法律意識(shí)是每個(gè)人都應(yīng)該培養(yǎng)的一種意識(shí)，各個(gè)國家根據(jù)國情和文化的不同制定的法律也不相同。日本也不例外，有其自己的法律制度。本文是一篇政法論文范文，主要論述了析川島武宜的“法意識(shí)”。
　　論文摘要 本文以川島武宜的“法意識(shí)”為主要介紹內(nèi)容，主要從日本民眾的法意識(shí)所折射出來的權(quán)利意識(shí)和訴訟意識(shí)為主要的切入方面，并結(jié)合我國國情概括分析了我國法意識(shí)的主要情況以及影響因素。

　　論文關(guān)鍵詞 法意識(shí),權(quán)利,現(xiàn)代化程度

　　一、序言

　　日本制定法典最早是在明治政府時(shí)期，主要仿制的是德國和法國的法典，一共制定了六部基礎(chǔ)法典，隨后還先后頒布過幾個(gè)法典。到今天，除了憲法和刑法外，其余的全部法典仍保持其基本形式。這種背景中制定的法典在基本用語、邏輯結(jié)構(gòu)和思想等方面很大程度上被西化了，日本法學(xué)家川島武宜認(rèn)為，從西歐先進(jìn)資本主義國家借鑒過來的法典與國民的現(xiàn)實(shí)生活存在著很大的差距，要使國家法律更有效的發(fā)揮其機(jī)能，關(guān)鍵是確定這種差距在近代化發(fā)展中的變化以及影響差距變化的主要因素。類似的問題不僅在日本存在，而且與現(xiàn)代的多數(shù)社會(huì)(尤其亞洲和非洲)在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷到的問題共有著許多相通要素，對(duì)我國現(xiàn)代化過程中法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)亦具有重要借鑒意義。

　　二、川島武宜的“法意識(shí)”

　　川島認(rèn)為核心因素是所謂的國民的“法意識(shí)”，即多數(shù)國民對(duì)“法”是持怎樣的“意識(shí)”來從事其社會(huì)生活的。川島武宜認(rèn)為，“法意識(shí)”包括與法相關(guān)的意識(shí)(狹義，即政府、立法機(jī)關(guān)或裁判所向國民下達(dá)的命令)，也包括與法相關(guān)的無意識(shí)(下意識(shí))的心理狀態(tài)。與法相關(guān)的“意識(shí)”包括“法之認(rèn)識(shí)”、“法之價(jià)值”“法之價(jià)值判斷”和“法之感覺”。與法相關(guān)的無意識(shí)主要是指人們在解決離婚、契約等糾紛的時(shí)候，最初不考慮法律，往往利用當(dāng)事人之間事實(shí)上的勢力關(guān)系來影響糾紛的解決，正是這種對(duì)法律無知或著說是漠不關(guān)心的意識(shí)，使得這些糾紛無法上升到法統(tǒng)社會(huì)的平面上來。

　　在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活近代化的過程中，人們的觀念、思想、感情也在變化，但傳統(tǒng)法意識(shí)仍根深蒂固地存在。所以在法制西化的背景下，傳統(tǒng)的法意識(shí)扭曲了它現(xiàn)實(shí)的機(jī)能，故形成了“紙面上的法律”與“行動(dòng)上的法律”的日本式形態(tài)。同樣的，這種情況在我國也存在。川島武宜認(rèn)為法意識(shí)是最接近依法統(tǒng)制社會(huì)的決定性要因，研究法意識(shí)，法在社會(huì)中發(fā)揮著怎樣的機(jī)能，對(duì)于法的適用來說是極其有意義的。

　　(一)法意識(shí)中的“法”

