教授是教師職稱的一種，也是最高級(jí)職稱了。大學(xué)教授論文發(fā)表要求是核心級(jí)期刊，那么有哪些呢？核心期刊推薦《現(xiàn)代教育科學(xué)》曾用刊名：吉林教育科學(xué)(高教研究版);吉林教育科學(xué);高教研究.是由吉林省教育廳主管，吉林省教育科學(xué)院主辦的，面向國(guó)內(nèi)國(guó)際公開(kāi)出版發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊。本刊為雙月刊，是立足吉林、面向全國(guó)的高等教育科學(xué)研究的學(xué)術(shù)期刊。
　　摘要：大學(xué)生道德人格塑造是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)進(jìn)取的需要，也是當(dāng)代中國(guó)偉大復(fù)興和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要。當(dāng)前大學(xué)生道德人格塑造的基本策略，一要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀人格傳統(tǒng)；三要借鑒國(guó)外優(yōu)秀道德人格培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)；四要發(fā)揮高校的主陣地作用，通過(guò)營(yíng)造和諧的校園文化氛圍、利用大學(xué)生自治組織的功能、發(fā)揮高校思想政治課的功用、培育大學(xué)生道德自覺(jué)等重要舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生,道德人格,當(dāng)代價(jià)值,基本策略

　　道德，是指由社會(huì)輿論力量與人們的“良心”驅(qū)使來(lái)支持的各種行為規(guī)范，它是調(diào)節(jié)個(gè)人行為、個(gè)人和整體（集體、社會(huì)）之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人格是指人的個(gè)性心理特征（興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）的總和。大學(xué)生道德人格的塑造，即按照一定的社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)大學(xué)生人格的重塑和改造。

　　一、大學(xué)生道德人格塑造的當(dāng)代價(jià)值

　　1.大學(xué)生道德人格塑造是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

　　由于我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間還很短，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還很不健全，還存在著這樣那樣的問(wèn)題，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂是當(dāng)前存在的突出問(wèn)題。在整頓規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的同時(shí)加緊塑造全體公民包括當(dāng)前大學(xué)生的道德人格，有利于協(xié)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中各方利益主體，有利于營(yíng)造良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，有利于人們自覺(jué)抵制各種腐朽思想和腐朽生活方式的侵蝕。

　�。�1）加強(qiáng)大學(xué)生道德人格塑造，有利于各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)

　　在利益關(guān)系比較緊張、利益矛盾比較尖銳的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須加強(qiáng)全體公民包括當(dāng)前大學(xué)生道德人格的塑造，這樣才有利于協(xié)調(diào)國(guó)家、集體和個(gè)人等各方面的利益關(guān)系，有利于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極方面所帶來(lái)的只顧追求個(gè)人利益的不良傾向，妥善處理好各種利益關(guān)系，使具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展。

　�。�2）加強(qiáng)大學(xué)生道德人格塑造，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展

　　在社會(huì)主義初級(jí)階段，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)道德也正在向新型道德轉(zhuǎn)變。在這一時(shí)期，市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)很容易導(dǎo)致人際關(guān)系的摩擦與沖突，甚至還會(huì)出現(xiàn)為達(dá)到目的不擇手段、不計(jì)后果的偏激行為。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則會(huì)浸染到各種人際交往中，浸染到政府機(jī)關(guān)的行政人員當(dāng)中，從而導(dǎo)致以權(quán)謀私和權(quán)錢交易現(xiàn)象發(fā)生。因此，加強(qiáng)大學(xué)生道德人格塑造，提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，使各經(jīng)營(yíng)主體自覺(jué)遵循道德規(guī)范，不僅有利于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)提供良好的道德環(huán)境，而且有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善。

