面對王朝的更替、歷史的興衰，盛唐與中唐的許多詩人創(chuàng)作了大量的詠史詩歌。羅隱的詩文中不乏對歷史的悲嘆和對現(xiàn)實(shí)的苦悶，接下來小編匯總一篇羅隱對歷史變更的詩句解讀。

　　1羅隱社會政治思想的哲理性

　　羅隱的《太平兩同書》是從哲學(xué)視角談?wù)撜�治的理論著作，�?篇都以老子的話作結(jié)，后5篇中有4篇以孔子的話作結(jié)，所謂“兩同”就是指矛盾的對立統(tǒng)一。羅隱在書中論述了貴賤、強(qiáng)弱、損益、敬慢、厚薄、理亂、得失、真?zhèn)巍⑼�異、愛憎這十對矛盾關(guān)系，對“治”與“亂”、“修身”與“治國”、君民之間的利益關(guān)系、君臣之間的權(quán)力制衡等關(guān)系國計(jì)民生的重要問題進(jìn)行了深入探討，并都能為儒家學(xué)說和道家思想找到聯(lián)結(jié)點(diǎn)。羅隱認(rèn)為矛盾雙方的關(guān)系是相互依存、相互制約的。如他在《強(qiáng)弱篇》提出：“夫強(qiáng)不自強(qiáng)，因弱以奉強(qiáng)，弱不自弱，因強(qiáng)以御弱，故弱為強(qiáng)者所伏，強(qiáng)為弱者所宗，上下相制，自然之理也。”[3]強(qiáng)和弱是對立的兩個(gè)方面，但它們并非相互孤立，而是互相因?qū)Ψ降拇嬖诙�存在，在相互制約中共同發(fā)展。這就正如君主與臣民之間“上下相制”的關(guān)系，“夫萬姓所賴，在乎一人;一人所安，資乎萬姓”(《損益篇》)，“故人安者，天子所以得其安也;人亂者，天子所以罹其亂也”(《損益篇》)。羅隱希望統(tǒng)治者能夠“薄賦斂，省徭役，損一人之愛好，益萬人之性命”(《損益篇》)，施行仁政，如此方能鞏固自己的政權(quán)。羅隱在《太平兩同書》中所論述的這十對矛盾不僅相互依存、相互斗爭，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如他的《貴賤篇》、《強(qiáng)弱篇》提出貴賤、強(qiáng)弱等并不是絕對的，是否有“德”乃是雙方相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。“無德可稱，則其貴不足貴也”，“茍以修德，不求其貴，而貴自求之;茍以不仁，欲離其賤，而賤不離之”，不修仁德的君主只會反貴為賤。強(qiáng)亦“在乎有德，不在乎多力”，他以水和金為例，說“金雖剛矣，折之而不可以續(xù);水雖柔矣，斬之而不可以斷;則水柔能成其剛，金剛不輟其弱也”，借而說明具備仁慈的君主才是真正能屹立不倒的強(qiáng)者，而暴君雖然能恃強(qiáng)于一時(shí)，卻終將走向滅亡。

　　2羅隱社會政治思想的創(chuàng)新性

　　2.1倡導(dǎo)調(diào)和社會矛盾的施政理念

　　儒家創(chuàng)始人孔子雖然早在春秋末年就提出過“和”的倫理哲學(xué)概念，但后代統(tǒng)治者除了調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾外，很少推廣應(yīng)用。羅隱在其詩文作品中別具慧眼，一再提出了倡導(dǎo)調(diào)和社會矛盾的施政理念。諸如他在《太平兩同書》中所提出的十對社會矛盾中，即明確指出了調(diào)和君臣之間、君民之間矛盾的方法。羅隱的這一思想堪稱中國古代初具雛形的和諧社會思想。羅隱認(rèn)為，君主是萬姓仰賴的元首，但是治理國家不能僅僅依靠君主一人，正如他在《太平兩同書》所言：“夫主上不能獨(dú)化也,必資賢輔”(《真?zhèn)纹��?，因此，君臣通力協(xié)作才是理想的治國之道。但是，“水能浮舟，亦能覆舟;臣能輔君，亦能危君”(《得失篇》)，如果臣下權(quán)力膨脹則往往會對君主的地位構(gòu)成威脅，以致天下大亂，生靈涂炭。針對此種矛盾現(xiàn)象，羅隱認(rèn)為君主必須緊握權(quán)柄，以防臣下犯上作亂。如《理亂篇》：“故圣人不得文武之道不理，賊臣不得文武之道不亂，非文武有去就之私，蓋人主失其柄也。”文中強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)中央集權(quán)和君權(quán)的重要性，這在藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朝廷黨爭的晚唐時(shí)期具有鮮明的針對性。至于如何緩和社會矛盾，實(shí)現(xiàn)君民關(guān)系的和諧，羅隱在《太平兩同書》中以儒家民本思想為基礎(chǔ)，提出了獨(dú)到的見解�！稉p益篇》中他認(rèn)為君民關(guān)系和諧與否取決于矛盾雙方，君主并不能完全凌駕于人民之上。針對晚唐時(shí)期賦斂無度、勞役不休的社會現(xiàn)狀，羅隱提倡“貴德崇儉”。在羅隱看來，君主能否“損一人之愛好”、節(jié)儉澤民，影響著君民關(guān)系的發(fā)展趨勢并成為決定社會和諧與否之根本。

