社會(huì)的構(gòu)成與人的生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相關(guān)聯(lián)的，社會(huì)保障人的生存和發(fā)展以生產(chǎn)和分配的結(jié)合為基礎(chǔ)，而生產(chǎn)和分配的結(jié)合對(duì)人的生存和發(fā)展條件的保障具有決定性作用。
　　[摘要]實(shí)踐表明，社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)不能滿足全體社會(huì)成員生存和發(fā)展的需要，是其最主要的社會(huì)矛盾。因此，衡量生產(chǎn)和分配結(jié)合的好壞，“保障人的生存和發(fā)展”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要比“生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)”更好。人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要能用作制度構(gòu)建的基礎(chǔ)，這樣才能夠用于指導(dǎo)和服務(wù)于保障人的生存和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于人的生存和發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該著重研究生產(chǎn)的組織方式與保障人的生存和發(fā)展的關(guān)系，著重研究分配的組織方式和保障人的生存和發(fā)展的關(guān)系，特別要研究生產(chǎn)的組織方式和分配的組織方式的結(jié)合對(duì)保障人的生存和發(fā)展的影響。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)生產(chǎn)和分配,生產(chǎn)和分配的結(jié)合,人的生存和發(fā)展

　　一、社會(huì)保障人的生存和發(fā)展以生產(chǎn)和分配的結(jié)合為基礎(chǔ)

　�。ㄒ唬┥�產(chǎn)和分配的結(jié)合與社會(huì)的構(gòu)成

　　談社會(huì)保障人的生存和發(fā)展，首先要涉及到社會(huì)構(gòu)成與人的生存和發(fā)展的關(guān)系。對(duì)于“社會(huì)”一詞的解釋，有很多種。

　　《百度百科》的解釋是：“社會(huì)，漢字本意是指特定土地上人的集合。社會(huì)在現(xiàn)代意義上是指為了共同利益、價(jià)值觀和目標(biāo)的人的聯(lián)盟。社會(huì)是共同生活的人們通過(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，其中形成社會(huì)最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。微觀上，社會(huì)強(qiáng)調(diào)同伴的意味，并且延伸到為了共同利益而形成的自愿聯(lián)盟。宏觀上，社會(huì)就是由長(zhǎng)期合作的社會(huì)成員通過(guò)發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體，并形成了機(jī)構(gòu)、國(guó)家等組織形式。”

　　很顯然，這樣的解釋是難以令人滿意的。它把社會(huì)的構(gòu)成看成是與人的生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相關(guān)，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配沒有成為社會(huì)運(yùn)行的核心內(nèi)容。它對(duì)社會(huì)的釋義跟社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)不一致，與社會(huì)的真正運(yùn)行相違背。筆者之所以要先引述《百度百科》，是因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界、尤其學(xué)術(shù)界中的中青年學(xué)者有重要影響，而網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)充滿收錄者的偏見。《百度百科》在介紹五種社會(huì)基本形態(tài)時(shí)，列出了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，就沒有把“社會(huì)主義社會(huì)”看作是一種現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)。由此可見，《百度百科》對(duì)社會(huì)主義社會(huì)是存有偏見的，這也是《百度百科》在對(duì)“社會(huì)”一詞釋義時(shí)極力回避歷史唯物主義觀點(diǎn)的根本原因。在外來(lái)劣質(zhì)文化以“劣幣驅(qū)逐良幣”的方式不斷沖擊、解構(gòu)和置換中國(guó)學(xué)術(shù)界30多年以后的今天，沒有正本清源的本領(lǐng)，很難得到正確的知識(shí)。筆者在一些社會(huì)學(xué)教授（有些被以“著名”稱之）的多媒體教案中也發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境、人口和文化，已經(jīng)被堂而皇之地看作是構(gòu)成社會(huì)的三要素。在這樣的教案中，我們看不到社會(huì)構(gòu)成的真實(shí)動(dòng)因，也不明白社會(huì)為什么只是為文化而存在。一些高校教師把文化看作是構(gòu)成社會(huì)中人與人的社會(huì)關(guān)系的紐帶，把社會(huì)的存在看成是因?yàn)橛辛宋幕�才成為可能。就是說(shuō)，文化才是促使人聯(lián)結(jié)起來(lái)構(gòu)成社會(huì)的核心要素，人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)（包括物質(zhì)生產(chǎn)和分配）不在那些有學(xué)問(wèn)的教授們的眼界中。這樣看來(lái)，學(xué)術(shù)界存在的不僅僅是做學(xué)問(wèn)的浮躁問(wèn)題，還存在著明顯的學(xué)術(shù)能力普遍退化問(wèn)題。慶幸的是，從《百度百科》列出的四個(gè)詳細(xì)釋義中我們還能找到與社會(huì)實(shí)際運(yùn)行相適應(yīng)的答案。這四個(gè)釋義分別是：（1）舊時(shí)于春秋社日迎賽土神的集會(huì)；（2）舊時(shí)亦用以稱村塾逢春秋祀社之日或其他節(jié)日舉行的集會(huì)；（3）由志趣相投者結(jié)合而成的組織或團(tuán)體；（4）指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。

