脫不了社會(huì)的影響”[21]。個(gè)人離不開家庭等社會(huì)組織，這與無政府主義者完全否定家庭不同。正是因?yàn)閷?duì)個(gè)人與家庭緊密關(guān)系的認(rèn)識(shí)，所以另一面他明確批評(píng)“獨(dú)善的個(gè)人主義”，“要想跳出現(xiàn)社會(huì)去發(fā)展自己個(gè)性”，“否認(rèn)那些切近的倫誼，——或是家族，或是社會(huì)，或是國家”，他指出這是一種自私自利的個(gè)人主義[22]。他理想的個(gè)人主義是能夠“擔(dān)負(fù)家庭的責(zé)任”[5]。

　　其次，主張男女平等，尤其應(yīng)該重視女性的獨(dú)立。他指出“古來相傳的家庭制度，把許多極繁瑣的事看作婦人的天職……家庭的負(fù)擔(dān)有礙于他們才性的自由發(fā)展”[23]。而這正是中國傳統(tǒng)家庭的弊端所在。他比較了中美婦女人生觀上的根本差別，中國婦女是一種“良妻賢母”的人生觀，而美國婦女是一種自立的觀念，“只是要發(fā)展個(gè)人的才性，可以不倚賴別人，自己能獨(dú)立生活，自己能替社會(huì)作事”。這種觀念恰恰是“中國婦女所最缺乏的觀念”[20]，因此中國婦女應(yīng)學(xué)習(xí)美國婦女的自立意識(shí)。為了“不斷地謀中國婦女的解放，謀中國家庭生活的改善”[10]，他主張“大開女學(xué)堂”[24]，大學(xué)開女禁[25]，無論中學(xué)大學(xué)，實(shí)現(xiàn)男女同校[26]，改善“離婚婦女與再嫁婦女在社會(huì)上的地位”[27]，最終實(shí)現(xiàn)“女子社交的解放、生計(jì)的解放、婚姻的解放”[26]，讓女子“享受應(yīng)有的權(quán)利，和男子共同擔(dān)任社會(huì)的擔(dān)子;使男子成一個(gè)健全的人，女子也成一個(gè)健全的人!于是社會(huì)便成了一個(gè)健全的社會(huì)”[6]!

　　正是由于受到西方觀念影響，胡適認(rèn)為中國傳統(tǒng)的家庭倫理“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”已“不能成立”[14]。但他對(duì)西方的接納是有限度的，希望用中國傳統(tǒng)文化來防范西方家庭文化的缺陷。例如他反對(duì)西方完全的自由戀愛結(jié)婚，認(rèn)為年輕人在情感選擇上容易受沖動(dòng)左右、缺乏經(jīng)驗(yàn)最后釀成婚姻不幸福，所以父母的參考作用十分重要，因此他主張“參酌中外的婚姻制度，執(zhí)乎其中，才可用得。第一是，要父母主婚;第二是，要子女有權(quán)干預(yù)”[4]。希望通過中西結(jié)合，既糾正中國傳統(tǒng)婚姻的不足，又能彌補(bǔ)自由戀愛的缺陷。由于自身婚姻經(jīng)歷的原因，他雖主張“沒有愛情的夫婦關(guān)系，都不是正當(dāng)?shù)姆驄D關(guān)系，只可說是異性的強(qiáng)迫同居”[28]。但同時(shí)他又認(rèn)同中國傳統(tǒng)夫妻婚后才產(chǎn)生愛情的道路。

　　這其實(shí)進(jìn)一步反映了胡適思想中中國傳統(tǒng)文化的影響。他一面在理論上猛烈批判傳統(tǒng)家庭文化，另一面又對(duì)自己父母作為傳統(tǒng)家庭道德榜樣對(duì)自己的影響有深切感受，并給予積極肯定。一面否定傳統(tǒng)的家庭倫理道德“三綱五常”，一面又對(duì)孝文化的意義有深切認(rèn)識(shí)，同意“舊時(shí)代學(xué)說把一切善行都?xì)w納在‘孝’字里面，誠然流弊百出”，但認(rèn)為做一個(gè)孝子與做一個(gè)堂堂正正的人并不沖突，“一個(gè)堂堂正正的人決不致于做打爹罵娘的事，決不致于對(duì)他的父母毫無感情”[12]。他一生堅(jiān)守傳統(tǒng)婚姻與對(duì)母親的孝順有很大的關(guān)系①。一面反對(duì)傳統(tǒng)的包辦婚姻，一面又對(duì)包辦婚姻的好處有真實(shí)感受，希望將包辦婚姻中的父母干預(yù)與西方自由戀愛結(jié)合起來。這都反映了胡適婚姻家庭思想中新舊中西的矛盾，他既向往西方式的家庭文化，而又對(duì)中國的家庭文化有不少依戀。這是以胡適為代表的晚清民國時(shí)期大量知識(shí)分子的共同特征，呈現(xiàn)出新舊思想的交錯(cuò)，是時(shí)代環(huán)境和知識(shí)塑造的結(jié)果。

