摘要：民族器樂(lè)與茶文化的邂逅與融合，不僅能夠豐富我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)所承載的文化內(nèi)涵，而且也能夠有效提升我國(guó)茶文化所具有的審美價(jià)值。本文對(duì)民族樂(lè)器與茶的淵源做出了論述，并對(duì)民族器樂(lè)與茶文化的融合價(jià)值進(jìn)行了研究與探討。

　　關(guān)鍵詞：民族器樂(lè);茶文化;邂逅;融合

　　我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)與我國(guó)茶文化都具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的發(fā)展歷程，二者的融合不僅能夠推動(dòng)民族器樂(lè)藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展，而且也體現(xiàn)出了良好的娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)民族器樂(lè)與茶文化的融合做出研究與探討，能夠?qū)Χ�者的融合歷程做出了解，也能夠在對(duì)二者融合的價(jià)值做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上促使這些價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

　　1民族器樂(lè)與茶的淵源

　　民族器樂(lè)與茶文化雖然可以作為兩種完全獨(dú)立的藝術(shù)形式而存在，但是二者在特定的條件和環(huán)境中也可以實(shí)現(xiàn)完美的融合，并為受眾帶來(lái)感官與精神上的雙重享受。從民族器樂(lè)與茶文化的淵源來(lái)看，二者的發(fā)展與融合都基于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一肥沃的土壤，而文人文化則在二者的發(fā)展與融合中發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用。

　　民族器樂(lè)與茶文化的結(jié)合具有悠久的發(fā)展歷史，關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)許多茶專(zhuān)著、茶文學(xué)都可以提供佐證，與此同時(shí)，茶畫(huà)等一些藝術(shù)形式也能夠?qū)Χ�者融合的發(fā)展歷程做出反映。如在唐朝周昉所創(chuàng)作的《調(diào)琴啜茗圖卷》中，對(duì)宮廷貴婦聽(tīng)琴品茶的景象做出了呈現(xiàn)，這幅作品中的人物包括兩仆三主，其中，紅衣女子注目著彈琴之人，白衣女子則側(cè)首遙視，彈琴之人與白衣女子身旁有仆人手端茶盤(pán)相隨，所有人物具有的神態(tài)都以古琴為焦點(diǎn)，由此可見(jiàn)，這部作品雖然以茶飲畫(huà)面為重點(diǎn)，但是撫琴畫(huà)面也十分引人關(guān)注，這也說(shuō)明了在唐朝時(shí)期，民族器樂(lè)與茶文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了很好的融合，并且在宮廷精神文化生活中占據(jù)著不容忽視的地位。在近代與當(dāng)代茶文化發(fā)展過(guò)程中，民族器樂(lè)與茶文化實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的緊密融合，特別是隨著社會(huì)大眾物質(zhì)生活水平的提升與精神文化生活需求的高漲，茶館行業(yè)的復(fù)興為民族器樂(lè)與茶文化的融合提供了良好的條件。在周華斌所創(chuàng)作的《中國(guó)劇場(chǎng)史論》中提到，在較早的茶樓中就具有了供曲藝演唱的平臺(tái)，并且這些曲藝表演是免費(fèi)供茶客欣賞，從而讓茶客在品茗的同時(shí)能夠感受曲藝節(jié)目所具有的魅力，這種將民族器樂(lè)與茶文化融合作為營(yíng)銷(xiāo)手段的做法，體現(xiàn)出了較大的吸引力，并且被其他茶館與茶樓所效仿。

