1993年，美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《外交》季刊上發(fā)表了《文明的沖突》。三年后，他補(bǔ)充、修改了自己的理論，出版了專著《文明的沖突與世界秩序的重建》，在這本書中亨廷頓提出了“文明沖突”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界發(fā)生沖突的根源不是意識(shí)形態(tài)的差異，文化差異引起的“文明沖突”將主宰全球。

　　摘要：亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出文明沖突論，并把世界范圍內(nèi)的文明分為八種。其中中華文明以及其核心國中國被認(rèn)為是未來影響世界秩序的“麻煩”，而中國政府潛在的對(duì)此做出了政治上的回應(yīng)，提出了“和諧世界”的觀點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：文明沖突,中華文明,和諧世界

　　一、“文明沖突”中的中華文明

　　“在冷戰(zhàn)后的世界中，全球政治在歷史上第一次成為多文明的和多極的。”在世界范圍內(nèi)，亨廷頓認(rèn)為文明可以分為七種或八種，分別是中華文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、印度文明、拉丁美洲文明、西方文明、非洲文明（可能存在的）。這其中的中華文明可以追溯到公元前1500年，甚至也許還要早。在《外交》季刊中，亨廷頓把中華文明又稱為儒教文明。

　　“冷戰(zhàn)后的世界，國家根據(jù)其他國家的意圖來確定威脅，而這些意圖以及看待它們的方式受到文化考慮的強(qiáng)大影響。公眾和政治家比較能夠理解和信任與它們具有相同文化背景的民族，他們認(rèn)為威脅主要來自于那些與他們不同語言、宗教、價(jià)值觀、體制和文化的國家”因此，在亨廷頓看來這七、八種文明間的互動(dòng)對(duì)當(dāng)代世界秩序有很大影響。他認(rèn)為未來世界的最主要沖突在西方與非西方之間。這里的非西方，亨廷頓特別指出了亞洲社會(huì)和穆斯林社會(huì)，即中華文明與伊斯蘭文明。

　　亨廷頓堅(jiān)信物質(zhì)上取得成功必然會(huì)引起文化上的擴(kuò)張，硬實(shí)力衍生出軟實(shí)力。東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變著西方與亞洲的力量對(duì)比，具體講是與美國之間的力量對(duì)比。東亞經(jīng)濟(jì)的成功被看作是文化優(yōu)越的顯示。面對(duì)美國或其他西方國家施與的壓力，亞洲越來越有能力和底氣與之抗衡，而作為亞洲領(lǐng)軍人和中華文明核心國，中國不可避免的被亨廷頓視為未來文明沖突中最可能惹麻煩的，中華文明將會(huì)對(duì)世界構(gòu)成挑戰(zhàn)。

　　二、文明沖突論中對(duì)中華文明的幾個(gè)誤解

　�。ㄒ唬┲腥A文明與伊斯蘭文明聯(lián)合攻擊西方文明

　　在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，亨廷頓說“伊斯蘭國家和中國的傳統(tǒng)文化與西方文化差別極大，隨著伊斯蘭國家和中國的實(shí)力不斷增強(qiáng)，它們與西方的關(guān)系持續(xù)緊張，并經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的對(duì)抗。”亨廷頓認(rèn)為文明核心國家之間將可能形成同盟，隨著伊斯蘭教和儒教間的聯(lián)系不斷擴(kuò)大，共同的敵人將產(chǎn)生共同的利益，伊斯蘭國家和中國有可能相互合作，形成與西方對(duì)抗的聯(lián)盟。

　　對(duì)于亨廷頓的這種觀點(diǎn)，中國學(xué)者持否定態(tài)度：

　　1.中國歷來主張“和為貴”，中國的文化意識(shí)形態(tài)包容性強(qiáng)，不具有攻擊性。從歷史上看，它十分重視統(tǒng)一，對(duì)擴(kuò)張并不提倡。眾所周知，中國堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，不同任何國家或國家集團(tuán)結(jié)盟，不參加任何軍事集團(tuán)，反對(duì)任何形式的強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義、侵略行為，并承諾永不稱霸。