　　在以上釋義中，第四個(gè)釋義來(lái)源于（抄自）中國(guó)權(quán)威語(yǔ)詞工具書《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“社會(huì)”一詞的第一個(gè)釋義。從該釋義中我們可以看出，“社會(huì)”與“保障人的生存和發(fā)展”能夠相匹配，即由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的社會(huì)，可以保障人的生存和發(fā)展。而在構(gòu)成社會(huì)的兩大要素中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都與生產(chǎn)和分配的結(jié)合相關(guān)。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的分配關(guān)系構(gòu)成的人與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其相關(guān)關(guān)系是上層建筑的核心內(nèi)容。因此，生產(chǎn)和分配的結(jié)合是社會(huì)構(gòu)成的核心內(nèi)容。而生產(chǎn)和分配結(jié)合的真正原因是為了確保人的生存和發(fā)展，這一點(diǎn)，與人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)相一致。

　�。ǘ�）社會(huì)保障人的生存和發(fā)展通過(guò)生產(chǎn)和分配的結(jié)合來(lái)完成

　　從社會(huì)構(gòu)成的原理和人與社會(huì)的關(guān)系我們不難看出，人要生存和發(fā)展，必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，必須進(jìn)行分配活動(dòng)，必須做好生產(chǎn)和分配活動(dòng)的結(jié)合工作。事實(shí)上，社會(huì)保障人的生存和發(fā)展要通過(guò)生產(chǎn)和分配的結(jié)合來(lái)完成。首先，人的生存和發(fā)展需要由生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來(lái)保障，即人的生存和發(fā)展有東西來(lái)保障；其次，人們?cè)谏�產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富，要經(jīng)過(guò)分配環(huán)節(jié)才能用于人的生存和發(fā)展，即通過(guò)分配活動(dòng)使生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的東西用于保障人的生存和發(fā)展；再次，這是最重要的，生產(chǎn)活動(dòng)、分配活動(dòng)以及保障人的生存和發(fā)展的活動(dòng)要做到、也必須做到長(zhǎng)期可持續(xù)地進(jìn)行，沒有生產(chǎn)和分配活動(dòng)的結(jié)合（其中特別重要的是通過(guò)分配來(lái)確保生產(chǎn)的可持續(xù)），那是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，不研究社會(huì)的分配方式和社會(huì)的分配關(guān)系，不研究社會(huì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)的分配方式、社會(huì)的分配關(guān)系的結(jié)合，不研究社會(huì)怎樣通過(guò)分配來(lái)確保生產(chǎn)的可持續(xù)，是永遠(yuǎn)也回答不了社會(huì)保障人的生存和發(fā)展問(wèn)題的。一些社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家以及有一定經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)頭腦的社會(huì)活動(dòng)家、政治家認(rèn)為，人的生存和發(fā)展的保障是由法律、由政策、由財(cái)政稅收來(lái)保障，完全忘卻、或有意回避那些法律、政策和財(cái)政稅收是怎么來(lái)、應(yīng)該怎樣得來(lái)的。就以財(cái)政稅收保障人的生存和發(fā)展而論，也只說(shuō)對(duì)了一點(diǎn)點(diǎn)。眾所周知，財(cái)政稅收對(duì)人的生存和發(fā)展起保障作用，是通過(guò)政府提供公共服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，公共服務(wù)對(duì)人的生存和發(fā)展的保障，也只不過(guò)是人的生存和發(fā)展保障中很小的一部分而已。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家因自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤導(dǎo)，迷信民生和公共服務(wù)問(wèn)題主要由政府來(lái)籌資解決，陷入了前所未有的主權(quán)債務(wù)危機(jī)。