摘要：內(nèi)蒙古是游牧民族的聚居地，逐水草而居的游牧生活，使得蒙古包這種便于搭建、拆卸和遷移的建筑成為蒙古族的傳統(tǒng)住房，隨著自然環(huán)境的改變和政治背景的變遷，蒙古族的游牧文化受到大量外來文化的影響，使得他們的生產(chǎn)方式和居住形式發(fā)生了巨大改變，漢族文化的逐步融入令這一地區(qū)的民居形式呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);蒙古包;民居

中圖分類號：[J59]文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：2095-2104(2012)08-0020-02

從自然史的角度來看，蒙古高原早在百萬年前就形成了相對穩(wěn)定的草原生態(tài)系統(tǒng)——先有綠色植物，后有食草動(dòng)物，然后有食肉動(dòng)物，最后才有人類的出現(xiàn)。從考古發(fā)掘的研究成果來看，至遲在舊石器時(shí)代晚期，內(nèi)蒙古地區(qū)就已經(jīng)有人類的活動(dòng)，長久以來，相對應(yīng)的人類的居住建筑也隨著他們生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的變化而發(fā)展著。

內(nèi)蒙古自古就是游牧民族的家園，蒙古包就是游牧文化下的產(chǎn)物，與牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣呈現(xiàn)出游動(dòng)、分散的特征。蒙古包，名稱源自滿語，古時(shí)被漢族成為“穹廬”，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古包是蒙古等游牧民族傳統(tǒng)的住房，自匈奴時(shí)代起就已出現(xiàn)，在草原特殊的生態(tài)環(huán)境下，蒙古族形成了逐水草而居的游牧生活方式，對于適合自己生活的居室，他們經(jīng)過千百年來的不斷實(shí)踐，終于形成了適宜于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和資源狀況的造型獨(dú)特的蒙古包。歷史證明了蒙古包是游牧民族在這一地域持續(xù)生存的物質(zhì)產(chǎn)物，也是草原文化亙古發(fā)展的物化載體。

蒙古包主體結(jié)構(gòu)由套腦、烏尼、哈那、烏德組成。套腦是由木材做成的天窗，平面為圓形，有四根輻條，呈十字排列，輻條之間的空間就可以用于蒙古包通風(fēng)采光和氣煙排出。哈那是蒙古包圍壁的骨架，選用輕質(zhì)沙柳做成的可張可收的活動(dòng)網(wǎng)片，便于搬遷。烏尼是蒙古包的頂部骨，起著檁、檐的作用。烏德即蒙古包的門，由框、門檻和門楣組成。套腦、烏尼哈那、三方構(gòu)件完美結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)除了可以承擔(dān)豎直方向壓力，更重要的是，在草原的大風(fēng)氣候下，它能最大限度地保證自身的穩(wěn)定性。首先蒙古包是圓形的，所以能輕易化解各方向來風(fēng)的正壓力;當(dāng)狂風(fēng)吹過屋頂時(shí)，由于流體力學(xué)中的柏努利原理，風(fēng)對屋頂產(chǎn)生向上的吸力。這時(shí)把蒙古包的套腦打開，狂風(fēng)對頂部的上升吸力即會被通過陶腦排出的氣流所抵消、破壞。

蒙古包的制造材料全部取自于大自然。用作結(jié)構(gòu)材料的木料取自蒙古高原廣闊的山林，圍護(hù)結(jié)構(gòu)取自羊毛搟成的氈子，系繩取自駝馬鬃馬尾搓成的圍繩和帶子。可見，蒙古包的制造材料全部是因地制宜，就地取材。

蒙古包最適宜于游牧生活的優(yōu)點(diǎn)是建造和搬遷都很方便，給千萬里長距離的自由遷徙帶來了極大的便利。搭蓋蒙古包只需要地面平整即可，其各個(gè)構(gòu)成部件都是獨(dú)立的，裝配簡易。歷史發(fā)展到后期，蒙古包的拆卸和安裝非常方便，已經(jīng)專門屬于婦女了。“凡張幕，婦女掌之，以時(shí)時(shí)遷移，故習(xí)熟其事，一轉(zhuǎn)瞬間結(jié)構(gòu)已具”。蒙古包的主要結(jié)構(gòu)都是木質(zhì)材料，可分根分片，可折疊，收放皆可。拉結(jié)蒙古包結(jié)構(gòu)的一般是柔性材料，如圍繩、帶子，連接時(shí)系活結(jié)，拆時(shí)容易解開。帶子一旦解開，圍護(hù)部分的氈子和結(jié)構(gòu)就自動(dòng)分離。在緊急情況下, 一個(gè)人能很快卸完。所有的構(gòu)建都重量輕、體積小，用駱駝馱運(yùn)或用車裝載都很方便，輕便易行，一般的人家有兩三峰駱駝搬運(yùn)就足夠了。

蒙古包是古代游牧民族崇天敬天、熱愛自然、信守天人合一哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。他們從天際幽遠(yuǎn)和日月星辰的出沒中形成“天圓地方”觀念，依此構(gòu)建居所，而有“天似彎廬”之說，實(shí)為彎廬似天。蒼天的浩瀚無際，神秘莫測，日月星辰行于其中，時(shí)而風(fēng)調(diào)雨順，時(shí)而霜雪雷雨，其變化關(guān)乎著草原的盛衰，使他們產(chǎn)生以天為主宰的自然崇拜的宗教觀念，天在整個(gè)北方民族心目中具有特殊的地位和力量。他們發(fā)明、創(chuàng)制的居所正是這種敬天觀念的物質(zhì)表象。蒙古包的形成也是古代游牧民族認(rèn)識天體運(yùn)行規(guī)律，利用日暑計(jì)時(shí)的智慧結(jié)晶。他們通過對日出日落的長期觀察，按照太陽照進(jìn)蒙古包的日影計(jì)算時(shí)間。據(jù)蒙古國學(xué)者麥達(dá)爾考證，從匈奴時(shí)代開始，帳幕的搭建總是向著太陽的方向。他的研究表明, 當(dāng)時(shí)計(jì)算時(shí)間最準(zhǔn)的為四哈那、六十根烏尼的蒙古包。根據(jù)日光照進(jìn)套腦內(nèi)外、烏尼、哈那的不同部位、被桌、坐墊、碗架腿等劃分時(shí)間，以此來安排一天的生活。

