本篇文章是由《行政法學(xué)研究》發(fā)表的一篇法學(xué)論文，是教育部主管、中國政法大學(xué)主辦、《行政法學(xué)研究》雜志社編輯出版的國內(nèi)外公開發(fā)行的我國首家部門法雜志，是面向大專院校、科研院所、各級人大法制工作機(jī)構(gòu)和公安、工商、稅務(wù)、土地管理、環(huán)保等先哲執(zhí)法部門的專業(yè)期刊。雜志囊括百家、兼容并蓄，薈萃行政法理論與實(shí)務(wù)成果，弘揚(yáng)行政法治精神，為中國向政法的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　論文摘要 依法治國與以德治國是社會(huì)具備和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重保障。實(shí)現(xiàn)依法治國和以德治國緊密結(jié)合是法制發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)今時(shí)代的呼喚。法治和德治應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充。本文首先分析了法與道德的共同性與區(qū)別，然后圍繞法治與德治的互補(bǔ)性，法治與德治的差別，法治與德治的統(tǒng)一性、法治與德治的協(xié)調(diào)性燈幾方面加以論述，明確了二者的關(guān)系，期待對二者的協(xié)調(diào)發(fā)展起到積極的作用。

　　論文關(guān)鍵詞 法 道德 法治 德治

　　一、法與道德的共同性與區(qū)別

　　(一)法與道德的共同性

　　第一，法與道德都是生活習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣逐漸演變的具體結(jié)果，隨之在不斷的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了彼此的互相轉(zhuǎn)化。第二，法與道德都是社會(huì)規(guī)范的具體表現(xiàn)形式，因此，二者都具備了社會(huì)規(guī)范所具有的基本特征。第三，法與道德的存在都是一定社會(huì)價(jià)值的有機(jī)體現(xiàn)，并且在上海價(jià)值層面上，二者經(jīng)�；ハ酀B透，互相融合。第四，法與道德都是維護(hù)社會(huì)秩序，確保社會(huì)公正的重要手段，并以此為自身的職責(zé)使命。第五，法與道德是社會(huì)進(jìn)步文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

　　(二)法與道德的區(qū)別

　　1.生產(chǎn)方式上存在不同

　　法往往通過國家的某種組織加以制定或充分認(rèn)可，然后賦予法某種權(quán)威和地位，這就是法具備構(gòu)建性的體現(xiàn)。道德是隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展演進(jìn)而出現(xiàn)并逐漸得以相對固定的，他不由某些組織代表國家來加以制定或認(rèn)可，因此，其不存在構(gòu)建性。

　　2.行為標(biāo)準(zhǔn)上存在不同

　　法的形成需要借助國家公權(quán)力，基于國家公權(quán)力的權(quán)威，法不能被任何人做仁義的更改或解釋，具有較強(qiáng)的可操作性。道德的表現(xiàn)形式較為寬泛，其效力往往體現(xiàn)在公眾對某些事件或熱點(diǎn)問題的看法、想法、周遭的風(fēng)俗習(xí)慣之中，相應(yīng)的，其對主體行為的要求較為寬松，判斷標(biāo)準(zhǔn)具有模糊特點(diǎn)，只要求符合大眾心理，為大眾所能接受。

　　3.存在形態(tài)上存在不同

　　法在代表國家發(fā)揮作用，因此，其存在狀態(tài)較為固定，具備濃烈的一元性，這也是國家公權(quán)力與法權(quán)威性的自然結(jié)果，得以使法公眾普遍適用。道德是信念和良心在內(nèi)心發(fā)揮作用的結(jié)果，而道德的彈性空間決定其具備較高的自由，因此，憑借道德所得出的結(jié)論是多元的，即仁者見仁智者見智。

　　4.調(diào)整方式上存在不同

　　法多數(shù)情況下關(guān)注外在行為，而不去過分關(guān)注動(dòng)機(jī)，其主要針對外在行為作出縝密的設(shè)置。道德首先關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)，要求通過內(nèi)心信念來影響外在行為，并針對動(dòng)機(jī)作出正面評價(jià)或反面譴責(zé)。

　　5.運(yùn)作機(jī)制上存在不同

　　法在形成方式使需要借助一定的程序，同理，法的實(shí)體內(nèi)容在被運(yùn)用的過程中，也需要相應(yīng)的程序來做保障。道德的重心在于義務(wù)和責(zé)任的承擔(dān)。主體履行義務(wù)不以享有權(quán)利為前提條件，亦不需要程序提供交涉方式方法。

　　6.強(qiáng)制方式上存在不同

　　主體發(fā)生違法行為后，法會(huì)對其可以處罰和責(zé)難，最終往往體現(xiàn)為一定的物質(zhì)后果，因此，法具備了外在強(qiáng)制力。道德的影響力體現(xiàn)在主體的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)主體憑借良知和良好信念作用的發(fā)揮，其也具備強(qiáng)制力，但是更多時(shí)候要求在內(nèi)心自覺發(fā)揮作用。