　　2.2否定“英雄造時(shí)勢”的政治史觀

　　但他并未一味沉溺于悲觀消極的情愫之中，往往能對歷史的興衰榮枯提出獨(dú)到的見解。羅隱認(rèn)為歷史的變遷、世事的變換自有其發(fā)展變化的動因，并非由某一個(gè)體決定，即使是備受推崇的“英雄”也不例外，而“時(shí)勢”才是具有決定性的力量，這種進(jìn)步的歷史觀在他的詩文當(dāng)中多有體現(xiàn)，諸如《讒書》之《三閭大夫意》寫到屈原未能在政治上有所作為，反而落得投江而死，羅隱認(rèn)為根本原因是客觀形勢所致。詩人在文末以“于是乎死非所怨，時(shí)也”作結(jié)，旗幟鮮明地肯定了時(shí)勢的決定性作用。羅隱的詩歌當(dāng)中也不乏體現(xiàn)這一思想的作品，例如廣為流傳的《籌筆驛》一詩：“拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。唯馀巖下多情水，猶解年年傍驛流。”頷聯(lián)“時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”，歷來為人們所稱道。詩人感嘆于當(dāng)初時(shí)運(yùn)通達(dá)之時(shí)，天地似乎都在助一臂之力，意即當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)時(shí)，孫、劉兩家的兵力本難與曹操大軍抗衡，然而憑借長江之險(xiǎn)、曹軍不習(xí)水戰(zhàn)以及“借來”的東風(fēng)，火攻而一舉得勝。羅隱認(rèn)為像諸葛亮這等英雄人物的成敗，實(shí)際上還是要受制于客觀形勢，時(shí)勢乃是歷史興衰的決定性因素。誠然，羅隱這種“時(shí)勢造英雄”的歷史觀仍然帶有局限性，然而他能夠跳出中國古代長期以來帝王將相主宰歷史的框框，也是難能可貴的。

　　2.3抨擊“女禍亡國”

　　論“女禍”主要是指女子受寵信或干政致使政治動亂、國家衰亡。“女禍”這一觀念的源流可追溯到先秦時(shí)期，《尚書·牧誓》中周武王聲討商紂的罪責(zé)時(shí)不離妲己，《國語·晉語一》批判夏之妹喜惑主亂國等等，堪稱“紅顏禍水”言論的始作俑者。到了唐代，“貴妃惑主”、“女禍亂唐”的說法更為流行，白居易《長恨歌》“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、李益《過馬嵬》“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中”等詩句均在斥責(zé)楊玉環(huán)魅惑圣上，致使君主荒廢朝政，而唐玄宗晚年的亡國罪責(zé)反而由此被淡化乃至推脫。羅隱力排眾議，敢于從傳統(tǒng)“女禍”觀念的束縛中掙脫出來，以新的視角審視歷史興亡的原因。如《馬嵬坡》：“佛屋前頭野草春，貴妃輕骨此為塵。從來絕色知難得，不破中原未是人。”天寶十五年(756)六月，以安祿山為首的叛軍攻占潼關(guān)，唐玄宗攜寵妃楊玉環(huán)倉皇西逃入蜀，行至馬嵬，玄宗被迫賜其自縊。最后兩句詩人借用了唐玄宗的口吻，看似輕描淡寫，卻毫不留情地暴露了玄宗的荒淫腐朽。羅隱認(rèn)識到“安史之亂”爆發(fā)的根源絕非所謂的“女禍”，而應(yīng)歸之于統(tǒng)治階級自身的荒淫無度，辛辣的諷刺直斥唐玄宗。羅隱的《西施》一詩也是其抨擊“女禍論”的力作：“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?”詩人在頭兩句鮮明地提出自己的觀點(diǎn)：國家興亡是由各種復(fù)雜因素造成的，不能將罪責(zé)強(qiáng)加在西施一類的婦女身上。后兩句以委婉的語氣發(fā)出質(zhì)疑：如果西施是顛覆吳國的元兇，那么越王并不貪戀女色，越國的滅亡又該歸罪于哪位美女呢?詩人巧妙地運(yùn)用了一個(gè)事理上的推論，以不可辯駁的事實(shí)駁斥了那些為統(tǒng)治階級開脫亡國之罪的“女禍論”者。羅隱提出的這一歷史觀無疑也是其反封建婦女觀的重要表現(xiàn)。