中國(guó)也因受到自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響，沒有很好地解決社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的結(jié)合問(wèn)題，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富兩極分化。這些都是極其深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)和分配的結(jié)合已經(jīng)成為社會(huì)保障人的生存和發(fā)展的主要問(wèn)題。在實(shí)行社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，生產(chǎn)不能滿足因人的生存和發(fā)展而進(jìn)行的分配的需要，是其最主要的社會(huì)矛盾；在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，生產(chǎn)和分配問(wèn)題不能很好地結(jié)合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展不協(xié)調(diào)一致，社會(huì)主義初級(jí)階段怎樣利用好資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)力成為重要的問(wèn)題，生產(chǎn)不能滿足全體社會(huì)成員（只滿足少數(shù)社會(huì)成員）生存和發(fā)展的需要，是其最主要的社會(huì)矛盾；在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)和分配的結(jié)合問(wèn)題突出地表現(xiàn)為資本與勞動(dòng)之間的矛盾，生產(chǎn)資料被人為地與勞動(dòng)者對(duì)立起來(lái)，資本家與勞動(dòng)者在分配關(guān)系上永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和，生產(chǎn)不能滿足全體社會(huì)成員（只滿足少數(shù)社會(huì)成員）生存和發(fā)展的需要，是它最主要的社會(huì)矛盾。以上各種社會(huì)形態(tài)中存在的社會(huì)矛盾進(jìn)一步說(shuō)明，不管在什么樣的社會(huì)形態(tài)下，生產(chǎn)和分配的結(jié)合都是社會(huì)保障人的生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素。

　　二、生產(chǎn)和分配的結(jié)合對(duì)人的生存和發(fā)展條件的保障具有決定性作用

　�。ㄒ唬┥�產(chǎn)和分配的結(jié)合是社會(huì)保障人的生存和發(fā)展的重要機(jī)制

　　社會(huì)對(duì)人的生存和發(fā)展的保障，需要真金白銀，得有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些物質(zhì)基礎(chǔ)除了上天賦予（如土地、空氣、水），就只有依靠人類自己的生產(chǎn)勞動(dòng)了。原始社會(huì)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)很簡(jiǎn)單（狩獵和漁獵為主）的時(shí)候，人的生存和發(fā)展的保障也是由很簡(jiǎn)單的生產(chǎn)和分配的結(jié)合機(jī)制來(lái)解決的。進(jìn)入以物易物的物物交換階段，生產(chǎn)和分配結(jié)合的機(jī)制變得復(fù)雜起來(lái)，但相對(duì)于商品生產(chǎn)和商品交換的商品經(jīng)濟(jì)階段，那還是簡(jiǎn)單得多。到了商品生產(chǎn)和商品交換的商品經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)方式和分配方式以及與之相關(guān)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)分配關(guān)系已經(jīng)變得非常復(fù)雜，生產(chǎn)和分配結(jié)合的機(jī)制除了多樣化以外，其運(yùn)行機(jī)制也極其精微和動(dòng)態(tài)化。至今為止，在世界范圍內(nèi)，以國(guó)家（或地區(qū)）為一個(gè)社會(huì)單位，我們還找不到生產(chǎn)和分配結(jié)合機(jī)制完全相同的兩個(gè)國(guó)家（地區(qū)），我們所能夠做到的只不過(guò)是對(duì)生產(chǎn)和分配結(jié)合機(jī)制進(jìn)行一些類型化分類，即做了些社會(huì)形態(tài)劃分工作，把社會(huì)形態(tài)分為：奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。把生產(chǎn)和分配結(jié)合機(jī)制的差異考慮進(jìn)去，同樣是資本主義國(guó)家，美國(guó)、法國(guó)、瑞士、挪威各不相同；同樣屬于社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)、越南、古巴、朝鮮各不一樣。

