在當(dāng)前來(lái)說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展建設(shè)是目前國(guó)家文化發(fā)展的一個(gè)方面，對(duì)于在新的藝術(shù)欣賞和新的藝術(shù)方法應(yīng)用上來(lái)說(shuō)也是大家十分在乎的方面。

　　摘要：現(xiàn)代舞的產(chǎn)生就是為了擺脫芭蕾舞動(dòng)作的程式化與僵硬化應(yīng)運(yùn)而生的，其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)性，人性化，使得現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體情感得以在舞臺(tái)展現(xiàn)，因此現(xiàn)代舞的創(chuàng)作有著鮮明的時(shí)代特征，反映特定時(shí)代下人們真實(shí)的生活狀態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞,藝術(shù)欣賞方法,舞蹈類論文

　　1前言

　　現(xiàn)代舞，其產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)初的西方社會(huì)，源自美國(guó)和德國(guó)，它不是泛指反映現(xiàn)代題材的舞蹈作品，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初由美國(guó)舞蹈家鄧肯首創(chuàng)并流行于歐美的藝術(shù)舞蹈，是在歐美從20世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的一種區(qū)別于芭蕾、民族舞等傳統(tǒng)舞蹈的一種舞蹈流派。

　　推薦期刊：《舞蹈》(月刊)創(chuàng)刊于1958年，是由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主辦的專業(yè)性刊物。報(bào)道國(guó)內(nèi)外舞蹈藝術(shù)動(dòng)態(tài)，發(fā)表對(duì)舞蹈作品及舞蹈表演藝術(shù)的評(píng)論。

　　在鄧肯看來(lái)，舞蹈目標(biāo)不是表而化地捕捉從內(nèi)心升騰出來(lái)的感情，而是將內(nèi)心感J隋傾注在每一軀體動(dòng)作之中。其最早被稱為“自由舞”，即充分施展自己的肢體，放飛自己的心靈，根據(jù)自己的個(gè)性與愿望來(lái)進(jìn)行舞蹈，不拘泥于傳統(tǒng)的程式性動(dòng)作與表情，重在表達(dá)人們的真實(shí)生活狀態(tài)�，F(xiàn)代舞藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)是在20世紀(jì)助年代，吳曉邦、戴愛(ài)蓮以及賈作光等老一輩舞蹈藝術(shù)家們?cè)谥袊?guó)的現(xiàn)代舞發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了先驅(qū)作用。

　　2保持開(kāi)放的心態(tài)

　　開(kāi)放的心態(tài)即不因現(xiàn)代舞是舶來(lái)品而排斥它，甚至“呵斥”欣賞者“崇洋媚外”，不因其無(wú)芭蕾舞輕盈舞姿，民族舞獨(dú)特的民族氣息而以異樣的眼光看待現(xiàn)代舞，在筆者看來(lái)既然音樂(lè)無(wú)國(guó)界，藝術(shù)無(wú)國(guó)界，舞蹈也應(yīng)被無(wú)差別看待、欣賞，在兼容并納的基礎(chǔ)上，以一種欣賞的眼光看待每一種舞種，即強(qiáng)調(diào)在欣賞舞蹈藝術(shù)時(shí)不能先入為主，以舊有的觀念去衡量與比較，而是輕松自由的心態(tài)。在欣賞現(xiàn)代舞時(shí)尤其應(yīng)保持開(kāi)放的心態(tài)，這與現(xiàn)代舞產(chǎn)生的背景特征是相一致的。

　　現(xiàn)代舞源于西方，它是一種在反思與批判傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)，所以其民主性與先鋒性尤其需要觀眾以一種開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行欣賞，方可真正地感悟其魅力。民主性，即現(xiàn)代舞藝術(shù)要將舞蹈從貴族的趣味與資產(chǎn)階級(jí)的審美意識(shí)形態(tài)的封閉中拯救出來(lái)，使舞蹈能進(jìn)入到普通市民的世界中。先鋒性，現(xiàn)代舞呼喚民眾的審美參與并非對(duì)民眾意識(shí)的迎合，而是要打破民眾在日�；瘜�(duì)生存造成的壓制，從而能反思、體驗(yàn)現(xiàn)代性歷史中人性的失落與扭曲田。