　　3羅隱社會政治思想的改良性

　　羅隱在詩文中雖然利用諷喻、譏刺等創(chuàng)作手法，對晚唐社會的黑暗政治與冷酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了多方面的批判，但與皮日休等人反封建君主專制的思想不同，羅隱的社會政治思想帶有明顯的改良性特征，他仍然是通過含蓄委婉的詩文表現(xiàn)手法，提醒和勸諭統(tǒng)治者收斂暴政、安撫百姓，以緩和社會矛盾，極力挽救晚唐王朝的衰崩。例如羅隱在《太平兩同書》中圍繞君主地位、道德和才能的論說，目的在于使君王在道德上成為“圣人”，在政治上成為“賢君”。羅隱承認(rèn)人在萬物當(dāng)中最為尊貴，但又認(rèn)為人與人之間有高低貴賤之分，一般人往往不能管理好自己，因此必須由地位尊貴的能人來領(lǐng)導(dǎo)，而君主就是賢能之士的最高代表。羅隱認(rèn)為，要成就一代明君，統(tǒng)治者還須加強(qiáng)品德的修養(yǎng)。他在《太平兩同書》中提出了“德”的重要性，具體表現(xiàn)為仁慈和節(jié)儉。如他在《強(qiáng)弱篇》中所言，君主應(yīng)該懷有一顆仁慈之心，并將仁愛的情懷融入治國的策略當(dāng)中，如果以仁慈之心來治理天下，則“天地所不違，鬼神將來舍”，得到天下百姓的支持也就順理成章。羅隱在《損益篇》中提出“古先圣君務(wù)修儉德”，節(jié)儉也是圣明之主必備的道德素養(yǎng)。君主在日常生活中要克勤克儉，舍棄難得之物，拋卻無用之器，因?yàn)楦�天下百姓的生命價(jià)值相比，君主一己之好是無足輕重的，君主要珍惜、愛護(hù)子民，消損個(gè)人的愛好而使天下獲益，最終君主也能因此而安享太平。當(dāng)然，君主要牢牢掌控政治局勢，僅僅憑借良好的品德是難以為繼的，羅隱認(rèn)為君主治理好國家的一項(xiàng)重要才能是處理好君臣之間微妙的關(guān)系。如《敬慢篇》說“是故明主之于天下也，設(shè)壇授將，側(cè)席求賢，賁束帛于丘園，降安車于途巷，故得真龍就位，振鷺來庭，天下榮之，愿從其化也”，說明圣明的君主必然禮賢下士，想方設(shè)法廣納人才，如此方得民心;《理亂篇》說“圣人不得文武之道不理，賊臣不得文武之道不亂”，說明文武之道是君主治理國家的重要工具，倘若權(quán)力旁落于亂臣賊子之手，那么離天下大亂也就不遠(yuǎn)了，因此君主要緊握權(quán)柄，防止臣下的權(quán)力過分膨脹。由此可知，君主與臣下之間理應(yīng)形成一種上下相制的權(quán)力關(guān)系，在這種相互制衡的關(guān)系當(dāng)中，君主難以濫施淫威，臣民也無法犯上作亂。從羅隱對君主的種種寄望不難看出，他并非反對君主專制，甚至希望通過加強(qiáng)中央集權(quán)以防止發(fā)生叛亂，他的《太平兩同書》都是圍繞君主這一主體進(jìn)行探討的，君主仍然是其社會政治思想的實(shí)踐主體。

　　閱讀期刊：西部學(xué)刊

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