　　然而，盡管不同的社會(huì)形態(tài)下的不同國(guó)家（地區(qū)）會(huì)有很不同的生產(chǎn)和分配結(jié)合機(jī)制，但有一點(diǎn)是相同的，那就是都要通過(guò)生產(chǎn)和分配的結(jié)合來(lái)解決對(duì)人的生存和發(fā)展的保障問(wèn)題。在這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配的有機(jī)結(jié)合，是人的生存和發(fā)展得到保障的重要機(jī)制。

　　（二）生產(chǎn)和分配的結(jié)合是確保人的生存和發(fā)展的必要前提

　　實(shí)際上，社會(huì)生產(chǎn)和分配的結(jié)合，不但是社會(huì)保障人的生存和發(fā)展的機(jī)制，而且是人的生存和發(fā)展獲得保障的必要前提。人的生存和發(fā)展的保障體現(xiàn)在物質(zhì)和非物質(zhì)（如制度性保障、精神性保障、生理心理以及生命繁衍的保障等）兩個(gè)方面，其中物質(zhì)保障居于基礎(chǔ)性地位，非物質(zhì)性保障也需要一定的物質(zhì)保障為基礎(chǔ)。一些人認(rèn)為存在超越物質(zhì)的保障，如人格，它可以不受物質(zhì)的誘惑，人能夠?qū)幩啦磺�，肉體消失了人格精神在。這樣的例子只能說(shuō)明，非物質(zhì)方面的保障在人的生存和發(fā)展保障中也占著很重要的位置。它向我們表明，人的生存和發(fā)展，光是物質(zhì)方面的保障是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。然而，它無(wú)法否定物質(zhì)保障在人的生存和發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。肉體消失了人格精神在，它要表明的就是一個(gè)生命體的終結(jié)，其人格精神的延續(xù)需要另外的生命體來(lái)承載，而這個(gè)（或者很多個(gè)）承載并延續(xù)那個(gè)生命體已經(jīng)消失的人的人格精神的生命體，仍然需要物質(zhì)來(lái)保障其生存和發(fā)展。

　　那么，我們靠什么來(lái)確保物質(zhì)在人的生存和發(fā)展保障中的基礎(chǔ)性地位呢？除了生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)和分配的結(jié)合，我們是找不出還有什么可以替代的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，除了空氣可以不用生產(chǎn)和分配就直接用于保障人的生存和發(fā)展之外（當(dāng)然，在特殊情況下也得依賴生產(chǎn)和分配，如登山、呼吸機(jī)能受限、空氣污染嚴(yán)重時(shí)），保障人的生存和發(fā)展所需的物質(zhì)幾乎都要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)和分配才能發(fā)揮其保障功能。因此，可以說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配的結(jié)合是確保人的生存和發(fā)展的必要前提，且具有不可替代性。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們說(shuō)社會(huì)構(gòu)成的核心是生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)和分配的結(jié)合。人要生存和發(fā)展，必須首先解決生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)和分配的結(jié)合問(wèn)題，在解決好這個(gè)問(wèn)題之后，才談得上解決其他問(wèn)題。在人的生存和發(fā)展的保障上，盡管我們遇到的問(wèn)題多得數(shù)不勝數(shù)，更因社會(huì)管理思想的復(fù)雜多元而令人無(wú)所適從，但最終都要?dú)w結(jié)到對(duì)生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)和分配結(jié)合的問(wèn)題E來(lái)。