蒙古包所有的這些特征，都體現(xiàn)了蒙古族人民在生活生產(chǎn)中與環(huán)境相互依賴的智慧，以及他們與自然相互尊重、融為一體的和諧思想。

隨著時(shí)間的推移，蒙古族的游牧生活在社會環(huán)境和生活環(huán)境的改變下逐步發(fā)展為定居，這其中的原因首先可以說是生產(chǎn)方式的改變，蒙古族由最初的游牧、狩獵生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主，另一個(gè)原因就是外來文化的侵入對游牧文化的沖擊，像藏傳佛教的盛行、漢族人口的大量涌入等，都對蒙古族本土的傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，使得蒙古人的居住方式也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

明朝時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)有了類似中原地區(qū)用土木建造的固定建筑。到了清代，蒙古土默特部落重要首領(lǐng)俺答汗同意從事農(nóng)、副、手工業(yè)生產(chǎn)的移民在歸化城建筑“板升”。(蒙語“房舍”之意，后泛指土木建筑的村舍、城堡)，這些建筑的出現(xiàn)打破了以往草原地區(qū)穹廬建筑的風(fēng)格，之后的居住建筑就呈現(xiàn)出漢族的特征。

移民遷徒往往有一定的地域性，通常是就近遷移，如甘肅、寧夏的移民遷于內(nèi)蒙古的西部，陜西、山西、河北的移民在內(nèi)蒙古中部落戶，而東部移民多來源于山東、遼寧等地。由于與原生活地區(qū)有相近的自然條件，所以移民帶來的居住形式比較適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，因此形成了今天內(nèi)蒙古民居建筑的多樣性。

內(nèi)蒙古西部屬半沙漠地區(qū)，干旱少雨的氣候決定了這里的住宅多為平頂。平面布置多為“四合房式”，院子南北甚長，成窄條狀，房屋前檐多數(shù)帶柱廊。房屋正面有精美的磚雕木飾, 明顯受寧夏建筑影響，所以又稱“寧夏式”。中部地區(qū)的住宅形式多仿照山西北部的住宅風(fēng)格，平面布置成四合院，大門開在正房的東南角，院子呈南北稍長而東西略窄的方形，一般為一進(jìn)，也有的連接至數(shù)進(jìn)的。房屋前檐木裝修面積甚大，屋頂為半坡式，前長后窄;坡后墻高聳，前坡面曲線和緩。在內(nèi)蒙古的正黃旗、豐鎮(zhèn)等地為黃土地帶，土質(zhì)細(xì)膩、土層構(gòu)造堅(jiān)固，適于穴居，所以當(dāng)?shù)剞r(nóng)村多以窯洞為居，也有一部分居民在地面上做圓拱形房屋。東部地區(qū)的住宅帶有東北風(fēng)格，從平面上看，大門、正房都布置在中軸線上, 兩端建廂房，成三合院。院子面積廣大，房屋密度稀疏，屋頂做成雙坡式，沒有曲線。通遼地區(qū)也有不少民居做圓頂?shù)�，與吉林民居相似。在內(nèi)蒙古東部靠近中俄邊境的額爾古納右旗，自清初以來，不斷有俄羅斯人遷徙于此，并與來此闖關(guān)東的山東等內(nèi)地人聯(lián)姻，形成今天的俄華后裔。他們的住宅外墻用圓木以井干式砌筑，帶有明顯的俄羅斯特色，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“木克楞”。室內(nèi)多是通過一個(gè)前廊或前廳，首先進(jìn)人廚房或相當(dāng)于飯廳的房間，而這一空間正是他們會客的場所。在住宅深處還有一個(gè)廳往往是這個(gè)家庭的精神中心，墻上掛著東正教的圣龕，桌上擺著代表這個(gè)家庭榮譽(yù)的物品，具有很強(qiáng)的內(nèi)向性，外人非請莫入。在呼倫貝爾大草原，來自“十月革命”后俄國的布里雅特蒙古族和部分鄂溫克人很早就處于半定居狀態(tài)，其住宅深受俄羅斯住宅形式影響，但在空間使用上有著明顯差別，如俄羅斯住宅中的內(nèi)向性的廳在布里雅特蒙古族住宅中是不存在的。

這樣的民族交匯、文化融合產(chǎn)生了多元化的民居，本身就與蒙古民族在草原上生活所獨(dú)具的博大包容的性格有密不可分的關(guān)系。從不斷遷移到擇地定居，蒙古族的居住形式和民族文化經(jīng)歷了大規(guī)模的變遷。到了現(xiàn)代，以草原著稱的內(nèi)蒙古在不斷實(shí)現(xiàn)著城市化，城市的發(fā)展已經(jīng)逐漸掩蓋了曾經(jīng)的草原游牧特色，取而代之的是更為現(xiàn)代的居住環(huán)境，傳統(tǒng)的民居逐步發(fā)展的更為集約，蒙古包更是只停留于旅游景點(diǎn)供人回味。事實(shí)上，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的民居所包含的人文思想、可持續(xù)特征也可以構(gòu)成一套完整的現(xiàn)代建筑理論體系，為發(fā)展內(nèi)蒙古地域性建筑提供依據(jù)。

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