　　2.廣義的伊斯蘭教與政治意義上的穆斯林原教旨主義是完全不同的，不可混為一談。當(dāng)下與美國沖突的是穆斯林原教旨主義中的極端勢(shì)力，而不是作為把伊斯蘭教作為信仰和生活方式的整個(gè)伊斯蘭地區(qū)。其實(shí)，在伊斯蘭世界，原教旨主義也不受歡迎，許多國家對(duì)它非常排斥。在阿爾及利亞和埃及，原教旨主義導(dǎo)致了社會(huì)極大的不穩(wěn)定，成為政治嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的對(duì)象。此外，伊斯蘭世界各國間的差異過大，彼此鄙視，沒有一個(gè)能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)袖角色的“核心國家”，根本無法協(xié)調(diào)一致的對(duì)付西方或者其它文明世界。因此，伊斯蘭文明與西方文明會(huì)發(fā)生大規(guī)模沖突不是必然的。

　　3.中華文明與伊斯蘭文明間的差異還是很大的。兩者有不同的政治主張、不同的文化傳統(tǒng)、不同的宗教信仰、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式。從本質(zhì)上看，這兩種文明與西方文明間的共性甚至要比他們彼此間的共性還要多。

　　（二）中國武器擴(kuò)張威脅西方

　　亨廷頓在他的書中寫到，“中國從20世紀(jì)80年代開始將其不斷增長的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化為軍事力量和政治影響。所有其他大國在經(jīng)歷高速工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)或在緊隨其后的年代里，都進(jìn)行了對(duì)外擴(kuò)張和自我伸張。沒有理由認(rèn)為，中國在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力增強(qiáng)后不會(huì)采取同樣的做法。”

　　作為世界軍事力量之首，西方為了維持這種優(yōu)勢(shì)強(qiáng)烈反對(duì)武器擴(kuò)散，而非西方世界國家，尤其曾經(jīng)是西方國家殖民地的國家，為了擺脫重新受到西方世界奴役的命運(yùn)，必然要加強(qiáng)自己的軍事實(shí)力來為經(jīng)濟(jì)和政治的獨(dú)立提供保障。但是中國歷來倡導(dǎo)和平共處，強(qiáng)調(diào)不稱霸，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。中國軍事力量的強(qiáng)大，并不會(huì)必然導(dǎo)致與西方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　另外，亨廷頓還強(qiáng)調(diào)，為了與西方抗衡，中華文明和伊斯蘭文明可能會(huì)在軍事發(fā)展上結(jié)成同盟，特別是在運(yùn)載火箭和大規(guī)模殺傷性武器方面。亨廷頓的這種說法太過武斷，中國與阿拉伯國家間的軍事貿(mào)易并不意味著要聯(lián)合起來對(duì)抗西方文明。美國和沙特、科威特等國家也有武器合作，其程度之深、范圍之廣，都遠(yuǎn)超中國，所以不能把軍事貿(mào)易作為文明沖突的佐證。

　�。ㄈ�）未來中美戰(zhàn)爭(zhēng)將發(fā)生

　　亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，美國與亞洲間聯(lián)系逐步加強(qiáng)，相互作用不斷擴(kuò)大，美國權(quán)力的相對(duì)下降和中國的崛起突顯了西方文明與中華文明的沖突。崛起中的中國對(duì)美國的霸主地位形成了挑戰(zhàn)，“中國的崛起是核心國家大規(guī)模文明間戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在根源。”

　　顯而易見，亨廷頓的觀點(diǎn)與當(dāng)前“和平與發(fā)展”的世界主題相悖。當(dāng)前世界和平力量的增長超過了戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增長，中美兩國都有能力打世界戰(zhàn)爭(zhēng)，但兩方都擁有可以毀滅對(duì)方數(shù)十次的核武器，因此兩方又都不敢輕易的挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。其次，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中美之間的貿(mào)易往來不斷擴(kuò)大，兩國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上尋到了共同利益，經(jīng)濟(jì)上的相互制約減小了戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。再次，在全球化大背景下，中華文明與西方文明不斷的相互了解，制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平是中美兩國人民共同的要求。

　　（四）文明間聯(lián)系引起沖突

　　在亨廷頓看來，美國與亞洲的貿(mào)易、交流不斷增多，這增加了它們之間發(fā)生沖突的可能性。伴隨著相互聯(lián)系的增強(qiáng)，雙方社會(huì)都感到對(duì)方的行為和信仰對(duì)自己構(gòu)成了威脅，而在此之前由于雙方距離遙遠(yuǎn)，這種威脅感是不存在的。

