[摘要] 作為猶太裔美籍導(dǎo)演，斯皮爾伯格骨子里受著猶太式的教育，但卻成長(zhǎng)崛起于好萊塢。兩種理念的碰撞，注定使得他的電影作品有著獨(dú)特的風(fēng)景。斯皮爾伯格的電影里隱喻著猶太人難以訴說(shuō)的情結(jié)――猶太情結(jié)。這一情結(jié)與電影糾葛在一起，更是電影必不可少的部分，隨著電影的升華而變幻深入。猶太人的“復(fù)國(guó)”思想，猶太人與阿拉伯世界的矛盾，猶太人對(duì)納粹的仇恨等摻雜在一起，猶太情結(jié)在斯皮爾伯格的電影中得到了很好的詮釋。

　　[關(guān)鍵詞] 導(dǎo)演論文投稿,斯皮爾伯格,自我建構(gòu),猶太情結(jié)

　　斯蒂芬・斯皮爾伯格，作為一名猶太人，卻又成長(zhǎng)崛起于好萊塢。如今，他儼然成為世界電影的標(biāo)桿式人物。然而，一提到斯皮爾伯格，人們自然想到的是票房、電影特技、兒童般的想象�？赏�往觀(guān)眾總是忽視斯皮爾伯格純粹的猶太人身份，也恰恰因?yàn)樗�的猶太血統(tǒng)，斯氏電影才能大放異彩，與眾不同。這種與眾不同體現(xiàn)在他電影中標(biāo)簽似的印記――猶太情結(jié)。

　　一、自我建構(gòu)的“影像性”傳播：苦難中的自我救贖

　　一部猶太史，橫跨4 000年。猶太人在《圣經(jīng)》里害死基督，十惡不赦。西方人看到的猶太人視財(cái)如命、為非作歹。二戰(zhàn)后，猶太人千辛萬(wàn)苦、歷經(jīng)磨難贏得了自己的國(guó)家――以色列。無(wú)奈的是，4 000年后的今天，“猶太人”還在為這個(gè)代號(hào)付出血的代價(jià)。

　　1946年出生的斯皮爾伯格，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與仇恨的集體記憶有著深刻感受。電影《辛德勒的名單》中，這種隱喻自然浮現(xiàn)：影片56分鐘時(shí)，歌德開(kāi)始“清理”猶太人聚居區(qū)，整個(gè)屠殺段落持續(xù)了將近20分鐘，片中時(shí)間正好從早到晚。獨(dú)臂猶太老人被射殺、給歌德擦浴缸的小男孩被狙殺、猶太女工程師被槍斃……猶太人的不幸遭遇比比皆是。影片尾端，當(dāng)裝滿(mǎn)一火車(chē)的女猶太人脫光衣服進(jìn)入標(biāo)有“淋浴消毒”的房間時(shí)，她們抱頭痛哭、驚恐不已，一雙雙恐懼的眼睛盯著頭頂?shù)膰婎^。這一段落的處理很有趣味性，那噴頭所噴出的本應(yīng)是致命的毒氣，可最終落下的卻是清澈的水。這樣處理巧妙之處在于，我們雖然沒(méi)有看到婦女們被毒死，但其實(shí)斯皮爾伯格展現(xiàn)的正是這一過(guò)程!為什么導(dǎo)演如此處理這一場(chǎng)景?恰恰是這種慘烈的精神沖撞使他無(wú)法接受�！缎恋吕盏拿麊巍分杏形�機(jī)時(shí)辛德勒就會(huì)出現(xiàn)，他被斯皮爾伯格完美打造成“全能英雄”形象，這種“全能英雄”式的普度眾生形象實(shí)則是猶太人的精神寄托，抑或是猶太人苦難中呼喚的依賴(lài)對(duì)象。作為導(dǎo)演，斯皮爾伯格潛在地在影片細(xì)節(jié)處理中，幻化為猶太人集體的拯救者。在《兄弟連》中，專(zhuān)門(mén)有一集描寫(xiě)美軍發(fā)現(xiàn)集中營(yíng)，那里處處可見(jiàn)猶太人骸骨焚滅的場(chǎng)景。獲救的猶太人擁抱美國(guó)大兵，親吻他們的手背。此時(shí)的美國(guó)大兵們扮演的正是施救者與控制者的角色，他們站在卡車(chē)上向猶太人分發(fā)面包，所有猶太人都必須仰視他們，一種被救者對(duì)施救者的仰視�！度斯ぶ悄堋分�，大衛(wèi)逃至樹(shù)林，一輛卡車(chē)開(kāi)來(lái)。隨后，無(wú)數(shù)機(jī)器人“骸骨”傾倒下來(lái)，機(jī)器人殘破的腦袋和七零八落的肢體給觀(guān)者帶來(lái)視覺(jué)沖擊力。大衛(wèi)被帶進(jìn)“機(jī)械屠場(chǎng)”后，人類(lèi)用他們能想到的任何方法來(lái)虐殺機(jī)器人。大衛(wèi)在就要被殘害的一瞬間，神秘的“農(nóng)夫”甩出救命的沙包，結(jié)尾處，冰凍的大衛(wèi)獲救于外星人之手。