　�。ㄈ�）社會(huì)對(duì)人的生存和發(fā)展條件保障的好壞取決于社會(huì)生產(chǎn)和分配結(jié)合的好壞

　　從社會(huì)構(gòu)成、人的生存和發(fā)展、生產(chǎn)和分配三者之間的關(guān)系中我們不難看出，社會(huì)是人要組織生產(chǎn)和分配從而保障自身的生存和發(fā)展的產(chǎn)物。那么，社會(huì)的核心功能就是要通過(guò)組織生產(chǎn)和分配來(lái)保障人的生存和發(fā)展。這就是說(shuō)，社會(huì)要組織好生產(chǎn)和分配才能使人的生存和發(fā)展得到保障。這也就表明，社會(huì)生產(chǎn)和分配的結(jié)合在社會(huì)保障人的生存和發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。只有社會(huì)生產(chǎn)和分配的結(jié)合工作做好了，社會(huì)才能做好對(duì)人的生存和發(fā)展的保障工作。

　　三、對(duì)人的生存和發(fā)展條件的保障是衡量生產(chǎn)和分配結(jié)合的基本尺度

　�。ㄒ唬┤祟惿鐣�(huì)中生產(chǎn)和分配結(jié)合的形式有多種

　　在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有過(guò)多種多樣的生產(chǎn)組織方式。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的是以社會(huì)形態(tài)劃分的生產(chǎn)方式，即原始社會(huì)的生產(chǎn)方式、奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式、封建社會(huì)的生產(chǎn)方式、資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式。而對(duì)于生產(chǎn)方式的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所采取的態(tài)度是截然不同的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的組織方式來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)中人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的組織管理的研究來(lái)確定怎樣才能使資本獲得最大利潤(rùn)。對(duì)于分配的組織方式，其劃分方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的情況與生產(chǎn)的組織方式大體相當(dāng)。

　　筆者認(rèn)為，對(duì)于人的生存和發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該著重研究生產(chǎn)的組織方式與保障人的生存和發(fā)展的關(guān)系，著重研究分配的組織方式與保障人的生存和發(fā)展的關(guān)系，特別要研究生產(chǎn)的組織方式和分配的組織方式的結(jié)合對(duì)保障人的生存和發(fā)展的影響。這樣，社會(huì)（國(guó)家、政府）——生產(chǎn)和分配的組織——人的生存和發(fā)展的保障之間的邏輯關(guān)系才夠清晰。依照這樣的邏輯思路，我們可以把生產(chǎn)的組織方式劃分為：（1）社會(huì)組織（國(guó)家）主導(dǎo)型的生產(chǎn)方式；（2）私人主導(dǎo)型的生產(chǎn)方式；（3）社會(huì)組織（國(guó)家）和私人共同主導(dǎo)型的生產(chǎn)方式。南于分配組織方式很大程度上取決于生產(chǎn)的組織方式，其類型也可以相應(yīng)劃分為三種：（1）社會(huì)組織（國(guó)家）主導(dǎo)型生產(chǎn)方式下的分配方式；（2）私人主導(dǎo)型生產(chǎn)方式下的分配方式；（3）社會(huì)組織（國(guó)家）和私人共同主導(dǎo)型生產(chǎn)方式下的分配方式。同樣道理，我們就可以把人類社會(huì)中生產(chǎn)和分配結(jié)合的形式劃分為：（1）社會(huì)組織（國(guó)家）主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式；（2）私人主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式；（3）社會(huì)組織（國(guó)家）和私人共同主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式。