　　在民族器樂(lè)與茶文化的融合過(guò)程中，文人文化發(fā)揮出了推動(dòng)二者共融共通、結(jié)合發(fā)展的橋梁作用。我國(guó)文人群體是推動(dòng)茶文化發(fā)展的重要主體，這一群體不僅是茶文化的體驗(yàn)者，更是茶文化的創(chuàng)造者。文人群體在推動(dòng)茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中，讓茶文化從物質(zhì)層面上升到了精神層面，并讓茶文化體現(xiàn)出了獨(dú)特的東方神韻。從唐朝開(kāi)始，飲茶且嗜茶的文人不斷增多，他們?cè)陲嫴柽^(guò)程中以茶助思、以詩(shī)文助興，這便催生了茶文學(xué)、茶畫(huà)等藝術(shù)形式，而在這些文人群體當(dāng)中，不乏有一些精通音律或者愛(ài)好音律的風(fēng)雅之士，他們通過(guò)將民族器樂(lè)與茶文化結(jié)合起來(lái)以追求更好的精神享受，這不僅讓茶文化具有了更為多元化的表現(xiàn)形式，而且也讓茶文化具有了更高的藝術(shù)品位。文人群體所創(chuàng)造的茶音樂(lè)形式以古琴為最，而這種形式在當(dāng)今社會(huì)民族器樂(lè)與茶文化的融合發(fā)展中仍舊占有重要的地位。如在現(xiàn)代茶館的茶藝表演過(guò)程中，以古琴、古箏為主的音樂(lè)伴奏形式在茶館氛圍的烘托中發(fā)揮著不容忽視的地位，這種氣氛的形成源自于民族器樂(lè)所具有的獨(dú)特魅力、也源自于民族器樂(lè)發(fā)展與茶文化發(fā)展之間的緊密關(guān)系、更源自于民族器樂(lè)和茶文化所承載的文人文化，透過(guò)這種氛圍，受眾不僅能夠體驗(yàn)到民族器樂(lè)與茶文化所承載的豐富內(nèi)涵，而且也能夠隨著前人的腳步，感受與追求寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，從而獲得更好的心靈享受。

　　另外，民族器樂(lè)與茶文化的融合，還體現(xiàn)在少數(shù)民族茶文化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。以滿族民族器樂(lè)與茶文化的融合為例，滿族茶文化的發(fā)展可以追溯到唐朝時(shí)期，這一時(shí)期的茶葉逐漸引入北方并為滿族茶文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由于生活習(xí)慣、生存環(huán)境的差異，不同地區(qū)所具有的茶文化也呈現(xiàn)出了明顯差異，其中，以畜牧業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的滿族具有飲用牲畜乳的習(xí)俗，這種飲食習(xí)慣讓滿族茶飲出現(xiàn)了一種獨(dú)特的形式，即奶子茶。除此之外，滿族茶種類(lèi)還包括糊米茶、酸茶、柳蕾茶等形式。宋朝《松漠紀(jì)聞》提到，遼金時(shí)期的女真族已經(jīng)將茶當(dāng)做婚嫁習(xí)俗中重要的元素，與此同時(shí)，滿族將待客以及節(jié)日中所使用的食物都稱之為“茶事”，這說(shuō)明茶文化在滿族飲食體系、民俗文化中都占有重要的地位。茶文化在滿族民俗文化中的滲透，為滿族民族器樂(lè)與茶文化的融合提供了良好的契機(jī)，如在婚慶活動(dòng)中，滿族人民不僅使用民間歌曲進(jìn)行慶祝，而且也將極具滿族文化風(fēng)格的滿族琵琶、渤海琴、莫庫(kù)尼(口弦琴)運(yùn)用到慶祝所需的聲樂(lè)表演當(dāng)中，這讓滿族民族器樂(lè)與茶文化以當(dāng)?shù)孛袼诪檩d體實(shí)現(xiàn)了良好融合。由此可見(jiàn)，民族器樂(lè)與茶文化的融合是一種十分普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對(duì)于民族器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展以及茶文化的弘揚(yáng)都具有重要意義。

　　2民族器樂(lè)在茶文化發(fā)展中的融合價(jià)值

　　民族器樂(lè)與茶文化的融合，不僅能夠?yàn)槲覈?guó)民族樂(lè)器發(fā)展提供良好的素材，而且也能夠提升我國(guó)茶文化所具有的傳統(tǒng)文化品位，從民族器樂(lè)在茶文化發(fā)展中的融合意義來(lái)看，民族器樂(lè)與茶文化的融合，能夠彰顯出重要的娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　2.1民族器樂(lè)與茶文化融合的娛樂(lè)價(jià)值