　　斯皮爾伯格在處理這種殘暴毒殺場(chǎng)面時(shí)，不自覺(jué)地合情合理地將其“雪藏”，這中處理也正是猶太情結(jié)帶來(lái)的最好結(jié)局。斯皮爾伯格憎恨所有暴力，憎恨用血腥的暴力場(chǎng)景渲染場(chǎng)面，但他所做的就是真實(shí)客觀(guān)展現(xiàn)人在暴力面前的抗?fàn)帯?/p>

　　但是，猶太人是一個(gè)受難群體，被屠殺成為他們集體記憶的一部分，而當(dāng)他們面臨屠殺的時(shí)候，心中就會(huì)自然地產(chǎn)生一個(gè)虛幻的拯救者形象，無(wú)論這個(gè)拯救者是否會(huì)真的出現(xiàn)，在他們心中都是存在的。

　　二、自我建構(gòu)的“人文性”傳播：孤獨(dú)中的慈母關(guān)懷

　　猶太人被孤立，使他們飽受冷漠，面對(duì)異族的歧視，他們內(nèi)心孤獨(dú)無(wú)助。這種孤獨(dú)，斯皮爾伯格難以幸免。在學(xué)校，小斯皮爾伯格是惟一一個(gè)猶太人，他交不到朋友，在食堂要不時(shí)提防丟過(guò)來(lái)的橡皮和硬幣。因?yàn)轶w育項(xiàng)目的備受嘲笑，他幾乎不再參與任何體育比賽。他的住所離學(xué)校僅僅幾步之遙，自從回家途中遭受欺辱后，他不敢一個(gè)人放學(xué)回家。從小的孤獨(dú)無(wú)援在其電影創(chuàng)作上打下深深烙印。

　　在《太陽(yáng)帝國(guó)》中，吉姆與父母失散，他回到家中，偌大的房子只有他一個(gè)人，獨(dú)自吃飯，獨(dú)自在屋子里騎自行車(chē)，影片結(jié)尾處，吉姆在空無(wú)一人的集中營(yíng)中獨(dú)自騎著自行車(chē)。吉姆曾經(jīng)視為朋友的美軍戰(zhàn)俘最后背叛了他，他交到的日本朋友又被射殺。此情此景，一種潛在的關(guān)系悄悄在吉姆與維克托夫人之間升騰，這種關(guān)系正是吉姆“尋母”失敗，孤寂無(wú)助時(shí)的精神寄托。在《E.T.外星人》中，艾里奧特父母離異，家庭中缺失父親形象，而母親忙于工作，與孩子們很少交流，母愛(ài)極度缺失。在此，斯皮爾伯格設(shè)置了迷失的外星人這一形象，彼此排遣寂寞的二人相互扶持，終于使外星人找到回家的路。這一情節(jié)的處理，升華了人類(lèi)超越種族、無(wú)私包容的至愛(ài)之情，揭示出猶太族裔渴望被異族友好接納的一種夢(mèng)想。大衛(wèi)在《人工智能》中幻化成的冰冷的機(jī)器人，理所當(dāng)然再一次被視為異類(lèi)不被接納。雖然他被制造得非常精細(xì)，可仍被視為低能兒。這也映射了猶太人的處境：聰明機(jī)敏，才能過(guò)人，但卻被人排斥，得到不公待遇。

　　影片《辛德勒的名單》收尾處，史頓問(wèn)前蘇聯(lián)紅軍：“我們?cè)撊ツ?”前蘇聯(lián)紅軍說(shuō)：“你們千萬(wàn)不要去西方，那里的人恨你們。我要是你們也不去東方。”史頓又說(shuō)：“我們需要一些吃的。”紅軍向旁邊一指：“那不是有個(gè)小村莊?”這里的小村莊正是猶太人的圣地耶路撒冷。2 000多年的流亡生涯，“回家”對(duì)于猶太人是無(wú)盡的牽掛與向往。

　　斯皮爾博格電影中若隱若現(xiàn)的“母愛(ài)”“回家”正是猶太情結(jié)的釋放。在《E.T.外星人》和《人工智能》中，多次出現(xiàn)一家人圍坐在餐桌旁用餐的場(chǎng)景，在《慕尼黑》中也著重描寫(xiě)了一次特工們用餐的場(chǎng)景。這些場(chǎng)景說(shuō)明斯皮爾伯格是一個(gè)家庭觀(guān)念根深蒂固的導(dǎo)演，另外也可以理解為是斯皮爾伯格對(duì)“家”的一種向往。