　　7.解決方式上存在不同

　　法在對違法主體進(jìn)行責(zé)難時(shí)，往往利用已有的實(shí)體規(guī)范和程序規(guī)范，通過訴訟機(jī)制加以落實(shí)。道德涉及主體個(gè)人的內(nèi)心，不需要國家組織運(yùn)用強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)，因此，道德不具有可訴性，而依靠輿論壓力和良心譴責(zé)。

　　二、法律與道德具備互補(bǔ)性

　　法律與道德同屬于社會(huì)意識，是上層建筑的有機(jī)組成部分，都是為中國特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，二者都有各自的調(diào)整范圍，奠定了各自在治理社會(huì)過程中的獨(dú)特地位和功能作用，二者具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。法律是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，它理所當(dāng)然的要在社會(huì)治理過程中與經(jīng)濟(jì)道德政策等因素發(fā)生各種密切的聯(lián)系。依法治國和以德治國是我國對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的規(guī)律性進(jìn)行充分認(rèn)識，并結(jié)合中國國情所作出的科學(xué)戰(zhàn)略。依法治國和以德治國有著共同的經(jīng)濟(jì)、思想、政治基礎(chǔ)，共同為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)著各自的力量。法律的基本原則和具體內(nèi)容舞步體現(xiàn)了道德在不同層次上的要求，法律規(guī)范對人們的行為發(fā)揮著約束作用，道德在很大程度上對人們的行為發(fā)揮著鼓勵(lì)作用，并且在這種作用下，教會(huì)人們該如何行為，使法律和道德充分發(fā)揮為一定階級服務(wù)的功能，對社會(huì)發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。社會(huì)生活的基本是道德層面的，及遵紀(jì)守法，而法律是道德的升華，具備崇高的道德價(jià)值。

　　法律只是治理社會(huì)的一種手段，而不是唯一手段。因此，法律具備自身的局限性。社會(huì)成員如果無視道德的存在，往往其行為會(huì)突破道德防線，但是這種突破道德的行為往往又無法觸及法律，但也容易影響甚至阻礙社會(huì)的有序發(fā)展。法律推動(dòng)道德的良性發(fā)展，道德推動(dòng)法律的有效制定，并彌補(bǔ)法律的有限性。

　　三、法治與德治的差別

　　法治和德治具有其共同性，但是這是兩種不同的社會(huì)治理手段，二者在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，不能相互混淆。它們的區(qū)別從法與道德的區(qū)別中也能夠明了的看出。只有看出二者的差別，才能更好的實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，共同發(fā)揮作用，治理好社會(huì)和國家。

　　在我國現(xiàn)代社會(huì)的治理過程中，法治占據(jù)著主要地位，德治是法治的有益補(bǔ)充。在現(xiàn)代社會(huì)，法治是主要的，德治是補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)以德治國和以德育人，法治與德治相結(jié)合，是對我們黨治國理淪與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和深化發(fā)展，是個(gè)人健康成長和國家繁榮穩(wěn)定的客觀需要，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的迫切需要，是體現(xiàn)中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的治國理念，是建立健全社會(huì)秩序和市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要手段。在實(shí)行依法治國的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以德治國的原因就在于，法律不是萬能的，法律的作用不能遍布各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)細(xì)節(jié)。法律是最低限度的道德。但不能認(rèn)為一切違反道德的行為就是違反法律的行為。法律與道德，法律行為與道德行為，法律義務(wù)與道德義務(wù)還是存在較為嚴(yán)格的差異的。法律主要以規(guī)定人們的權(quán)力義務(wù)為內(nèi)容和宗旨。道德則強(qiáng)調(diào)一般性的社會(huì)義務(wù)，即主體行為是否為他們所能容忍、認(rèn)可或被社會(huì)公眾所能接受。因此，二者都具有外界強(qiáng)制性，它們都對人們的外部行為和內(nèi)部行為加以調(diào)整，只是在發(fā)揮作用時(shí)各有側(cè)重而已，如前所述，法律更加注重對人們外部行為的調(diào)整和約束，并由國家這個(gè)強(qiáng)大的機(jī)器來做為后盾，即法律主要針對主體的外部行為作出評價(jià)和判斷，屬于他律范疇;道德主要針對人們的內(nèi)心活動(dòng)來發(fā)揮效用，通常的外部表現(xiàn)為社會(huì)輿論的譴責(zé)，屬于自律范疇。在是管理過程中，只有做到內(nèi)外結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的長治久安，和諧穩(wěn)定。

　　國家在充分認(rèn)識到法律社會(huì)功能局限性的同時(shí)，也意識到道德社會(huì)作用的重要性，并實(shí)行依法治國和以德治國的有效結(jié)合，來完成社會(huì)調(diào)整和質(zhì)量過程，這里的原因在于，我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍然存在一些不平等的現(xiàn)象，即人們所處的社會(huì)地位有高有低，人們受教育的程度打不相同，人們所掌握的知識和技能多少不一，個(gè)人的天賦，聰明才智等也存有不同之處。只有在實(shí)行依法治國，構(gòu)建法治社會(huì)的進(jìn)程中，堅(jiān)守正確的道德方向，在良好政策的制定中時(shí)刻注意對弱勢群體的有效保護(hù)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序發(fā)展和更高階層的文明進(jìn)步。

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文章TAG標(biāo)簽：道德論文

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