非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。一般認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝五大方面。

　　摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)步和發(fā)展的獨(dú)特的地方性知識(shí)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)人類(lèi)悠久的歷史和文明。近年來(lái)，一些地區(qū)探索出了生產(chǎn)性保護(hù)的方式，通過(guò)引入市場(chǎng)化力量，開(kāi)辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路徑。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn),生產(chǎn)性保護(hù),立體保護(hù)

　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的提出

　　之所以要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原因在于隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，世界文化的豐富性和多元性受到了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和差異性迅速消失或弱化。維護(hù)文化的多樣性成為當(dāng)今世界面臨的一大課題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族或地區(qū)的民眾代代相傳、世代延續(xù)中逐漸積累形成的，并且在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)步和發(fā)展的獨(dú)特的地方性知識(shí)，其存在本身亦即是人類(lèi)文明多樣性的最佳證明。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了保護(hù)人類(lèi)文明多樣性的必由之路。

　　與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不意味著將其納入博物館，而是要進(jìn)行傳承。正如有學(xué)者所說(shuō)，“將無(wú)形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來(lái)固然重要，但說(shuō)到底，做成標(biāo)本存入庫(kù)房并不是我們的最終目的，我們的真正目的是想讓這些活生生的無(wú)形文化遺產(chǎn)像水中之魚(yú)一樣，永遠(yuǎn)暢游在中國(guó)文化的海洋里，生生不息，永無(wú)窮盡。”這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于傳承，在于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)與內(nèi)涵以一定的傳承制度和傳承方式加以保存和延續(xù)，在代際之間的縱向傳播和承續(xù)，世代相傳，綿延不絕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性源于自身存在的實(shí)際需要，一旦傳承停止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命也隨之殆亡。

　　然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無(wú)法觸摸，在傳承過(guò)程中難以把握，具有活態(tài)性的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式——口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識(shí)和實(shí)踐等等都具有鮮活的生命力，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)和變化，是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的，是發(fā)展的而非停滯的，是有機(jī)的而非機(jī)械的，是“現(xiàn)在進(jìn)行式”的而非“過(guò)去完成式”的。這就意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能被實(shí)踐，而無(wú)法被復(fù)制，而且每一次實(shí)踐都是不一樣的版本，每一次實(shí)踐都不完全相同，每一次實(shí)踐都是對(duì)上一次實(shí)踐的失真，這就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了挑戰(zhàn)。

　　基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的的特點(diǎn)和傳承的需要，我們認(rèn)為，生產(chǎn)性方式保護(hù)是一種符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)和傳承特點(diǎn)的保護(hù)方式。所謂生產(chǎn)性保護(hù)方式，是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。根據(jù)這個(gè)定義，生產(chǎn)性保護(hù)的核心在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該是消極的、僵化的博物館式保存，而應(yīng)該是在不違背、不破壞其核心價(jià)值和關(guān)鍵技藝的情況下，將其引入生產(chǎn)和流通領(lǐng)域。通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代人的生活方式中去，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，從而讓現(xiàn)代人能享受到悠久的歷史和文明遺留的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中得到積極的保護(hù)。從這個(gè)角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，是一種更具生命力和延續(xù)性的保護(hù)和傳承方式。

　　二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的作用

　�。ㄒ唬┥�產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力

　　不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，是生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象首先是人，是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴知識(shí)和精湛技藝的承載者和傳遞者，只要建立良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，才有可能把寶貴遺產(chǎn)從人亡歌息、人亡藝絕的瀕危絕境中搶救回來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)獲得價(jià)值，才會(huì)吸引更多的傳承人進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承行列。

　　（二）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)能力

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與一定歷史相關(guān)聯(lián)的人的活動(dòng)，包含著豐富的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。只有通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)的方式，才能重新發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求。這是因?yàn)�，歷史在變化，人的觀念、取向、喜好也在發(fā)生改變，適者生存的道理不僅適用于自然界，也適用于傳統(tǒng)文化技藝的保護(hù)。我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)技能傳承上要強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性、生態(tài)性、生長(zhǎng)性，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“過(guò)去時(shí)”、“完成時(shí)”，也不是靜止的，它自身需要自我更新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。

　�。ㄈ�）生產(chǎn)性保護(hù)能提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展能力

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無(wú)法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺(jué)察。而采用生產(chǎn)性保護(hù)有助于將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)資源，不斷提升非遺保護(hù)傳承的意識(shí)和積極性，開(kāi)發(fā)出具有傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，取得較好的效益。

