泰國(guó)華校歷史悠久，歷經(jīng)二三百年的風(fēng)雨坎坷，已于20世紀(jì)90年代進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的蓬勃繁榮時(shí)期。泰國(guó)華校有三種形式：一是孔子學(xué)院，是由我國(guó)漢辦與當(dāng)?shù)馗咝Ｂ?lián)合創(chuàng)辦的教學(xué)機(jī)構(gòu)，目前泰國(guó)已有13所孔子學(xué)院，數(shù)量居亞洲第一。基礎(chǔ)教育論文投稿期刊有《教學(xué)與研究》，本刊堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持 實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

　　摘要：以國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育為參照背景，泰國(guó)華�；�礎(chǔ)教育不僅在開(kāi)放多元的文化氛圍中體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，而且基礎(chǔ)教育課程設(shè)置具有雙重功能和實(shí)用特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革。其鮮明特色對(duì)于我國(guó)基礎(chǔ)教育改革在加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化熏陶，密切課程內(nèi)容與日常生活實(shí)際的聯(lián)系，注重學(xué)習(xí)中的實(shí)踐操作過(guò)程，加強(qiáng)能力訓(xùn)練的實(shí)踐性和綜合性等方面具有重要的啟示意義。

　　關(guān)鍵詞：泰國(guó)華校,基礎(chǔ)教育,特色,啟示

　　它集語(yǔ)言教學(xué)、文化傳播、漢語(yǔ)考試、經(jīng)濟(jì)交流等多種功能于一身，對(duì)泰國(guó)基礎(chǔ)教育中的漢語(yǔ)教育起到積極的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。二是全日制中小學(xué)校（大多數(shù)學(xué)校都附設(shè)有幼兒園），就是在全日制教學(xué)中進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校。三是由社會(huì)團(tuán)體創(chuàng)辦的業(yè)余的漢語(yǔ)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，辦學(xué)方式靈活，多利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行教學(xué)。目前，“華文教育”已被“漢語(yǔ)教育”取代，“到2010年底，開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程的泰國(guó)高校已達(dá)100所，約占泰國(guó)全部高�？倲�(shù)的三分之二”，“泰國(guó)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程的中小學(xué)共有1393所，其中公立學(xué)校1020所，私立學(xué)校373所”[1]。這樣的發(fā)展勢(shì)頭是東南亞其他各國(guó)無(wú)法比肩的。泰國(guó)華校發(fā)展的數(shù)量和規(guī)模都不可小視，其中不乏歷史悠久發(fā)展成熟、具有一定規(guī)模和經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)管理規(guī)范嚴(yán)格的華校。這樣的華校能享受泰國(guó)教育部補(bǔ)貼并定期接受其評(píng)審，課程設(shè)置和其他教學(xué)活動(dòng)嚴(yán)格遵照《全國(guó)教育綱要》和基礎(chǔ)教育課程改革要求執(zhí)行。所以，泰國(guó)華校教育既有自己的辦學(xué)特色，又能反映出泰國(guó)基礎(chǔ)教育的一般狀況。

　　一、泰國(guó)華�；�礎(chǔ)教育特色

　　筆者在泰國(guó)龍仔厝府公立致中學(xué)校進(jìn)行了為期一年的支教，根據(jù)自己在一線教學(xué)工作中的切身體會(huì)，以及對(duì)鄰近華校的調(diào)查了解，以國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育為參照背景，總結(jié)得出泰國(guó)華校基礎(chǔ)教育幾方面的鮮明特色。具體如下：

　�。ㄒ唬┰陂_(kāi)放、多元的文化氛圍中體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化

　　泰國(guó)華校的文化態(tài)度是寬容開(kāi)放的，文化現(xiàn)象是多元雜陳的。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，中國(guó)的和西方的，外來(lái)的和本土的，這些各不相同的文化可以多元共存，相安無(wú)事。

