論中國傳統(tǒng)音樂的意境美

　　張磊

　　(鄂州職業(yè)大學藝術(shù)系，湖北鄂州436000)

　　摘要：本文通過分析中國傳統(tǒng)音樂的形成背景，以及中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法，對中國傳統(tǒng)音樂的意境美進行了深入的認識與剖析。提出應充分認識中國傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)價值和文化價值，通過現(xiàn)代化技術(shù)加以傳播，在音樂教育中傳承。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂;意境美;

　　1前言

　　意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的本體感受。音樂的美能令人陶醉，音樂的魅力在于它能使人忘卻個人的利害得失關(guān)系，讓人進入最純潔的意境。意境理論的提出與發(fā)展使中國傳統(tǒng)音樂在審美意識上具備了二重結(jié)構(gòu)：一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，二是主觀精神的表現(xiàn)，而二者的有機聯(lián)系則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)音樂的意境美。中國傳統(tǒng)音樂作為我國音樂中一個極為重要的組成部分，在現(xiàn)代社會認識其意境美，既有助于促進中國傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展，又有助于發(fā)揮其審美價值，為現(xiàn)代社會服務。因此，我們既要加強研究，加強探索，努力建立中國傳統(tǒng)音樂理論體系，又要通過中國傳統(tǒng)音樂教育，加強學生愛國熱情與民族主義精神，傳承民族文化。

　　2中國傳統(tǒng)音樂概述

　　中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，它不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。我國已發(fā)現(xiàn)的古人類化石及其文化遺跡為我國古代音樂文化具有悠久歷史的論點提供了佐證。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中華民族在音樂方面的覺醒起始于距今六千七百年至七千余年新石器時代的華夏民族始祖軒轅黃帝，當時先民們已經(jīng)可以燒制陶塤、挖制骨哨等樂器，這些原始的樂器展示了當時的人類已經(jīng)具備對樂音的控制及審美能力。根據(jù)古代的文獻記載，我國遠古的音樂文化已具有了歌、舞、樂三者結(jié)合的藝術(shù)特點，其中，葛天氏氏族中所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂舞就是典型例證。新石器時期樂器還發(fā)現(xiàn)了骨哨、塤、陶鐘、磬、鼓等，這些樂器分別出土于我國不同地區(qū)，時間跨度大、分布區(qū)域廣，充分說明了我國原始社會時期音樂藝術(shù)的繁榮，表明了它們是我國原始社會時期主要使用的樂器。其中，鐘、磬、鼓在后人的社會音樂實踐中也得到了很大的發(fā)展，至于塤、哨和骨笛等古樂器在今天的各種音樂舞臺上也時常出現(xiàn)。夏、商兩代的樂舞已經(jīng)改變了原始氏族樂舞為氏族成員所共有的特征，更多地成為奴隸主私人所有。從表演內(nèi)容看，樂舞已漸漸改變了原始圖騰崇拜的性質(zhì)，轉(zhuǎn)為對征服自然的人進行歌頌，例如夏禹治水造福人民，于是便出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂舞《大夏》。商代巫風盛行，出現(xiàn)了專司祭祀的巫(女巫)和覡(男巫)，他們是最早以音樂、舞蹈為職業(yè)的人促進了這一時期的音樂舞蹈藝術(shù)的迅速發(fā)展。在夏代已經(jīng)出現(xiàn)了用鱷魚皮蒙制而成的鼉鼓，商代時已有木腔蟒皮鼓和雙鳥饕餮紋銅鼓以及制作精良、脫胎于石鏵犁的石磬。除此之外，各種打擊樂器也相繼出現(xiàn)。西周和東周是奴隸制社會由盛到衰、封建制社會因素日趨增長的歷史時期。西周開始在宮廷建立了完備的禮樂制度，宴享娛樂中不同地位級別的官員規(guī)定有不同的使用樂器與舞隊的編制。周代還建立了到民間采集民風與音樂的制度，廣泛收集民歌以方便統(tǒng)治者觀風俗、察民情，這給后人保留下了大量的古代民歌，后經(jīng)孔子之手編篡成我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。周代民間音樂生活豐富多彩，各類音樂活動不同程度地存在于社會的方方面面，伯牙彈琴、鐘子期知音的故事即始于此時，它反映出了精湛的演奏技巧、完善的作曲技術(shù)以及人們欣賞音樂的能力。近代，在運用傳統(tǒng)音樂為素材進行音樂創(chuàng)作方面，聶耳、冼星海、劉天華、黃自、趙元任、呂驥、賀綠汀、馬思聰?shù)热硕甲鬟^有關(guān)的嘗試，作出了重要的貢獻。解放后，在中國高等院校民族樂器演奏教學得以進一步發(fā)展，展開了有關(guān)民族音樂理論教學的多方面探索。對于中國傳統(tǒng)音樂，我們既應當加以整理、總結(jié)、升華，使成功的經(jīng)驗和失敗的教訓都成為我們的寶貴財富。