　　胡適與江冬秀的婚姻是父母之命媒妁之言的產(chǎn)物，這樁婚姻能維系有多種說法和解釋，如出于對(duì)母親的孝心，對(duì)江冬秀照顧母親的感激，江冬秀的潑辣跋扈及礙于面子，對(duì)自己完美形象的維護(hù)等。在婚姻之外，胡適還曾與美國女畫家韋蓮司、表妹曹誠英有過兩段刻骨銘心的愛情。對(duì)于胡適現(xiàn)實(shí)中的婚姻，贊譽(yù)、辯護(hù)有之，否定者亦有之②。其實(shí)，拋開現(xiàn)代人對(duì)婚姻愛情的評(píng)判，從歷史角度看，現(xiàn)實(shí)中胡適的婚姻愛情正是思想上新舊糾葛的反映，體現(xiàn)他在傳統(tǒng)婚姻道德、責(zé)任與現(xiàn)代理想愛情之間的新舊沖撞，既希望維系這樁傳統(tǒng)婚姻，又曾追求現(xiàn)代自由戀愛產(chǎn)生的新式婚姻。思想和現(xiàn)實(shí)生活中的這種沖撞，都是近代中國社會(huì)巨變的縮影，在梁啟超、蔡元培、魯迅、徐志摩等近代人物身上都有反映，僅僅是沖撞的激烈程度、每個(gè)人最后的選擇不同。胡適的特點(diǎn)是曾追求現(xiàn)代愛情婚姻，但終究維系了傳統(tǒng)婚姻。馮契指出在近代中國劇烈變遷中，“中國人認(rèn)識(shí)世界又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)”[29]4。對(duì)此我們應(yīng)從歷史環(huán)境出發(fā)，有同情之理解，而不能用當(dāng)代價(jià)值苛責(zé)前人。

　　結(jié)語

　　1920年上海《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》開辟“廢除婚姻制度”專欄，掀起了大論戰(zhàn)。廢婚派認(rèn)為廢除婚姻制度后，“無父子，無夫婦，無家庭，無名分的種種無謂的束縛，所謂不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，豈不是一個(gè)很太平的世界，大同的社會(huì)嗎?”[30]認(rèn)為婚制的存在違背“自由人格”。而反對(duì)派闡述了婚制存在的必要性。雙方圍繞婚姻制度的存廢等問題展開激烈爭(zhēng)論，使人們對(duì)婚制有了更深入的認(rèn)識(shí)。胡適的婚姻家庭思想也屬于近代中國滾滾思潮的組成部分之一，其思想受到個(gè)人經(jīng)歷、中國傳統(tǒng)文化、實(shí)驗(yàn)主義、自由主義的影響而形成，他的婚姻家庭思想和實(shí)踐具有代表性，既看到了中國傳統(tǒng)婚姻家庭對(duì)個(gè)人的束縛，主張吸收西方文化予以改造，又并未極端到主張廢除家庭，他隱約看到了中國傳統(tǒng)婚姻家庭制度的某些現(xiàn)代價(jià)值。這啟示我們，婚姻家庭制度和觀念雖隨著時(shí)代發(fā)展具有變遷性，但同樣具有歷史的延續(xù)性，任何時(shí)代的家庭文化都是變遷和延續(xù)的結(jié)合。

　　胡適的婚姻家庭思想，正如他對(duì)自己的評(píng)價(jià)一樣，“但開風(fēng)氣不為師”，寄希望于對(duì)傳統(tǒng)制度的修補(bǔ)來實(shí)現(xiàn)家庭理想，還沒有認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定婚姻家庭制度變遷的根本原因�；橐黾彝ブ贫鹊淖冞w盡管受到多種因素的影響，但最根本的還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正如恩格斯所指出的，“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的”[31]72。因此胡適的婚姻家庭思想亦還存在局限性。

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　　[22]胡適.非個(gè)人主義的新生活[J].新潮，第2卷第3號(hào)，1920-04-01.

　　[23]胡適.論貞操問題[J].新青年，第6卷第4號(hào)，1919-04-15.

　　[24]胡適.論家庭教育[J].競(jìng)業(yè)旬報(bào)，第26期，1908-09-06.

　　[25]胡適.大學(xué)開女禁的問題[J].少年中國，第1卷第4期，1919-10-15.

　　[26]胡適.女子解放從哪里做起[J].每周評(píng)論，第34號(hào)，1918-08-10.

　　[27]胡適.悲觀聲浪里的樂觀[J].獨(dú)立評(píng)論，第123號(hào)，1934-10-21.

　　[28]沈衛(wèi)威.胡適傳[M].開封：河南大學(xué)出版社，1988.

　　[29]陳旭麓.近代中國社會(huì)的新陳代謝[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

　　[30]哲民.廢除婚姻制度底討論[J].覺悟，1920-05-08.

　　[31]恩格斯.家庭私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972

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