　　泰國(guó)華校開(kāi)放多元的文化氛圍更多源自它圍繞多樣化的節(jié)日開(kāi)展的學(xué)生活動(dòng)，比如，中國(guó)的新年、春節(jié)、端午、中秋、國(guó)慶，西方的圣誕節(jié)，泰國(guó)的本土節(jié)日，像敬師節(jié)、教師節(jié)、泰文日、兒童節(jié)、中元節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、水燈節(jié)等，特別是對(duì)多個(gè)佛教節(jié)日更加重視，如佛誕節(jié)、敬佛節(jié)、萬(wàn)佛節(jié)、守夏節(jié)等。除此而外，還有全校性中英泰三語(yǔ)體驗(yàn)營(yíng)、分色運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)術(shù)周等。學(xué)校將這些活動(dòng)視為學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的重要途徑，形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的活動(dòng)能使學(xué)生了解世界當(dāng)今文化，開(kāi)闊視野，領(lǐng)略不同的民俗風(fēng)情，并學(xué)習(xí)相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)，在活動(dòng)的過(guò)程中展現(xiàn)本人能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，把課堂教學(xué)延伸到課外，為學(xué)科的課堂教學(xué)提供豐富多樣的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

　　泰國(guó)文化歷史悠久、獨(dú)具風(fēng)格。民族傳統(tǒng)文化更是一個(gè)國(guó)家和民族的重要根基。泰國(guó)華校以一種開(kāi)放態(tài)度接受外來(lái)文化，同時(shí)，以獨(dú)特的方式延續(xù)屬于自己的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情。佛教是他們的精神信仰，是泰國(guó)人的日常修煉，學(xué)校每天早晨課前舉行晨會(huì)，全校學(xué)生聚集在一起唱“頌圣歌”，再奏響國(guó)歌，升起國(guó)旗。接著是誦經(jīng)拜佛，然后席地而坐接受訓(xùn)導(dǎo)。以“國(guó)家—宗教—國(guó)王”三位一體的核心價(jià)值觀就在日常規(guī)范中潛移默化地影響學(xué)生。如遇傳統(tǒng)的節(jié)日、傳統(tǒng)的樂(lè)曲、傳統(tǒng)的舞蹈、傳統(tǒng)的習(xí)俗，就本色生香地呈現(xiàn)于校園。遇到佛節(jié)，學(xué)生或者整隊(duì)去寺廟參加活動(dòng)，或虔誠(chéng)誦經(jīng)祈禱。其他的大型活動(dòng)多請(qǐng)僧人來(lái)誦經(jīng)祈福，師生則按規(guī)矩布施，以示敬佛禮佛之意。民族傳統(tǒng)文化在泰國(guó)華校就這樣成為一種無(wú)處不在的氛圍，包圍浸潤(rùn)熏陶著學(xué)生，讓學(xué)生感覺(jué)到傳統(tǒng)文化就在身邊，在自己的生活里。

　　除此而外，泰國(guó)母語(yǔ)教材里有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是。比如傳統(tǒng)歌舞的唱詞、舞蹈表演，皇室成員的故事、皇家用語(yǔ)，與佛教寺廟有關(guān)的內(nèi)容，等等。華校還通過(guò)課程設(shè)置和考試來(lái)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。從初三開(kāi)始每周都有宗教課，而且小學(xué)、中學(xué)畢業(yè)都要考試佛理，并由學(xué)校出具成績(jī)等級(jí)證書(shū)。泰國(guó)華校把發(fā)揮和利用了泰國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫(huà)的練習(xí)——作品（用非常形象直觀的圖文并茂的方式體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)所得）發(fā)展成一種普遍的深受學(xué)生喜愛(ài)的訓(xùn)練形式。

　　泰國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更多地得益于學(xué)校有特色的文化教育。

　�。ǘ�）基礎(chǔ)教育課程設(shè)置的雙重功能和實(shí)用特點(diǎn)