　　3中國傳統(tǒng)音樂的意境美

　　自從音樂形成以來，音樂都要表現(xiàn)一定的思想。由于中國傳統(tǒng)文化和地域文化的影響，中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂的審美表現(xiàn)方式不同，中國傳統(tǒng)音樂講究意境美，陶冶情操是首選。意境美是中國傳統(tǒng)音樂思想的重要范疇，在傳統(tǒng)音樂中是作品通過聲音境象，在情與境高度融匯后所體現(xiàn)出來的境界。

　　3.1生命律動的意境

　　意境的本質(zhì)特征是“生命律動”，即展示生命本身的美。中國傳統(tǒng)音樂雖然不同于西樂借助和聲、復調(diào)、配器把主題表現(xiàn)得具體、逼真，而把主題表現(xiàn)得抽象、深邃，但中國傳統(tǒng)音樂所運用的旋律能體現(xiàn)“生命律動”的思想和情感。西樂的往往是靜態(tài)的、固定的，而中國傳統(tǒng)音樂則是動態(tài)的、游移的，表現(xiàn)生命律動的，注重用心靈體會自然、人生、社會。在我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系，人之心，本身就是宇宙的創(chuàng)化，可以映射宇宙。有一種人心雖小，但可以裝得下整個宇宙的思想觀念。由于宇宙本身就是一種生命形式，中國傳統(tǒng)音樂所表現(xiàn)的對宇宙境界的體驗就是一種生命律動的體驗，而音樂意境恰恰就是這種生命律動的表現(xiàn)�！稑酚洝返摹耙粲尚纳�”的觀點，強調(diào)心的作用，重視內(nèi)心感悟的審美取向，認為音樂意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類心靈的生命律動。中國傳統(tǒng)音樂在長期的發(fā)展中因獨特的審美取向，展現(xiàn)出精致優(yōu)雅的生命弦律。在每一個社會、每一個歷史時期，音樂在各民族的日常生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用。它在勞動中，在各種慶祝典禮、紀念活動、宗教活動、婚喪嫁娶中扮演著非常重要的角色。它召喚我們?nèi)�愛、去崇敬、去哀悼，它激發(fā)集體的情緒——它令人興奮，使人平靜，叫人斗志昂揚，讓人潸然淚下，音樂使這些場合中的情緒上升為偉大的生命韻律。音樂意境作為一種人類心靈的生命律動，有表真摯之情、狀飛動之趣、傳萬物之靈趣幾方面的特點。在不同的文化中，人們都從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應的音樂風格，形成了獨特的審美情趣。如《梅花三弄》用深邃來表現(xiàn)作者對梅花的高潔氣質(zhì)的理解和感受，并用從容的旋律、節(jié)奏，和清脆、晶瑩的音色將這種生命本體感受表現(xiàn)出來。其內(nèi)容和效果均很注重在心理感受之上的意境，在音樂思維中表現(xiàn)出對生命的某種體驗和領(lǐng)悟。