　�。�3）加強(qiáng)大學(xué)生道德人格塑造，有利于大學(xué)生形成良好的道德風(fēng)范

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一把雙刃劍。一方面它有積極作用，極大地發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，提升了我國(guó)的綜合國(guó)力，改善了廣大人民群眾的生活水平；另一方面它又有一定的消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，使不少人為錢而生、為錢而死，人們的金錢觀被扭曲了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易使人在擺脫了傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系后，又陷入金錢的泥沼，變成金錢的奴隸。所以我們必須加強(qiáng)大學(xué)生道德人格形塑，制定滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的道德規(guī)范，不斷加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，從而形成良好的道德風(fēng)范。

　　2.大學(xué)生道德人格塑造是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)進(jìn)取的需要

　�。�1）大學(xué)生道德人格塑造是為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

　　大學(xué)生道德人格塑造對(duì)于當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展有兩種影響：一是增強(qiáng)人們的主人翁意識(shí)，樹(shù)立為完成我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗的人生價(jià)值觀及崇高的義務(wù)感、良心感、榮辱感，為偉大中國(guó)的發(fā)展、繁榮創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。鄧小平同志說(shuō)：“人的因素重要，不是指普通的人，而是認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之奮斗的有堅(jiān)定信念的人。”二是塑造大學(xué)生道德人格能夠保證在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下建設(shè)物質(zhì)文明。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)大學(xué)生道德人格塑造，有利于大學(xué)生主體意識(shí)、公正意識(shí)的培育，有利于培育大學(xué)生創(chuàng)新、進(jìn)取、講求效率、平等競(jìng)爭(zhēng)和自主、自立、自強(qiáng)、自尊等思想道德觀念，自覺(jué)遵守社會(huì)的道德規(guī)范，抵制以權(quán)謀私、唯利是圖、見(jiàn)利忘義的拜金主義和個(gè)人主義、享樂(lè)主義等封建意識(shí)、資本主義腐朽思想及消極頹廢的生活方式的侵蝕，從而保證物質(zhì)文明建設(shè)不會(huì)偏離社會(huì)主義方向。

　�。�2）大學(xué)生道德人格塑造展示了社會(huì)主義精神文明、政治文明建設(shè)的豐碩成果，從而也推進(jìn)了精神文明、政治文明建設(shè)向前發(fā)展

　　《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中指出：“社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。”顯然，加大大學(xué)生道德人格塑造的力度、提升整個(gè)民族的道德文化水平是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。如果我們能夠花大力氣將大學(xué)生的道德人格素養(yǎng)提升到一個(gè)較高的水平，使共產(chǎn)主義的理想信念、價(jià)值觀念深入人心，整個(gè)中華民族的精神面貌就會(huì)大放異彩。道德素質(zhì)提升，公民的文明程度就會(huì)提升，良好的道德風(fēng)尚就會(huì)形成，國(guó)家和社會(huì)就會(huì)越來(lái)越和諧，人與人之間就會(huì)越來(lái)越融洽，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越好轉(zhuǎn)。

　　3.大學(xué)生道德人格塑造是當(dāng)代中國(guó)偉大復(fù)興的需要

　　中華民族在近代的衰退固然是滿清王朝的腐敗無(wú)能、帝國(guó)主義的侵略、掠奪等等原因造成的，但認(rèn)真反思一下，民族素質(zhì)特別是公民道德人格素質(zhì)低下也是中國(guó)近代衰退的因素之一。正如梁?jiǎn)⒊�指出我�?guó)民之品格缺點(diǎn)為：愛(ài)國(guó)之心薄弱；獨(dú)立性之柔脆；公共心之缺乏；自制力之欠闕。章太炎也指出：“今之漢人，判渙無(wú)群，人自為私。”

　　改革開(kāi)放30多年，我們雖然取得了令人矚目的偉大成就，但由于我國(guó)的國(guó)情，再加上在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中的失誤，我們與現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)還有相當(dāng)?shù)木嚯x。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)，努力建設(shè)和諧社會(huì)，力爭(zhēng)在本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，就需要我們每個(gè)人自覺(jué)加強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)尤其是道德人格素質(zhì)的修養(yǎng)，振奮民族精神，堅(jiān)定不移地朝著既定目標(biāo)邁進(jìn)。