　　為改變基礎(chǔ)教育職能單一的缺陷不足，從上世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，泰國(guó)基礎(chǔ)教育通過(guò)課程改革逐漸呈現(xiàn)出整體的多元化、多渠道特點(diǎn)，即其基礎(chǔ)教育承擔(dān)著雙重職能：既為學(xué)生提供謀生就業(yè)的知識(shí)技能，又為需要繼續(xù)深造的學(xué)生提供扎實(shí)的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)他們的理論思維和創(chuàng)造能力。其基礎(chǔ)教育雖說(shuō)歷經(jīng)多次改革，但雙重職能始終是其不變的顯著特色。

　　泰國(guó)華校的核心課程設(shè)置為兩大類：第一類是提升綜合國(guó)力必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，包括泰語(yǔ)、數(shù)學(xué)、科學(xué)和社會(huì)、宗教、文化學(xué)等；第二類是增強(qiáng)個(gè)人適應(yīng)性和創(chuàng)造力的課程，包括衛(wèi)生和體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、職業(yè)和技術(shù)學(xué)、外語(yǔ)等�；�礎(chǔ)教育課程如此設(shè)置，明確體現(xiàn)了其基礎(chǔ)教育雙重功能的特點(diǎn)。

　　首先，注重實(shí)用是泰國(guó)教育的一個(gè)重要理念。上世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，泰國(guó)教育就逐漸在各方面體現(xiàn)基礎(chǔ)教育的實(shí)用理念。為適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展需求，其基礎(chǔ)教育一直肩負(fù)著教育的雙重功能。

　　其次，最突出的表現(xiàn)就是在基礎(chǔ)教育階段設(shè)置了豐富且實(shí)用的勞動(dòng)（職業(yè)）教育課程，貫穿整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，從小學(xué)持續(xù)到高中畢業(yè)。目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣，使學(xué)生具有把所學(xué)知識(shí)和技能應(yīng)用到日常生活中的能力。這門課程的內(nèi)容豐富而廣泛，包括農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、園藝、工業(yè)技術(shù)、商業(yè)、旅游業(yè)、家政、手工制作、儀表儀態(tài)等。這一課程的設(shè)置使泰國(guó)的基礎(chǔ)教育具有明顯的注重實(shí)用、實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)了基礎(chǔ)教育與生活的密切聯(lián)系。再次，泰國(guó)教育的實(shí)用理念還體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)知識(shí)源于觀察、實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，而不是書(shū)本。

　　不同階段和不同學(xué)科的學(xué)習(xí)都強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。書(shū)本上的知識(shí)往往被要求運(yùn)用于實(shí)踐，解決實(shí)際問(wèn)題。

　　注重實(shí)用的理念不僅使泰國(guó)教育成為實(shí)實(shí)在在的“生活教育”、“生存教育”，而且學(xué)生對(duì)日常生活的正確態(tài)度和良好習(xí)慣也得到了正確的引導(dǎo)和培養(yǎng)。不僅讓學(xué)生“學(xué)會(huì)生活”、“學(xué)會(huì)生存”，而且讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，注重動(dòng)手和實(shí)踐能力的養(yǎng)成。

　�。ㄈ�）倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革

　　泰國(guó)結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷修訂自己的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。其基礎(chǔ)教育改革通過(guò)注重體制完善、課程設(shè)置等更多關(guān)注教育自身的改革，逐漸過(guò)渡到上世紀(jì)90年代以后強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育、實(shí)施過(guò)程和整體素養(yǎng)的體現(xiàn)人文精神的改革，并逐漸“把課程的實(shí)施過(guò)程看得與實(shí)施結(jié)果同等重要”[2]。泰國(guó)2001年基礎(chǔ)教育課程改革就強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的個(gè)人興趣和能力為標(biāo)準(zhǔn)，尊重學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)習(xí)過(guò)程中的幸福體驗(yàn)，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)會(huì)合作和積極探究，以不斷提高自身的人文素養(yǎng)。[3]