　　3.2虛實相生的意境

　　中國傳統(tǒng)音樂追求幽婉、深邃、淡泊的含蓄美，視虛實結(jié)合、陰陽相輔、意象共存為最高藝術(shù)境界。意境理論的提出與發(fā)展，使中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作在審美意識上具備了二重結(jié)構(gòu)：一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，一是主觀精神的表現(xiàn)，而二者的有機聯(lián)系則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)的意境美。意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實相生，較實的因素稱為“實境”，“見于言外”的較虛的部分，稱為“虛境”，中國傳統(tǒng)音樂虛實相生，既追求恬淡閑適、華美壯麗、清新自然、安謐閑靜、雄偉壯闊、明快高曠，又趨向于表現(xiàn)“虛無”的意境。中國傳統(tǒng)音樂的意境無意精確鮮明，它借助于悟性、直覺，它是主題之外的一種審美特質(zhì)。道家創(chuàng)始人老子主張“淡兮其無味”，他強調(diào)：“明道若昧，進道若退……大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲�！痹诘兰宜枷氲挠绊懼�下，莊子主張：“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉�！边@種思想觀念影響了中國傳統(tǒng)音樂美學，促進了中國傳統(tǒng)音樂的“虛境”，給欣賞者留下了想象空間，虛境體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，是實境的升華，這種意境美至今仍有巨大的美學價值。

　　3.3中正和諧的意境

　　中國傳統(tǒng)音樂的美學特征之一就是“中和之美”。中傳統(tǒng)音樂“和”的取向是多方面的，既包含人與自然的“和”，也包含人與人的“和”，還有音樂內(nèi)部諸要素的“和”。我國第一部音樂理論著作《樂記》對音樂的界定是：“樂者，天地之和也”。追求人與自然“和”促使中傳統(tǒng)音樂中經(jīng)常出現(xiàn)山水、月、漁樵等主題，如《高山流水》《瀟湘水云》《水龍吟》《秋江夜泊》《月兒高》《關(guān)山月》《二泉映月》《漁歌》《樵歌》等眾多曲目。這是由于中國傳統(tǒng)音樂的形成與發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會歷史條件是中國古代農(nóng)業(yè)社會。古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠自然界力量來決定收成的好壞，人們寄希望于自然，因而關(guān)注人與自然之間的和諧，把人與自然的和諧奉為最高準則和理想目標。而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也決定人際和諧和群體和諧是至關(guān)重要的，只有實現(xiàn)了人際和諧，做到均平，才不致于引起爭斗，才能保持國家的穩(wěn)定和長治久安。這種以人際和諧為基礎(chǔ)，實現(xiàn)群體和諧，最終實現(xiàn)天人和諧的中國傳統(tǒng)文化把個人與他人、個人與集體、個人與全人類乃至人類與自然有序地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。在這種文化背景下的中國傳統(tǒng)音樂對于“和”的追求與表現(xiàn)一直占據(jù)著主導的地位，視“和為五音之本”，將“以和為美”的原則確立為審美和藝術(shù)活動中的普遍準則和最高要求。早在《尚書》所記載的遠古時代，就有“八音克諧”、“神人以和”的思想。明末清初著名琴家徐珙所著的《溪山琴況》中對中國古琴藝術(shù)的論述中就明確指出：“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也�！鼻贅分�“首重者”，就是“和”�！抖Y記》卷三十七，《樂記》中說：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜;禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂是也。”《荀子•樂論》中說：“樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，故先王導之以禮樂而民和睦�！庇纱丝梢�，中國傳統(tǒng)音樂的中正和諧意境不僅詮釋了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人達到了統(tǒng)一和諧。

　　4結(jié)論與建議

　　中國傳統(tǒng)音樂注重在心理感受之上的意境，追求幽婉、深邃、淡泊的含蓄美，運用一定的旋律體現(xiàn)“生命律動”的思想和情感，在音樂思維中表現(xiàn)出對生命的某種體驗和領(lǐng)悟。視虛實結(jié)合、陰陽相輔、意象共存為最高藝術(shù)境界。并追求“和”的表現(xiàn)形式，視“和為五音之本”，在中國傳統(tǒng)音樂中充分體現(xiàn)了“以和為美”的思想，它代表了我們民族的精神文化。因此，充分認識中國傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)價值和文化價值，重視對民族文化的發(fā)展，通過現(xiàn)代化技術(shù)傳播中國傳統(tǒng)音樂的思想，通過音樂教育傳承中國傳統(tǒng)音樂的精髓。

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