　　2保持即興的心態(tài)

　　即興的心態(tài)，即身心任由舞蹈漸入意境，我不是我，我的情感任由舞者引導(dǎo)。著名舞者高津艷子談及舞蹈時(shí)說(shuō)“即興”是所有藝術(shù)的最高境界，隨物賦形，隨動(dòng)賦形，倡導(dǎo)“即興”的藝術(shù)行動(dòng)。

　　筆者認(rèn)為欣賞者在欣賞時(shí)也應(yīng)有一種即興的心態(tài)，不能固化心靈，應(yīng)心隨舞動(dòng)，思隨舞起，在即興的心境中感悟現(xiàn)代舞的魅力，真正與舞蹈的氛圍融為一體，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)與心靈的徹底釋然�？梢詫⑽璧感蕾p分為四個(gè)階段，即觀舞品技階段、琢磨舞蹈?jìng)鬟f的情感階段、心馳神往階段、意猶未盡階裂。

　　筆者認(rèn)為此時(shí)即興的心態(tài)就是觀舞品技階段，實(shí)現(xiàn)真正地認(rèn)識(shí)舞蹈的外在特征，而現(xiàn)代舞本身就是通過(guò)人物的肢體表現(xiàn)得以張揚(yáng)個(gè)性，突破束縛，實(shí)現(xiàn)自我，此時(shí)即興的心態(tài)就能幫助觀賞者隨著肢體的動(dòng)作展現(xiàn)進(jìn)入現(xiàn)代舞意境中，與中國(guó)古典舞注重“形、神、勁、律”高度融合、芭蕾舞強(qiáng)調(diào)“繃直立輕準(zhǔn)穩(wěn)美”不同，現(xiàn)代舞重在“力度”，矛盾地動(dòng)作間的對(duì)立與結(jié)合，其動(dòng)作不在于是否可舞性，而在于是否充分表達(dá)了人的思想與情感，不斷追求探索與創(chuàng)新，其接近生活，行為動(dòng)作間不乏老百姓生活的影子。因而筆者認(rèn)為觀賞者應(yīng)該保持即興的心態(tài)去欣賞現(xiàn)代舞，隨著舞者進(jìn)入意境中，品到最后，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)那就是自己生活的寫(xiě)照，也許那就是自己一直想表達(dá)的情感，而這情感就這樣自然而然表達(dá)了出來(lái)。這樣在欣賞現(xiàn)代舞的同時(shí)，身心也得到了極大的愉悅。

　　3掌握現(xiàn)代舞創(chuàng)作的背景與動(dòng)機(jī)

　　每一部作品很大程度上代表了編者的內(nèi)心世界與創(chuàng)作心態(tài)，而這些心態(tài)通常通過(guò)舞蹈動(dòng)作得以展現(xiàn)。因此掌握現(xiàn)代舞的創(chuàng)作背景與動(dòng)機(jī)，有助于更好地理解與欣賞現(xiàn)代舞作品的藝術(shù)。

　　如格萊姆的《兩支原始頌歌》《原始之謎》就是以美洲印第安文化發(fā)展到古希臘文化的神話為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，因而觀賞者應(yīng)在掌握此創(chuàng)作背景與動(dòng)作的前提下欣賞現(xiàn)代舞作品。中國(guó)舞蹈的先驅(qū)吳曉邦先生深受德國(guó)的表現(xiàn)主義舞蹈風(fēng)格影響，同時(shí)在日本學(xué)習(xí)新舞蹈以后，更以獨(dú)有的藝術(shù)感悟，融入民族精神和動(dòng)作傳統(tǒng)，帶動(dòng)起中國(guó)舞蹈的風(fēng)尚，發(fā)出“為人生而舞”的吶喊，同樣使用現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手段，表達(dá)了他的革命熱情�！队螕絷�(duì)員之歌》等一系列作品就是與上述思想與時(shí)代特征有著密切聯(lián)系，因此欣賞現(xiàn)代舞之美須掌握特定作品創(chuàng)作的背景與動(dòng)機(jī)。