　　三、自我建構(gòu)的“景觀(guān)性”傳播：仇恨中的自我反思

　　在《慕尼黑》中，11名猶太人被機(jī)槍掃射的血腥場(chǎng)面直白展現(xiàn)，為其后摩薩德堅(jiān)定的復(fù)仇加深注解。但是，名單上的恐怖分子并沒(méi)有被斯皮爾伯格塑造為典型的惡人形象，而是研究《一千零一夜》的和藹可親的老學(xué)究，是擁有美麗妻子和可愛(ài)女兒的慈祥父親，是風(fēng)趣幽默彬彬有禮的紳士。在特工們消滅了一連串目標(biāo)之后，電視機(jī)上報(bào)出更多以色列人在敵人的報(bào)復(fù)行動(dòng)中喪生的消息�？此评硭鶓�(yīng)當(dāng)?shù)膹?fù)仇不僅不能解決問(wèn)題，更是帶來(lái)血腥殺戮的是非循環(huán)。“冤冤相報(bào)何時(shí)了?”斯皮爾伯格深深認(rèn)識(shí)到其中的含義，復(fù)仇無(wú)緣問(wèn)題的解決，反而又是一場(chǎng)更深的困境。 　　打開(kāi)精神枷鎖的鑰匙哪里去找?影片中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：同一間房子，“摩薩德”特工與“巴解”成員狹路相逢。不巧的是，屋子里可供排遣寂寞的僅有一臺(tái)收音機(jī)，以色列人堅(jiān)持播放流行歌曲，而巴勒斯坦人只能接受宗教音樂(lè)。二者無(wú)法達(dá)成一致，直到雙方都能妥協(xié)的第三個(gè)頻道出現(xiàn)，才使二者相安無(wú)事。不過(guò)，這只是斯皮爾伯格藝術(shù)世界里的一廂情愿，現(xiàn)實(shí)并非如此，直到下一個(gè)夜晚雙方水火不容。兩個(gè)族裔之間的和平共處稍瞬即逝，相安無(wú)事對(duì)于雙方僅是一個(gè)漂亮的肥皂泡， “第三頻道”究竟是什么?斯皮爾伯格在《慕尼黑》中不斷地自問(wèn)自答，但最后依舊無(wú)解，猶太民族兩千多年的問(wèn)題不可能用一部電影就能輕松解決，但如果能使觀(guān)影者開(kāi)始思考，進(jìn)行反思，就足夠了�！顿�羅紀(jì)公園》前兩部中的報(bào)仇雪恨同樣發(fā)人深思。影片中，人類(lèi)為了限制恐龍活動(dòng)而架起的高壓電網(wǎng)是一種牢籠的象征，電網(wǎng)中的恐龍與集中營(yíng)中的猶太人處境相似，一旦電網(wǎng)失效，“牢籠”被沖破，則復(fù)仇便開(kāi)始。當(dāng)然，復(fù)仇是有節(jié)制的，《侏羅紀(jì)公園》系列中，最后總會(huì)有一部分被設(shè)定為“無(wú)罪”的人逃離恐龍的殺戮。

　　《慕尼黑》中有這樣一段對(duì)話(huà)。猶太人質(zhì)問(wèn)巴勒斯坦人，難道你們不認(rèn)為這樣做，除了讓全世界的人都感到你們的禽獸不如，其余什么都沒(méi)有嗎?巴勒斯坦人冷笑回應(yīng)，是啊，這樣我們的目的就達(dá)到了，我們就是讓他們知道，誰(shuí)才是致使我們這般境地的幕后元兇，誰(shuí)才是導(dǎo)致我們無(wú)家可歸的罪魁禍?zhǔn)住６�相�?duì)地他對(duì)“二戰(zhàn)”中的納粹則是百分百的否定。德軍軍官在《辛德勒的名單》中被塑造成狂妄的殺人惡魔。所以，當(dāng)最后歌德因?yàn)榉慈诵宰锒�被吊死的時(shí)候，觀(guān)眾們只有鼓掌叫好的份。而同樣是德軍軍官，羅曼・波蘭斯基執(zhí)導(dǎo)的《鋼琴師》中的威姆・豪森菲德上尉則不同。雖然他扮演的正是《辛德勒的名單》中辛德勒的角色，而不同的是他最后死在俄軍的戰(zhàn)俘營(yíng)中。他與歌德不同，他的死會(huì)引起人們的同情與思考。兩名同為猶太裔的導(dǎo)演，對(duì)德軍的處理卻截然相反，這可以看作猶太人對(duì)德國(guó)納粹的兩種不同看法：一種是完全的否定與徹底的仇恨;另一種則是適度的諒解與寬容。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　人們?cè)谛蕾p斯皮爾伯格影片時(shí)，大多被眼花繚亂的電腦特技或緊張刺激的劇情遮住了眼睛，而忽視了斯皮爾伯格影片中嚴(yán)肅而深沉的另一面。斯皮爾伯格作為一名擁有猶太血統(tǒng)的電影導(dǎo)演，其心靈深處錯(cuò)綜復(fù)雜的猶太情結(jié)是不可否認(rèn)的，但我們也應(yīng)該了解，斯皮爾伯格畢竟出生在美國(guó)，出生在“二戰(zhàn)”之后。因此，斯氏電影中的形象不能是所有猶太人的映射，電影中隱喻的猶太情結(jié)也只能是紛繁復(fù)雜的猶太情結(jié)中的一部分。另一方面，影片中情節(jié)的設(shè)置或多或少受其幼年孤寂與陰影創(chuàng)傷的影響，故而存在斯皮爾伯格猶太情結(jié)的個(gè)別性。

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