　　泰國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)學(xué)習(xí)方式的改革要求遠(yuǎn)離從前教師講、學(xué)生學(xué)的模式，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的實(shí)用性和趣味性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體性，講究科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。具體表現(xiàn)為：

　　1.強(qiáng)調(diào)在過(guò)程和活動(dòng)中學(xué)習(xí)

　　泰國(guó)教育注重實(shí)用不僅表現(xiàn)為一種教育理念，還具體體現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程中，各學(xué)科的學(xué)習(xí)都盡可能地為學(xué)生提供動(dòng)手操作（實(shí)踐）的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與知識(shí)獲取的過(guò)程，這在此前的論述中已有涉及。此外，學(xué)校的大型活動(dòng)都與學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)密切相關(guān)�；顒�(dòng)中往往包含游戲環(huán)節(jié)和動(dòng)手實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)的操作，把學(xué)習(xí)的過(guò)程設(shè)計(jì)為不同的活動(dòng)形式，因此不僅能較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且體現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的關(guān)注并豐富學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的快樂(lè)體驗(yàn)。比如在“中英泰三語(yǔ)體驗(yàn)營(yíng)”中對(duì)“能源種類和轉(zhuǎn)換”的學(xué)習(xí)就是在“搶凳子”、“乒乓球過(guò)河”、“做風(fēng)車轉(zhuǎn)風(fēng)車”、“聚光鏡點(diǎn)火”、“漢字詞語(yǔ)接龍”等游戲和實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的。在“學(xué)術(shù)周”活動(dòng)里，對(duì)“東盟十國(guó)”的首都名稱、國(guó)旗、貨幣等常識(shí)和語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，是在展板上正確貼圖并認(rèn)讀的活動(dòng)中完成的。對(duì)節(jié)日風(fēng)俗和知識(shí)的了解和掌握，多是在有獎(jiǎng)競(jìng)答的活動(dòng)中進(jìn)行的。

　　2.積極倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)

　　為了使學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)能力，特別是與他人和諧相處、探究和創(chuàng)新的能力素養(yǎng)，泰國(guó)華校教育最常采用的一種教學(xué)組織形式和訓(xùn)練方式就是分小組學(xué)習(xí)。它能有效培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和交際能力、探究能力和創(chuàng)新能力。

　　泰國(guó)母語(yǔ)教材幾乎每課后面的練習(xí)都要求學(xué)生分小組完成，這類練習(xí)占90%以上�；�?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)概括，或把某種知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。分小組合作學(xué)習(xí)的結(jié)果，或進(jìn)行口頭匯報(bào)，或進(jìn)行實(shí)際演練，或提交書(shū)面報(bào)告，或用展板的方式體現(xiàn)，以小組為單位進(jìn)行評(píng)比和成績(jī)?cè)u(píng)定。其中大部分合作學(xué)習(xí)需要學(xué)生集體探究解決新問(wèn)題。

　　這種合作探究學(xué)習(xí)方式在“分色運(yùn)動(dòng)會(huì)”體現(xiàn)得最為突出。這種運(yùn)動(dòng)會(huì)是按全校師生人數(shù)的多少分成不同顏色的方隊(duì)，不同方隊(duì)都由年齡不同的學(xué)生組成，這有利于開(kāi)展合作探究學(xué)習(xí)。高年級(jí)的學(xué)生指導(dǎo)和幫助低年級(jí)，每個(gè)方隊(duì)如何在文娛表演、拉拉隊(duì)助陣甚至旗手形象設(shè)計(jì)方面壓倒對(duì)手取勝，這就需要合作探究能力的有效發(fā)揮。它使參賽的學(xué)生以團(tuán)隊(duì)為核心，不分年齡和學(xué)段，兼顧整體，以大帶小，出奇制勝。

　　二、啟示

　　中泰兩國(guó)的基礎(chǔ)教育在某些方面形成了互補(bǔ)之勢(shì)。泰國(guó)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)有待加強(qiáng)，學(xué)科發(fā)展的規(guī)范完備細(xì)致也有待進(jìn)一步提高，但其基礎(chǔ)教育的顯著特色對(duì)于我國(guó)基礎(chǔ)教育改革有重要的啟示意義。