　　世界政治一體化使各文明間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，這種聯(lián)系，除了像亨廷頓所言可能引起沖突外，也有可能加強(qiáng)各文明間的了解與滲透，縮小差異，消除仇恨。就中國文化而言，改革開放后，中國快步融入了世界大潮中，在了解外部世界的過程中，中國不斷的吸取其他文明的優(yōu)秀成果，并沒出現(xiàn)仇恨域外文明的現(xiàn)象。另外從歷史上看，中華文明的形成，中華文明與其他文明之間的吸收與融合，都證實(shí)了文明不是引起沖突的主要原因，它恰恰是促進(jìn)不同國家與民族間互相了解的重要因素。當(dāng)前不同文明間的對(duì)話正在加強(qiáng)，互相理解和吸收對(duì)人類生存和發(fā)展有益的文化特點(diǎn)，已成為當(dāng)今世界的共識(shí)。

　�。ㄎ澹┲袊�崛起對(duì)世界產(chǎn)生威脅

　　亨廷頓認(rèn)為，通常新的大國的崛起會(huì)給世界帶來極度的不穩(wěn)定。中國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，國際影響力增大。作為一名美國學(xué)者，亨廷頓更加關(guān)心以美國為首的西方社會(huì)在現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中要處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他對(duì)中國的發(fā)展充滿了擔(dān)憂。隨著中國的崛起，西方國家中普遍存在的“中國威脅論”也進(jìn)一步擴(kuò)大。

　　孔子有云“禮之用，和為貴”。“和為貴”是中國的傳統(tǒng)思想，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演中多個(gè)不同字體的“和”正是向世界展示了中國崛起后對(duì)于世界政治的態(tài)度。經(jīng)歷幾千年傳承中華文明實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興，對(duì)于其他文明來說，不是破壞性的而是建設(shè)性的，中國一直在提倡和踐行著和平共處的原則，會(huì)極大促進(jìn)世界文明的和諧發(fā)展。

　　三、中華文明的發(fā)展

　　美國哈佛大學(xué)約瑟夫？奈博士認(rèn)為一個(gè)國家的實(shí)力分為“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”。“硬實(shí)力即強(qiáng)制力，來自一個(gè)國家的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。軟實(shí)力源自一個(gè)國家文化、政治理想和政策的吸引力。”過往的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明任何一個(gè)國家想要實(shí)現(xiàn)本國利益都不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)和軍事上的優(yōu)勢(shì)。中華文明擁有數(shù)千年的文化沉淀，只有充分利用、發(fā)揮好軟實(shí)力，才能在國際上樹立良好的形象，為中國的發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境，打破西方那些別有用心的人提出的“中國威脅論”。

　　當(dāng)下，“中國的統(tǒng)治精英正在掀起一場(chǎng)提倡‘和諧中國’與‘和諧世界’的浪潮。這是打造世界新秩序的百年大計(jì)，能為人類子孫萬代造福。”中國各民族在幾千年歲月長河中不斷融合的經(jīng)驗(yàn)為世界秩序的建立提供了一個(gè)新的范式，即不同信仰、不同生活方式、不同地域的各民族間是可以和諧共處、相互促進(jìn)的。

　　2005年9月15日，國家主席胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，首次提出了“和諧世界”的政治主張。他強(qiáng)調(diào)人類要建立一個(gè)法制的世界，國家、地區(qū)與集團(tuán)之間不以武力相逼、和平共處；在經(jīng)濟(jì)上，國家、地區(qū)與集團(tuán)之間共贏、共榮，中國的發(fā)展要與世界的發(fā)展共享；在文化上，不同文明的國家要本著“和諧世界”的原則加強(qiáng)對(duì)話、求同存異、互相學(xué)習(xí)，尊重文明多樣性。

　　“和諧世界”理念的提出正是中國間接的回應(yīng)了亨廷頓在“文明沖突論”中對(duì)中國的擔(dān)心。和諧世界是文化多元化的一種視角，中國經(jīng)濟(jì)的崛起驗(yàn)證了世界文明的多樣性，使得世界開始相信“西方文明”并非唯一先進(jìn)的，各種文明都是世界文明體系中的一部分。中國提出“和諧世界”的理念，不僅解決了中國自身發(fā)展道路問題，也建立了全球國際政治倫理與國際秩序的準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)各國和諧共處，建立民主的世界，實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。

　　“中國的發(fā)展是世界秩序的機(jī)遇而不是挑戰(zhàn)，中華文明與世界其他文明一樣都是世界文化資源的重要一部分，共同促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。”雖然不同文明間的差異不可完全消除，但是世界范圍的“文明沖突”并不會(huì)必然發(fā)生。“和諧世界”是一種關(guān)于世界秩序的全新“范式”，只有不同國家間和諧共處、實(shí)現(xiàn)國際關(guān)系民主化，才是建立和諧世界、促進(jìn)人類和平發(fā)展、共同繁榮的條件。

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