　　4、充分領(lǐng)悟現(xiàn)代舞的實(shí)

　　對(duì)于美，我們固有的思維模式是表演者表情燦爛，笑容滿而，音樂(lè)節(jié)奏井然有序，簡(jiǎn)單、重復(fù)性強(qiáng)，且多是對(duì)稱的構(gòu)圖和動(dòng)作設(shè)計(jì);在內(nèi)容上，則是歡樂(lè)的情緒、明確的情節(jié)、單一的故事和贊美式的立意。而現(xiàn)代舞以個(gè)人的真實(shí)感受為依據(jù)，不斷追求創(chuàng)新，大膽探索，在此種審美標(biāo)準(zhǔn)的影響下，每個(gè)編導(dǎo)與劇團(tuán)都會(huì)有自己的風(fēng)格，不同的方式呈現(xiàn)美，適應(yīng)不同情境下美的表達(dá)。如為展現(xiàn)人物之間化不開(kāi)的恩怨情仇，舞者則以肉體之間的糾纏、追逐與碰撞展現(xiàn)人們的真實(shí)生活，采用收縮與放松、倒地與爬起、緊張與松弛等等之間的沖突展現(xiàn)情感，其舞蹈動(dòng)作是人的一種自發(fā)性的行為，是一種表達(dá)內(nèi)心愿望和精神的身體狀態(tài)。

　　它因人的動(dòng)作習(xí)慣而異;因人的不同時(shí)刻的生存狀態(tài)而異;因人的性格、情操和對(duì)生活的態(tài)度而異;其立意不再是單一式的贊美，更多的是批判現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活中人們的生活百態(tài)，立意是豐富的，是發(fā)人深省的;在節(jié)奏上不去和音樂(lè)具體的節(jié)拍，只是在音樂(lè)大的整體結(jié)構(gòu)上進(jìn)行對(duì)比和配合，在與音樂(lè)的合作中，舞蹈和音樂(lè)保持了一種平行而非交叉的關(guān)系。

　　因此從欣賞現(xiàn)代舞藝術(shù)的角度而言，我們應(yīng)對(duì)美做寬泛理解，透過(guò)外在的肢體呈現(xiàn)，對(duì)比性的力度展現(xiàn)，感悟真實(shí)之美，現(xiàn)實(shí)之美，甚至批判之美。同時(shí)需注意，現(xiàn)代舞的美正是通過(guò)舞者的身體形態(tài)以及動(dòng)作符號(hào)間的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行立意，更在于內(nèi)在的精神之美，作為欣賞者，應(yīng)透過(guò)現(xiàn)代舞不同于其他舞種的外在特征，領(lǐng)悟其內(nèi)在的精神之美。欣賞者應(yīng)該領(lǐng)悟到現(xiàn)代舞如何重新而對(duì)人的身體和情感，如何跟隨時(shí)代塑造一個(gè)更大意義上的自我，如何創(chuàng)造一個(gè)嶄新的世界和與之相匹配的文化，如何撕掉虛偽的而具而正視一切的悲涼和苦難，以及如何在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中貫徹自由意志等積極向上之美，發(fā)展之美。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　反叛、另類、邊緣既是現(xiàn)代舞的重要特征，也是現(xiàn)代舞者追求的藝術(shù)創(chuàng)新取向，‘已一改傳統(tǒng)程式性的動(dòng)作與單一的立意，轉(zhuǎn)而以鮮活的人體情感為載體，抒發(fā)情感，洞悉社會(huì)人情，張揚(yáng)個(gè)性，切合時(shí)代特征，在舞蹈動(dòng)作中可以倒地，可以爬起，可以收縮，也可對(duì)應(yīng)伸展，可以有喜，也可以有憂，總之一切現(xiàn)實(shí)人的情感都可以透過(guò)變化的肢體動(dòng)作以及各式舞臺(tái)符號(hào)得以真實(shí)展現(xiàn)，不拘泥于傳統(tǒng)的程式與構(gòu)造，力圖真實(shí)、貼切，以至于不會(huì)讓你無(wú)動(dòng)于衷，這就是現(xiàn)代舞的魅力所在。

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