　　三、推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)借鑒

　�。ㄒ唬�從平面保護(hù)走向立體保護(hù)

　　對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不能只停留在對(duì)技藝、傳承人的平面保護(hù)，也不能只局限于對(duì)于理論方面的研究，還需要在縱向上去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體生命。隨著城市化進(jìn)程的加快和市場(chǎng)化浪潮的洶涌而至，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以存在的生存空間受到了極大的擠壓甚至消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代化“荒漠”上僅存的“綠洲”，單純的對(duì)“綠洲”進(jìn)行維護(hù)已經(jīng)很難抵御現(xiàn)代化“沙漠”的侵襲，只有適應(yīng)現(xiàn)代化大氣候的需要，融入現(xiàn)代化大氣候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能更好地得以保存。然而，一直以來(lái)，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上重保護(hù)、輕開(kāi)發(fā)，忽視了作為一個(gè)活態(tài)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其本身傳承中，必須為社會(huì)需要才能繼續(xù)存活這個(gè)現(xiàn)實(shí)。雖然現(xiàn)代化對(duì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大的沖擊，但是也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個(gè)轉(zhuǎn)型的良好契機(jī)。借助現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)手段，我們可以用更加科學(xué)、系統(tǒng)的方法來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技法、特色做完整的梳理。（二）從消極保護(hù)走向積極發(fā)展

　　在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初期階段，花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力搶救即將消亡的一些技藝，是不可避免的，但搶救之后，必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展上下更大的工夫。要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性，尋找適合自身發(fā)展的方式。某種程度上，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)品推廣的所有方式，如建立品牌、形成規(guī)模、擴(kuò)大影響等都是可行的方法。而在這個(gè)過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極性無(wú)疑是最重要的，只有充分調(diào)動(dòng)了傳承人的積極性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極發(fā)展才有可能。對(duì)傳承人的保護(hù)，所注重的不僅僅是物質(zhì)上的資助，更要重視精神上的關(guān)懷，最重要的是要在尊重老藝人的前提下，督促和幫助他們完成對(duì)自身技藝的整理和再發(fā)掘，讓他們不但靠手藝吃飯，更能把手藝發(fā)揚(yáng)光大。而這就需要順應(yīng)時(shí)代的要求，就是要通過(guò)運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，依靠自身產(chǎn)生的效益來(lái)保障其傳承，無(wú)視社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的保護(hù)方法是無(wú)法長(zhǎng)久的。從滄浪區(qū)的實(shí)踐可以看出，這就意味著要杜絕急功近利的摧毀式“挖掘”，而是將現(xiàn)代企業(yè)方式和理念引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，邀請(qǐng)懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的經(jīng)營(yíng)人才、策劃人才和傳承人共同探討研究，最大限度地集中資源、匯集人才，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，在具體的空間和較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)搭建分享經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和實(shí)踐的平臺(tái)。如此，才能找出一條比較容易成功的發(fā)展方式，才能讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向現(xiàn)代化。

　�。ㄈ�）從單純保護(hù)走向融入生活

　　德國(guó)著名的思想家赫爾德認(rèn)為：“民族精神，是一個(gè)民族有機(jī)體的最隱秘體現(xiàn)，是民族特性的根本。每一個(gè)民族都在自己的文化中實(shí)現(xiàn)著屬于自己的幸福，構(gòu)成了自己的幸福中心。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自歷史、來(lái)自傳統(tǒng)，對(duì)它的保護(hù)和挖掘過(guò)程，是維護(hù)本民族精神生活與文化傳承工作的一部分。從這個(gè)意義上來(lái)看，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是對(duì)中華民族民眾精神的挖掘，就是從傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的精神依托的過(guò)程，就是民族文化自我覺(jué)醒的過(guò)程。因此，我們進(jìn)行非物質(zhì)文化保護(hù)，通過(guò)各種手段提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中存活，其最終目的還是讓它回到民間，回到養(yǎng)育它的社會(huì)環(huán)境之中，因?yàn)槿嗣袢罕姷娜粘Ｉ�活才是非物質(zhì)文化發(fā)展的根本和前進(jìn)的動(dòng)力，只有人民群眾自發(fā)的遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)化為現(xiàn)代人生活的內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才真正獲得了長(zhǎng)久存在的可能。在滄浪區(qū)的實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟上了時(shí)代的步伐，成為了人們?nèi)粘５闹\生方式、娛樂(lè)手段，在當(dāng)代人們的生活中煥發(fā)新的生機(jī)和活力，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高理想。從單純保護(hù)走向融入生活，只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展才擁有一片廣闊的前景。

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