　　4.當(dāng)代中國(guó)公民優(yōu)良道德人格塑造是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要

　　鄧小平同志多次指出：“培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治。”“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人。……對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒，要注意培養(yǎng)人。”江澤民同志和胡錦濤總書(shū)也分別強(qiáng)調(diào)要重視人的素質(zhì)的提高、人力資源的開(kāi)發(fā)和人的全面發(fā)展，要堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這些重要思想都表明，我們黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生道德人格塑造的重視，對(duì)新時(shí)期人才建設(shè)的重視。因此，我們要堅(jiān)持用馬克思的人的全面發(fā)展的理論，用建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝公民，構(gòu)筑他們的精神支柱；用愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神凝聚他們，陶冶他們的情操；用為人民服務(wù)的思想教育他們，培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)；用艱苦創(chuàng)業(yè)精神激勵(lì)他們，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興多做貢獻(xiàn)，只有這樣，才能增強(qiáng)廣大人民為振興中華、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

　　二、大學(xué)生道德人格塑造的基本策略

　　1.大學(xué)生道德人格要順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

　�。�1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視閾下的大學(xué)生道德人格應(yīng)與中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)相一致

　　當(dāng)前大學(xué)生道德人格的塑造，從根本上說(shuō)，取決于社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。我們的社會(huì)主義是中國(guó)特色的社會(huì)主義，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既具有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，也具有中國(guó)特色以及社會(huì)主義的個(gè)性。因而，大學(xué)生道德人格建設(shè)，也“并不是與一般的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，而是同我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是受社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制約的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。因此，凡是與“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)相一致的道德觀念、道德原則、道德規(guī)范、道德范疇等等都應(yīng)納入到大學(xué)生的道德人格塑造中去。

　�。�2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視閾下的大學(xué)生道德人格應(yīng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則相一致

　　在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視閾下，我們要看到，一方面，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還很不成熟、不完善，因此，我們所要塑造的大學(xué)生道德人格必須保證促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正效應(yīng)，規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。另一方面，我們必須看到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的同時(shí)，那種僅強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、高揚(yáng)道德大旗、嚴(yán)重漠視個(gè)人利益的傳統(tǒng)道德模式，已經(jīng)無(wú)法對(duì)人們的日常行為起到指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用。在這種情況下，塑造適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的當(dāng)代大學(xué)生的道德人格，就非常重要了。

　　2.大學(xué)生道德人格塑造要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀人格傳統(tǒng)

　　當(dāng)前我們要塑造的大學(xué)生道德人格，是具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的道德人格，這種道德人格要充分考慮中國(guó)國(guó)情、中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化等眾多因素，它必須扎根于中國(guó)文化傳統(tǒng)的土壤，必須與中華民族優(yōu)秀的人格傳統(tǒng)相結(jié)合。