　　在傳統(tǒng)社會(huì)中，法與倫理有著不清不楚的曖昧關(guān)系，在《現(xiàn)代化與法》中，川島首先明確了“法”具體內(nèi)涵，開篇就強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)中法與倫理的分化�？傊�他認(rèn)為市民社會(huì)的法和法學(xué)的理想就是不考慮倫理的要求，法在法的世界倫理在倫理的世界分別存在著。在川島的眼里，法的非倫理性是和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的。市民社會(huì)是在高度分工的基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)社會(huì)，社會(huì)分工是由私有的主體按自己的意思進(jìn)行等價(jià)商品交換結(jié)合起來的。所以市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是以商品的等價(jià)交換為媒介的經(jīng)濟(jì)，國家法調(diào)整的對(duì)象亦是以商品等價(jià)交換為中心展開的。所以資本主義經(jīng)濟(jì)的主要規(guī)則是：人不得進(jìn)行妨礙等價(jià)交換的行為，人為使等價(jià)交換成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)行為，資本主義經(jīng)濟(jì)的種種理論規(guī)范都能被包括在這種規(guī)范中，并且從這種規(guī)范中得到演繹。

　　(二)法意識(shí)中的“意識(shí)”

　　主體性的意識(shí)是近代法意識(shí)最根本的基礎(chǔ)性因素。包括：第一，人要認(rèn)識(shí)自己作為人的價(jià)值，是有價(jià)值的存在，是獨(dú)立的存在：第二，這種意識(shí)在社會(huì)范圍內(nèi)，是“社會(huì)性的存在”，大家相互將他人也作為這種主體人來意識(shí)并尊重其主體性。川島認(rèn)為這是構(gòu)成近代人意識(shí)本質(zhì)的因素。在對(duì)守法精神的理解中，川島認(rèn)為守法精神本質(zhì)的主體性的內(nèi)容包括對(duì)自己權(quán)利的主張和對(duì)他人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。

　　筆者認(rèn)為川島對(duì)守法精神的理解很大程度上是跟資本主義經(jīng)濟(jì)的法的理解相通的，這其中都有一個(gè)共同性，就是權(quán)利平等。可以這么認(rèn)為市民的守法精神是受資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響的，資本主義經(jīng)濟(jì)的法是基于等價(jià)交換的原則將他人同自己一樣作為人格的主體加以承認(rèn)，以等價(jià)從他人那里得到利益，這是權(quán)利，義務(wù)則是不得進(jìn)行妨礙等價(jià)交換的行為;而守法精神則是以平等為基點(diǎn)，主張自己的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利�？梢哉f守法精神是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中基于對(duì)價(jià)的思想演變而來。不可否認(rèn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)很大程度上決定著法律的內(nèi)容(紙面上的法)，法的現(xiàn)代化的進(jìn)程亦少不了具體的制度性變革，但若到真正的實(shí)施層面上(活法)，筆者認(rèn)為川島的觀念未嘗不可取，即法意識(shí)的決定性作用，這直接決定人們采取什么樣的行為或方式解決問題。

　　三、法意識(shí)主要內(nèi)容

　　(一)關(guān)于權(quán)利和法律的法意識(shí)

　　川島認(rèn)為日本人傳統(tǒng)上就缺少“權(quán)利”觀念，其權(quán)利觀念相對(duì)于義務(wù)觀念是處于弱勢地位的。在西歐傳統(tǒng)用語中，“權(quán)利”即是“法”，只是從不同的側(cè)面來考察同一事物的稱呼而已，因此川島認(rèn)為權(quán)利觀念的普及程度與“法”的現(xiàn)實(shí)機(jī)能的發(fā)揮程度是成正比的。在西歐或美國，權(quán)利意識(shí)的內(nèi)容是不辯而明的，是被視為“空氣一般的存在”，而在日本這樣不曾有權(quán)利意識(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)化到有權(quán)利意識(shí)且不斷增多權(quán)利主張的社會(huì)，權(quán)利則易被解釋成為“權(quán)力”的角色。川島解釋西方社會(huì)中的權(quán)利，認(rèn)為其是建立在“客觀性判斷基準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上的，這種判斷基準(zhǔn)與個(gè)人實(shí)力無關(guān)，是期待獲得超越個(gè)人意志的事實(shí)根據(jù)，換句話說是整個(gè)社會(huì)共同認(rèn)同的。但在日本社會(huì)中，“權(quán)利”則多由當(dāng)事人一方事實(shí)上的力量優(yōu)勢影響，相對(duì)于“客觀性判斷基準(zhǔn)”則顯“主觀性”了。所以在日本，主張權(quán)利是以自我中心主義的、擾亂和平的，不當(dāng)?shù)厮髑笳�治�?quán)利的救濟(jì)行為，是常常受到非難的。在川島眼里，這是一種缺少權(quán)利觀的表現(xiàn)，是與法意識(shí)相背的傳統(tǒng)式規(guī)范意識(shí)。此外，日本國民的一般社會(huì)意識(shí)，整體文化習(xí)慣賦予了日本法現(xiàn)象意味深長的特色。