　　飲茶不僅是我國(guó)飲食文化中重要的組成部分，而且也是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，通過(guò)飲茶，茶人能夠在物質(zhì)、精神兩個(gè)方面獲得雙重享受。民族器樂(lè)與茶文化的融合，能夠有效強(qiáng)化茶文化所具有的娛樂(lè)功能，并推動(dòng)茶文化所具有的娛樂(lè)功能得到充分的發(fā)揮。首先，民族器樂(lè)與茶文化的融合，能夠?yàn)椴枞颂峁└鼮檩p松舒適的飲茶氛圍，這對(duì)于創(chuàng)造清凈忘我的飲茶意境、促使茶人更好的除煩滌心具有重要意義;其次，民族器樂(lè)與茶文化的融合，可以讓茶文化呈現(xiàn)出更為多樣化的審美形態(tài)，從而為茶人提供更為個(gè)性化的娛樂(lè)享受。如在茶人以茶會(huì)友的活動(dòng)和與茶相關(guān)的商務(wù)活動(dòng)中，通過(guò)選擇不同的民族樂(lè)器和不同的演奏形式，可以烘托不同的氣氛，從而讓茶文化適應(yīng)不同活動(dòng)、不同場(chǎng)合的需要。雖然民族器樂(lè)與茶文化的融合能夠強(qiáng)化茶文化所具有的娛樂(lè)性，但是受到民族器樂(lè)與茶文化受眾審美水平、藝術(shù)修養(yǎng)差異的影響，這種娛樂(lè)性呈現(xiàn)出了一定的不穩(wěn)定性，與此同時(shí)，在民族器樂(lè)與茶文化相融合的過(guò)程中，如果忽視民族器樂(lè)表現(xiàn)特點(diǎn)、曲目?jī)?nèi)容與茶文化內(nèi)涵的對(duì)接，也會(huì)導(dǎo)致民族器樂(lè)與茶文化的融合難以充分發(fā)揮出應(yīng)有的娛樂(lè)功能，因此，在推動(dòng)民族器樂(lè)與茶文化融合的過(guò)程中，不僅需要重視選擇與創(chuàng)作受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)且具有高雅特征的民族器樂(lè)作品，而且需要重視實(shí)現(xiàn)二者內(nèi)涵的融合，從而在提升二者融合深度的基礎(chǔ)上確保民族器樂(lè)與茶文化呈現(xiàn)出相得益彰的效果。

　　2.2民族器樂(lè)與茶文化融合的教育價(jià)值

　　民族器樂(lè)與茶文化融合中過(guò)程中所體現(xiàn)出的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，民族器樂(lè)與茶文化的融合，能夠有效拓展社會(huì)大眾的藝術(shù)視野與文化視野。能夠與茶文化相融的民族器樂(lè)，不僅都具有較高的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，而且這些民族器樂(lè)能夠通過(guò)對(duì)特定時(shí)代中的社會(huì)生活以及社會(huì)大眾所具有的精神面貌做出呈現(xiàn)，引導(dǎo)受眾能夠?qū)�這些內(nèi)容做出了解與認(rèn)知。如通過(guò)將傳統(tǒng)古箏曲融入到茶藝表演當(dāng)中，受眾不僅能夠體驗(yàn)到傳統(tǒng)古箏曲目與現(xiàn)代古箏曲目風(fēng)格的茶藝，而且也能夠?qū)�傳統(tǒng)古箏曲目中所蘊(yùn)含的文化、思想以及所反映的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行了解;其次，民族器樂(lè)與茶文化的融合，能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾提供一種深入了解民族器樂(lè)的路徑，這對(duì)于提升社會(huì)大眾的審美素養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的作用。雖然音樂(lè)藝術(shù)教育是提升社會(huì)大眾音樂(lè)素養(yǎng)與審美素養(yǎng)的有效路徑，但是并非每個(gè)社會(huì)個(gè)體都具有接受系統(tǒng)音樂(lè)教育的機(jī)會(huì)，因此，對(duì)于社會(huì)大眾而言，音樂(lè)素養(yǎng)與審美素養(yǎng)的提升，不僅可以依賴?yán)碚摴噍敽鸵魳?lè)鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且更需要依賴對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。民族器樂(lè)與茶文化的融合，不僅能夠讓愛(ài)茶之人具有體驗(yàn)音樂(lè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，而且能夠豐富社會(huì)大眾的精神文化生活，這對(duì)于調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾了解民族器樂(lè)以及茶文化的積極性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾藝術(shù)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、審美素養(yǎng)的提升具有重要意義;最后，民族器樂(lè)與茶文化的融合，能夠發(fā)揮出引導(dǎo)社會(huì)大眾價(jià)值觀養(yǎng)成、推動(dòng)社會(huì)大眾身心發(fā)展的作用。如實(shí)現(xiàn)《春江花月夜》、《高山流水》等民族器樂(lè)與茶文化的融合，不僅可以引導(dǎo)受眾深化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)文化的了解，而且能夠有效強(qiáng)化受眾的文化自豪感與文化自信心，繼而促使受眾產(chǎn)生文化自覺(jué)與文化自信，由此可見(jiàn)，民族器樂(lè)與茶文化的融合，可以對(duì)受眾的道德情操、意識(shí)觀念等產(chǎn)生影響，這不僅體現(xiàn)出了民族器樂(lè)與茶文化融合所具有的審美熏陶價(jià)值，而且也體現(xiàn)出了民族器樂(lè)與茶文化融合的身心修養(yǎng)價(jià)值。