　�。ǘ�）生產(chǎn)和分配結(jié)合的不同形式對(duì)人的生存和發(fā)展條件的保障會(huì)有不同的效果

　　根據(jù)社會(huì)通過(guò)組織生產(chǎn)和分配來(lái)保障人的生存和發(fā)展的邏輯，我們能夠?qū)Σ煌�的生產(chǎn)和分配結(jié)合形式在保障人的生存和發(fā)展中的效果有一個(gè)基本的判斷。

　　在社會(huì)組織（國(guó)家）主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式中，社會(huì)組織（國(guó)家）本身直接主導(dǎo)了社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)的分配活動(dòng)，社會(huì)組織（國(guó)家）本身可以直接調(diào)整生產(chǎn)和分配對(duì)人的生存和發(fā)展的保障。理論上，由社會(huì)組織（國(guó)家）直接主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)分配活動(dòng)的社會(huì)形態(tài)，對(duì)人的生存和發(fā)展的保障應(yīng)該是最有效率的。實(shí)際上，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)（國(guó)家）的建立和運(yùn)行，就是基于這樣的理論。但是，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，這樣的理論在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系上存在以下難以克服的問(wèn)題。（1）社會(huì)組織（國(guó)家）這個(gè)主體是一個(gè)集體，甚至是整個(gè)社會(huì)組織中所有成員的集合體，原則上是有著崇高社會(huì)理想信念的成員的集合。這個(gè)集合體如何組織好社會(huì)的生產(chǎn)和分配活動(dòng)，是一個(gè)非常難的問(wèn)題。通常的做法是采取委托代理的方式選擇代理人來(lái)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配活動(dòng)進(jìn)行組織管理。（2）怎樣才能通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的組織創(chuàng)造足夠保障人的生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)非常難的問(wèn)題。（3）社會(huì)集體的組織管理與個(gè)人的生存和發(fā)展的保障之間的巨大效率損失問(wèn)題，解決起來(lái)非常不易。蘇聯(lián)、東歐國(guó)家、中國(guó)、朝鮮、古巴等國(guó)家的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，為我們了解社會(huì)組織（國(guó)家）主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式在保障人的生存和發(fā)展工作方面，提供了豐富的材料。

　　在私人主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式中，社會(huì)組織（國(guó)家）不能直接主導(dǎo)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)的分配活動(dòng)，因此，社會(huì)組織（國(guó)家）只能間接調(diào)整生產(chǎn)和分配對(duì)人的生存和發(fā)展的保障。理論上，由社會(huì)組織（國(guó)家）間接主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)分配活動(dòng)的社會(huì)形態(tài)，對(duì)人的生存和發(fā)展的保障受到私人利益的阻制，其效率是有限的。人類歷史中有三種社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，都是實(shí)行私人主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式，它們?cè)诒Ｕ先说纳�存和發(fā)展方面的確存在很多問(wèn)題。其中，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)在很多國(guó)家先后被資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)取代，與其在保障人的生存和發(fā)展方面的缺陷有很大關(guān)系。