　　中華民族優(yōu)秀的人格傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人格觀。古代儒家一直注重人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)。如孟子在《告子章句上》中曰“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”，從這些論述可以看出，古代儒家非常注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這也是中華民族優(yōu)良人格傳統(tǒng)的重要組成部分。它不僅強(qiáng)調(diào)人的自尊自愛(ài)自重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)道德修養(yǎng)的不斷完善，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自我價(jià)值的不斷挖掘，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要關(guān)注、關(guān)愛(ài)、關(guān)心他人，要理解、尊重、善待他人，即尊重別人最起碼的人格尊嚴(yán)。這是我們中華民族歷來(lái)講道德的一個(gè)十分重要的立足點(diǎn)，也是塑造大學(xué)生道德人格的一個(gè)重要承接點(diǎn)。第二，注重“貴公”、“重義”的人格觀。“貴公”、“重義”的整體主義理念，幾千年來(lái)貫穿于我們民族的思想道德意識(shí)當(dāng)中，形成了我們民族特有的精神氣質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們形成了顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)、公而忘私、克己奉公等獨(dú)特的民族氣質(zhì)。為世人所熟知的“以公來(lái)私”（《尚書(shū)？周官》）、“舉公義，滅私怨”（《墨家》）、“樂(lè)以天下，憂以天下”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”（《論語(yǔ)？憲問(wèn)》）等至理名言，即是對(duì)這一民族精神的生動(dòng)展示。第三，強(qiáng)調(diào)先義后利的人格觀。在義利關(guān)系問(wèn)題上，古代傳統(tǒng)道德一向注重先義后利。比如荀子就主張“義與利者，人之所兩有也”，“先義而后利”。但古代傳統(tǒng)道德并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益追求的合理訴求，但更深刻地認(rèn)識(shí)到，如果放縱人們對(duì)私利的追求而不受道德的約束和規(guī)范，那勢(shì)必會(huì)造成人們對(duì)道德的嚴(yán)重漠視。因此，古代道德提出了先義后利的重要思想。第四，重視踐行美德、追求理想人格的人格觀。中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論，重在“修身為本”。歷代各家各派的思想家都十分重視道德修養(yǎng)問(wèn)題，并在倡導(dǎo)“修身為本”的基礎(chǔ)上提出追求更高道德境界，向往理想的道德人格。這也是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生道德人格尤其應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。

　　3.大學(xué)生道德人格塑造要吸取國(guó)外優(yōu)秀道德人格培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)

　　大學(xué)生道德人格塑造，既要扎根于我們中華民族優(yōu)秀道德人格傳統(tǒng)的土壤，同時(shí)也要學(xué)習(xí)、借鑒和吸取西方文明的有益的合理的因素。這主要是因?yàn)槲覀兯�要塑造的大學(xué)生道德人格是在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下進(jìn)行的，人類文明的交融、文化的交流越來(lái)越緊密，這就要求我們站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，把握當(dāng)今時(shí)代的精神脈搏，學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外道德人格建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)實(shí)事求是地分析東西方發(fā)達(dá)國(guó)家在道德體系建設(shè)和道德實(shí)踐過(guò)程中的好的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的成果并為我所用。對(duì)于這一點(diǎn)，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都特別重視，尤其是毛澤東同志和鄧小平同志。毛澤東用食物的消化吸收來(lái)比喻對(duì)外國(guó)文化的學(xué)習(xí)，后來(lái)他又進(jìn)一步概括提煉出對(duì)待古今中外文化遺產(chǎn)的方針，即“古為今用，洋為中用”的方針。鄧小平同志在肯定毛澤東同志提出的“洋為中用”的方針基礎(chǔ)上，指出包括以思想道德為核心的整個(gè)文化建設(shè)都必須堅(jiān)持這一方針。他說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果。”

　　4.大學(xué)生道德人格塑造要充分發(fā)揮高校的主陣地作用

　�。�1）大力營(yíng)造和諧的校園文化氛圍，在環(huán)境濡染中提升大學(xué)生道德人格境界

　　大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要載體，營(yíng)造和諧文明的校園文化氛圍對(duì)大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升、道德人格的塑造以及對(duì)于全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，培育其具有創(chuàng)新精神的跨世紀(jì)人才，具有無(wú)可比擬的重要性。因此，大學(xué)校園要營(yíng)造和諧、健康向上的、有利于大學(xué)生道德人格孕育和形成的校園文化。為此，可以通過(guò)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、文體活動(dòng)、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等多種文化手段和載體來(lái)熏染和影響大學(xué)生道德人格的塑造和培育，這些格調(diào)高雅，題材新穎、引人入勝的校園文化活動(dòng)不僅對(duì)于大學(xué)生提高創(chuàng)新求異的能力、開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)才干，而且對(duì)于大學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣、提升道德人格境界、成為當(dāng)代中國(guó)合格的建設(shè)者和接班人等方面都有重要意義。（2）充分利用大學(xué)生自治組織的功能，在自我實(shí)踐中提升大學(xué)生的道德人格境界