　　2.3民族器樂(lè)與茶文化融合的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　民族器樂(lè)與茶文化融合的經(jīng)濟(jì)價(jià)值基于民族器樂(lè)與茶文化融合的娛樂(lè)價(jià)值與教育價(jià)值基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)在茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)中。當(dāng)前，無(wú)論是民族器樂(lè)還是茶文化，都可以以消費(fèi)品的形式出現(xiàn)，而二者的結(jié)合，無(wú)疑讓民族器樂(lè)和茶文化所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了進(jìn)一步的提升。具體而言，民族器樂(lè)與茶文化融合的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，民族器樂(lè)與茶文化的結(jié)合，能夠讓藝術(shù)資源和文化資源得到更為優(yōu)化的配置，并可以在推動(dòng)民族器樂(lè)藝術(shù)與茶文化協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化民族器樂(lè)藝術(shù)與茶文化的吸引力。在藝術(shù)市場(chǎng)與文化市場(chǎng)中，消費(fèi)者需求決定著藝術(shù)生產(chǎn)與文化伸長(zhǎng)方向，只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方向與消費(fèi)者需求的對(duì)接，藝術(shù)與文化所承載的內(nèi)涵才能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)推動(dòng)民族器樂(lè)與茶文化的融合，能夠有效實(shí)現(xiàn)兩個(gè)領(lǐng)域中消費(fèi)者群體的聚合，從而在拓展受眾的基礎(chǔ)上促使民族器樂(lè)藝術(shù)與茶文化創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;其次，民族器樂(lè)藝術(shù)與茶文化的融合，能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)市場(chǎng)與文化市場(chǎng)中商品的合理分配，從而對(duì)消費(fèi)者的藝術(shù)消費(fèi)、文化消費(fèi)行為與傾向做出引導(dǎo)。無(wú)論是民族器樂(lè)藝術(shù)市場(chǎng)還是茶文化市場(chǎng)中的供給與需求都呈現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)性的特征，這為民族器樂(lè)藝術(shù)商品生產(chǎn)、茶文化商品生產(chǎn)與消費(fèi)者需求的對(duì)接帶來(lái)了更大的難度，而為了解決商品生產(chǎn)與消費(fèi)者需求之間存在的沖突，民族器樂(lè)藝術(shù)商品生產(chǎn)者與茶文化商品伸長(zhǎng)這需要重視對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為、消費(fèi)傾向做出引導(dǎo)。在此過(guò)程中，民族器樂(lè)與茶文化的融合，不僅能夠豐富民族器樂(lè)藝術(shù)所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而且也能夠有效提升茶文化的審美性與藝術(shù)性，這種具有吸引力、感染力的商品形式，可以有效提升消費(fèi)者對(duì)民族器樂(lè)藝術(shù)以及茶文化的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為與消費(fèi)傾向的引導(dǎo)。由此可見(jiàn)，民族器樂(lè)與茶文化的融合，不僅能夠?yàn)槭鼙妿��?lái)音樂(lè)鑒賞和茶文化體驗(yàn)合為一體的享受，而且可以有效推動(dòng)民族器樂(lè)市場(chǎng)與茶文化市場(chǎng)的發(fā)展，這彰顯出了民族器樂(lè)與茶文化融合所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　3結(jié)語(yǔ)

　　民族樂(lè)器與茶文化之間的融合具有悠久的發(fā)展歷史，這種基于我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤、以文人文化為發(fā)展動(dòng)力、在各個(gè)民族中都有體現(xiàn)的文化現(xiàn)象，展現(xiàn)出了不容忽視的娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)與茶文化工作者，有必要針對(duì)二者融合程度的深化做出持續(xù)的研究與探索，從而充分在進(jìn)一步推動(dòng)二者融合的基礎(chǔ)上充分彰顯出二者融合的價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]隋天開(kāi).中國(guó)民族器樂(lè)作品在茶藝文化中的價(jià)值[J].福建茶葉,2017(11):108-109.

　　[2]郝蓉蓉.中國(guó)民族器樂(lè)作品在茶藝文化中的價(jià)值[J].福建茶葉,2017(9):96-97.

　　[3]趙楠.探析民族器樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳承[J].福建茶葉,2017(9):408-409.

　　[4]汪莎.云南鳳慶茶道文化中的音樂(lè)考察及其思考[J].創(chuàng)作與評(píng)論,2013(16):96-99.

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/yinyuelw/67333.html