　　社會(huì)組織（國(guó)家）和私人共同主導(dǎo)型的生產(chǎn)和分配結(jié)合方式，是前兩種主導(dǎo)方式的折中、融合。中國(guó)曾經(jīng)在1949年中華人民共和國(guó)成立后的幾年時(shí)間和1979年至今兩個(gè)時(shí)期分別試驗(yàn)這種方式。中國(guó)的第一次試驗(yàn)，表明這種方式對(duì)保障人的生存和發(fā)展存在較大缺陷，不可繼續(xù)進(jìn)行下去，并于1956年淘汰掉，改為由社會(huì)組織（國(guó)家）來(lái)主導(dǎo)生產(chǎn)和分配活動(dòng)。中國(guó)的第二次試驗(yàn)，其巨大成績(jī)是有目共睹的，但問(wèn)題也很多，其對(duì)人的生存和發(fā)展的保障，與其巨大的經(jīng)濟(jì)成就存在較大的差距。誠(chéng)然，中國(guó)的第二次試驗(yàn)，其前提和背景與第一次試驗(yàn)完全不一樣。第一次試驗(yàn)是在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量很小、處于一窮二白狀態(tài)，社會(huì)組織（國(guó)家）經(jīng)濟(jì)能力非常弱小、私人經(jīng)濟(jì)能力相對(duì)很大的情況下進(jìn)行，私人經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)有客觀基礎(chǔ)也愿望強(qiáng)烈，所以第一次試驗(yàn)注定以失敗告終。第二次試驗(yàn)是在社會(huì)組織（國(guó)家）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)較強(qiáng)、社會(huì)組織（國(guó)家）經(jīng)濟(jì)實(shí)力占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下進(jìn)行的，其結(jié)果當(dāng)然與第一次不相同。而在保障人的生存和發(fā)展方面存在較大缺陷，兩次試驗(yàn)都一樣，只是表現(xiàn)形式不同、程度也不相同。

　�。ㄈ�）衡量生產(chǎn)和分配結(jié)合的基本尺度是對(duì)人的生存和發(fā)展條件保障的好壞

　　通過(guò)前面的論述，我們已經(jīng)知道了社會(huì)生產(chǎn)和分配的結(jié)合在社會(huì)保障人的生存和發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，即社會(huì)生產(chǎn)和分配結(jié)合得好，社會(huì)對(duì)人的生存和發(fā)展的保障才好。

　　那么，怎樣衡量社會(huì)生產(chǎn)和分配結(jié)合的好壞呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，信仰馬克思主義的學(xué)者和信仰資本主義的學(xué)者之間存在巨大分歧。在中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者與崇尚新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，他們之間的看法也存在巨大差異。按理說(shuō)，因理論淵源不同而有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并得出不同的結(jié)論本屬正常，不正常的是，彼此相互攻擊，卻沒有雙方認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，如同中國(guó)寓言故事中的金銀盾之爭(zhēng)。眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系要跟生產(chǎn)力相適應(yīng)，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是利潤(rùn)最大化，彼此之間也適用“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語(yǔ)，結(jié)果當(dāng)然是誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

　　事實(shí)上，我們可以找到一個(gè)雙方都無(wú)法否認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是對(duì)人的生存和發(fā)展條件的保障。

　　新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是由亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》來(lái)的。《國(guó)富論》研究的是怎樣才能使國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)得更快，。到新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者那里演變?yōu)橹攸c(diǎn)是追求利潤(rùn)最大化有其邏輯的必然性，而由此延伸到對(duì)其目的性的推演，即通過(guò)利潤(rùn)最大化的方法使國(guó)民財(cái)富更快地增長(zhǎng)從而保障人的生存和發(fā)展，也是與新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)理相吻合的。即是說(shuō)，以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)來(lái)組織社會(huì)的生產(chǎn)和分配，從而保障人的生存和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)理的邏輯這個(gè)層面來(lái)看是沒有什么不妥的。當(dāng)然，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者不一定會(huì)贊成在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中引進(jìn)“保障人的生存和發(fā)展”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。他們認(rèn)為把利潤(rùn)最大化當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的就夠了。如果引進(jìn)了“保障人的生存和發(fā)展”作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，最大化就要退居為“保障人的生存和發(fā)展”的手段。這樣的話，資本家以及靠著資本家的既得利益者是不會(huì)高興的。而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的分配，更需要社會(huì)組織（國(guó)家、政府）作出明確而細(xì)致的制度安排，從而規(guī)范參與社會(huì)生產(chǎn)和分配的相關(guān)行為人依照社會(huì)組織（國(guó)家、政府）的規(guī)定，履行好保障人的生存和發(fā)展的社會(huì)責(zé)任。這就是說(shuō)，所有制度——通過(guò)做好社會(huì)生產(chǎn)和分配工作從而使人的生存和發(fā)展得到保障的制度，除了要從社會(huì)生產(chǎn)和分配的實(shí)際出發(fā)、圍繞怎樣保障好人的生存和發(fā)展來(lái)制定之外，還要考慮與保障人的生存和發(fā)展的實(shí)際工作對(duì)接，能夠切實(shí)地指導(dǎo)好保障人的生存和發(fā)展的實(shí)踐。