　　(二)關(guān)于訴訟的法意識(shí)

　　正如前文所述，在傳統(tǒng)日本人的法意識(shí)中，權(quán)利、義務(wù)是“若有若無的東西”，是不明確不確定的。而權(quán)利義務(wù)的不明確形成并維持當(dāng)事人之間友好或“協(xié)同體”式的關(guān)系，而裁判則因“黑白分明”破壞了這種友好的“協(xié)同體”式關(guān)系的基礎(chǔ)。所以對(duì)于傳統(tǒng)的法意識(shí)而言，提起訴訟即公然地向?qū)Ψ教魬?zhàn)，意味著制造事端。川島用了“借地租房事件的數(shù)目”、“小作農(nóng)事件的數(shù)目”等有關(guān)訴訟數(shù)據(jù)為證，證明用訴訟這種方式解決私人之間的糾紛是不討喜的。川島舉了一個(gè)典型的事例，在當(dāng)時(shí)東京郊區(qū)的某一農(nóng)村有一戶農(nóng)家，就因?yàn)樯仙陷吶藶榱说亟缰�類問題提起過訴訟，導(dǎo)致村里人都不愿與其來往，甚至沒人愿意將女兒嫁給這家人。但是，訴訟的數(shù)量并不僅僅決定于權(quán)利意識(shí)，引起訴訟的原因是多種多樣的，在這里不妨可考慮考慮村上淳一的觀點(diǎn)。村上淳一認(rèn)為日本人在官司不如人意時(shí)不惜一切代價(jià)以各種理由上告不是基于通過實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利主張來形成社會(huì)秩序的責(zé)任感，而是對(duì)利益的貪求，這樣的訴訟再多也不能證明日本人與西方人具有同樣強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)。

　　不過在日本法意識(shí)總體的發(fā)展趨勢上，川島認(rèn)為今后人們會(huì)更強(qiáng)烈地意識(shí)到權(quán)利所在，并堅(jiān)持其權(quán)利，同時(shí)會(huì)更頻繁地利用訴訟、裁判制度。人們從“法”，即依據(jù)法的基準(zhǔn)判斷出的明確而固定性的關(guān)系所感知的，不僅是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而且包括個(gè)人與政府間關(guān)系，其結(jié)果，法官與裁判所在人們生活中將變得更加重要;相應(yīng)地，裁判官的社會(huì)地位也將得以提高。

　　四、我國法意識(shí)概況研究

　　如上文所述，意識(shí)的本質(zhì)在于人要認(rèn)識(shí)自己作為人的價(jià)值，是有價(jià)值的、獨(dú)立的存在，這種意識(shí)在社會(huì)范圍內(nèi)，是“社會(huì)性的存在”，大家相互將他人也作為這種主體人來意識(shí)并尊重其主體性。這其中隱含的是商品經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則。筆者認(rèn)為法意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，在這獨(dú)立性以外的意識(shí)只能靠客觀環(huán)境去影響，更多的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展的程度的影響，但在獨(dú)立性以內(nèi)的法意識(shí)則是一個(gè)可提升的空間。經(jīng)濟(jì)發(fā)展較弱后、偏遠(yuǎn)的地區(qū)則法意識(shí)是相對(duì)薄弱的，這些地區(qū)法除了無法按正常程序?qū)嵤�，還參雜著地方風(fēng)俗，以及地方的倫理性的內(nèi)容，這些因素都影響法意識(shí)的發(fā)展。