　　（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化熏陶

　　我們?cè)谘永m(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的教訓(xùn)是深刻和令人警醒的，所以我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革特別是語(yǔ)文課程改革要求弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，了解并能正確理解當(dāng)今世界文化。課程改革后，學(xué)校教育在引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)今世界文化方面，沒(méi)有形成資源整合和通力合作，我們自身的傳統(tǒng)文化僅僅是學(xué)科意義上的、書(shū)面意義上的，與社會(huì)生活實(shí)際脫節(jié)。這方面泰國(guó)華校的做法值得借鑒意義。可以采用多種方式彰顯民族傳統(tǒng)文化，從社會(huì)環(huán)境和校園文化兩方面入手，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化成為實(shí)際生活的一部分。

　　（二）密切課程內(nèi)容與日常生活實(shí)際的聯(lián)系

　　課程改革強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要加強(qiáng)與生活的密切聯(lián)系，貼近、反映社會(huì)生活，貼近學(xué)生，并應(yīng)用于社會(huì)生活。在這方面，泰國(guó)基礎(chǔ)教育課程的實(shí)用性，功能的雙重性給我們以較好的啟示。應(yīng)該大力倡導(dǎo)知識(shí)源于環(huán)境，源于生活，并服務(wù)于生活和實(shí)際，推行切實(shí)可行的“生活教育”、“生存教育”對(duì)于教育受眾為獨(dú)生子女群體的基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。“學(xué)會(huì)生活”是一個(gè)正常的人、健全的人最基礎(chǔ)的第一步，是適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)人生、適應(yīng)未來(lái)的前提，只有做到這一點(diǎn)才能有其他發(fā)展的可能，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”也才有真正的價(jià)值。否則，只能把下一代培養(yǎng)成“讀得圣賢書(shū)，生活是白癡”的一代。

　�。ㄈ�）注重學(xué)習(xí)中的實(shí)踐操作過(guò)程

　　我國(guó)新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“過(guò)程和方法”，以反撥注重結(jié)果的灌輸式教育。但學(xué)校對(duì)“學(xué)習(xí)過(guò)程”的注重，只體現(xiàn)為對(duì)“書(shū)面”學(xué)習(xí)過(guò)程的注重，而對(duì)“學(xué)習(xí)過(guò)程”中的實(shí)踐操作過(guò)程有所忽略。特別是對(duì)理科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，這方面甚可擔(dān)憂。對(duì)實(shí)驗(yàn)器材的性能和實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程，學(xué)生也有較普遍的機(jī)械記憶現(xiàn)象。

　　（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練的實(shí)踐性和綜合性

　　我國(guó)基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作能力、探究能力、創(chuàng)新能力，但是我們的練習(xí)又設(shè)計(jì)得五花八門，面對(duì)重中之重心有余而力不足，訓(xùn)練上面面俱到，實(shí)際沒(méi)有為學(xué)生的自主發(fā)展和合作探究創(chuàng)造條件，留下空間。

　　學(xué)科自身特性與其綜合性之間存在有待調(diào)和的矛盾。在課程的綜合性和實(shí)踐性方面，雖然我們不能太過(guò)注重基礎(chǔ)，大幅度降低要求，但我們可以在一定范圍內(nèi)增強(qiáng)課程訓(xùn)練的綜合實(shí)踐性，以切實(shí)提升對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練。以“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的方式集中訓(xùn)練，而不是全面鋪開(kāi)。課程設(shè)置上體現(xiàn)難度，但是在訓(xùn)練設(shè)計(jì)當(dāng)中完全可以有意識(shí)地體現(xiàn)。文科綜合和理科綜合考試已經(jīng)開(kāi)始，所以對(duì)所學(xué)文科或者理科知識(shí)進(jìn)行綜合性實(shí)踐應(yīng)用應(yīng)該而且可行。

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