　　（四）生產(chǎn)和分配保障人的生存和發(fā)展制度在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的落實(shí)

　　生產(chǎn)和分配保障人的生存和發(fā)展制度在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的落實(shí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的執(zhí)行問(wèn)題。很多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論的研究要以概念體系為主，從理論到理論，經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)合，屬于管理學(xué)范疇。筆者認(rèn)為，這種看法是失于偏頗的。人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)要把人的發(fā)展、人的自由全面發(fā)展、人的生存和發(fā)展、人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等作為研究的重要內(nèi)容，就表明它們是要與實(shí)踐緊密對(duì)接的。人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人的生存和發(fā)展的保障等都是實(shí)踐性很強(qiáng)的概念。通俗地說(shuō)，它們得接地氣，要和現(xiàn)實(shí)生活中的人在一起，這就是說(shuō)理論研究要與現(xiàn)實(shí)中人的生存和發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。

　　從圖-3我們可以看出，生產(chǎn)和分配保障人的生存和發(fā)展的制度在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的落實(shí)是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)工程，特別是生產(chǎn)和分配結(jié)合構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)一分配模型，在不同形態(tài)的社會(huì)、不同的國(guó)家有不同的生產(chǎn)和分配結(jié)合形式（參見圖-4、圖-5和圖-6）。而生產(chǎn)和分配方式的不同又直接影響到人的生存和發(fā)展的家庭保障（包括勞動(dòng)力再生產(chǎn)）和社會(huì)保障（包括公共服務(wù)）。正是通過(guò)這些差異，我們能夠通過(guò)社會(huì)（國(guó)家、政府）保障人的生存和發(fā)展的差異來(lái)評(píng)價(jià)、判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的生存和發(fā)展的關(guān)系，并真正能夠解答人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題：人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系問(wèn)題。

　　生產(chǎn)和分配保障人的生存和發(fā)展的制度需要在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中執(zhí)行，從而使它真正落實(shí)到對(duì)人的生存和發(fā)展的保障。而制度執(zhí)行對(duì)人的生存和發(fā)展保障的好壞，取決于制度執(zhí)行者、執(zhí)行者對(duì)制度的認(rèn)識(shí)、制度是怎樣被執(zhí)行的、執(zhí)行制度的環(huán)境以及執(zhí)行制度的權(quán)變等因素。

　　（五）生產(chǎn)和分配保障人的生存和發(fā)展的制度運(yùn)行在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的監(jiān)督和糾正

　　社會(huì)生產(chǎn)和分配對(duì)人的生存和發(fā)展的保障，是一種社會(huì)機(jī)制，也是一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有制度是其中的一個(gè)方面，制度的運(yùn)行才是關(guān)鍵，而在制度的運(yùn)行中，人又是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。凡是由具體的人去運(yùn)行的東西，必定因人的認(rèn)知力、行為力、心智差別，環(huán)境差別，更因社會(huì)思想的影響而使生產(chǎn)和分配保障人的生存和發(fā)展的制度在運(yùn)行中出現(xiàn)與原定目標(biāo)不一致的情況，因此，監(jiān)督和糾正也應(yīng)被看作是一種常態(tài)性的工作，是社會(huì)（國(guó)家、政府）通過(guò)生產(chǎn)和分配保障人的生存和發(fā)展不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

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