　　大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的主力軍，培養(yǎng)其自立、自信的精神尤其重要，大學(xué)校園的各種自治組織為他們發(fā)揮才干、增強(qiáng)自我實(shí)踐能力提供了廣闊的平臺(tái)。大學(xué)的主管部門，要“廣泛普及志愿理念，大力弘揚(yáng)志愿精神，著力壯大志愿者隊(duì)伍，著力完善志愿服務(wù)體系，著力建立志愿服務(wù)社會(huì)化運(yùn)行模式，使更多的人成為志愿者，使更多的志愿者成為良好社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，成為文明的傳播者、實(shí)踐者”。而大學(xué)生自己要利用好協(xié)會(huì)組織、志愿者隊(duì)伍這個(gè)平臺(tái)，在攝影、書(shū)畫、學(xué)術(shù)、體育等群體性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)凝聚力、創(chuàng)造力和奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊(duì)精神等，讓他們?cè)谧晕覍?shí)踐中提升道德素養(yǎng)，從而進(jìn)一步提升道德人格境界。

　　（3）充分發(fā)揮高校思政課的功用，在潛移默化中提升大學(xué)生的道德人格境界

　　高校思想政治理論課是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和馬克思主義理論教育的主要途徑，開(kāi)設(shè)這門課的主要目的是要使大學(xué)生逐步樹(shù)立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想、信念以及培育大學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從而使大學(xué)生成為思想進(jìn)步、道德高尚的社會(huì)主義新人。當(dāng)然隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的改變，傳統(tǒng)的“一言堂”、“填鴨式”的強(qiáng)制封閉灌輸?shù)姆绞椒椒ㄒ呀?jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的變化，所以大學(xué)生思想政治教育也要與時(shí)俱進(jìn)。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，要把思想政治教育的使命感和當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際的實(shí)際有機(jī)結(jié)合，通過(guò)靈活多變的教育教學(xué)方法潛移默化地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和道德教育。其實(shí)，大學(xué)生思想政治課的許多內(nèi)容涉及道德層面，如《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的社會(huì)主義榮辱觀、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等都直接對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育和灌輸。因此，我們要提升大學(xué)生道德人格境界，必須充分地挖掘思政課當(dāng)中的道德資源。

　　（4）大力培育大學(xué)生道德自覺(jué)，在自我道德修養(yǎng)中提升大學(xué)生的道德人格境界

　　道德人格的提升和道德素養(yǎng)的培育，不僅需要通過(guò)思政課等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行自上而下的道德教化，更需要通過(guò)個(gè)體對(duì)道德價(jià)值的體認(rèn)和自覺(jué)的道德實(shí)踐這種內(nèi)在的道德自覺(jué)來(lái)提升大學(xué)生道德素養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，需要把道德教化和道德自覺(jué)結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)在這種價(jià)值多元化、思想復(fù)雜化的時(shí)代里，尤其需要大學(xué)生能夠從內(nèi)心自覺(jué)地進(jìn)行道德品行的修煉，從而達(dá)到一定程度的道德自覺(jué)。當(dāng)講道德已經(jīng)成為大學(xué)生的自覺(jué)習(xí)慣時(shí)，那么，他們對(duì)權(quán)利和義務(wù)、人與人之間的關(guān)系等一定會(huì)進(jìn)行自覺(jué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而對(duì)改善人與人、人與社會(huì)、人與自然等的關(guān)系，對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)公民的道德素質(zhì)的提高都有非常重要的意義。因此，我們要大力培育大學(xué)生的道德自覺(jué)，讓他們?cè)谧晕业赖滦逕捴兄饾u提升其道德人格境界和品位。

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