　　筆者認(rèn)為在我國，法意識(shí)的近代化情況是存在三個(gè)分層的：社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度較高的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度中等程度的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度較落后的地區(qū)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度較高的地區(qū)通常是沿海地區(qū)，省會(huì)級(jí)城市和一些較大的市，這些地區(qū)可以說是較完全的陌生人社會(huì)，所以糾紛的解決多是通過訴訟來解決。同時(shí)，人口數(shù)量比較集中，秩序就顯得尤為重要，就好比紅綠燈，車流量大的地方則需要紅綠燈來維持正常的秩序，法律充當(dāng)?shù)恼�是紅綠燈的角色。所以法律在這些地區(qū)就顯得尤為重要，尤其需要遵守，所以法意識(shí)的程度較其他兩個(gè)地區(qū)來說是比較高的。中等程度的地區(qū)主要是地級(jí)市和一些縣級(jí)等地區(qū)，是“熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”這兩種形態(tài)的融合區(qū)�？h鄉(xiāng)村等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度較落后的地區(qū)則多以“熟人社會(huì)”為表現(xiàn)形態(tài)，此時(shí)法律與倫理人情的關(guān)系就顯得復(fù)雜了。在蘇力的《送法下鄉(xiāng)》中有一個(gè)案例讓筆者印象深刻，是關(guān)于贍養(yǎng)案的審理的。“一對(duì)老年夫婦起訴四個(gè)兒子，在法庭調(diào)停的最后階段，法官不僅提出了狹義的贍養(yǎng)問題，而且考慮到老人同誰居住、口糧、生病的醫(yī)療費(fèi)和喪葬費(fèi)等問題，還考慮到老人的吃油，吃蔬菜的問題，還考慮到兒子提供的糧食中是否有綠豆和黃豆以及有幾斤黃豆和綠豆的問題。在我們這些城里來的“法學(xué)家”看來這些問題實(shí)在太瑣細(xì)，......并且這些問題還是法官主動(dòng)提出來的。......在這里，我們再一次看到法官在努力解決糾紛，而不是確認(rèn)法律規(guī)則(盡管其不自覺地符合了某些法律規(guī)則);甚至由于對(duì)解決糾紛的關(guān)注，法官忘記了一些司法的基本規(guī)則。”雖然基層法官也在努力遵循法律規(guī)則，卻不得不限定于地方風(fēng)俗倫理之中。相對(duì)于現(xiàn)代化程度較高的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度較落后地區(qū)的法意識(shí)程度最低，但提升空間也是最大的。

　　探討如何提高國民法意識(shí)固然很重要，但我們更多的是要關(guān)注影響法意識(shí)的因素，否則單純談?wù)撎岣叻ㄒ庾R(shí)，則會(huì)陷入紙上談兵的尷尬境地。意識(shí)的塑造不是一朝一夕的事，在我國，不可否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法意識(shí)發(fā)展的正比性，法意識(shí)獨(dú)立性以外的意識(shí)只能靠客觀環(huán)境去影響，但在獨(dú)立性以內(nèi)的法意識(shí)則是一個(gè)能提升的空間。但這個(gè)空間具體有多大，如何去提升，還有待于調(diào)查研究。
　　政法論文發(fā)表期刊推薦《天津法學(xué)》是國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性法學(xué)學(xué)術(shù)刊物。本刊高舉鄧小平理論偉大旗幟，認(rèn)真貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持正確的辦刊宗旨和編輯出版方針，為推動(dòng)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)，推動(dòng)司法改革，促進(jìn)教學(xué)科研不斷上升水平，作出積極的貢獻(xiàn)。

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