摘要：本文以瀘沽湖風景區(qū)規(guī)劃中的生態(tài)保護方法為研究對象，首先深入分析了民俗型風景區(qū)生態(tài)保護的概念、特點、影響民俗型風景區(qū)生態(tài)保護的關鍵因素、生態(tài)保護目前存在的問題。
關鍵詞：瀘沽湖風景區(qū)，生態(tài)保護，生態(tài)環(huán)境，生態(tài)保護模式
一、    現(xiàn)狀
瀘沽湖，中國西南高海拔地區(qū)的一顆璀璨明珠，由于其迷人的高原湖泊自然風光和獨特的摩梭母系氏族文化而聞名于天下。清代文人劉秉肅游覽瀘沽湖后曾寫下《瀘湖三島》。美國學者洛克于20世紀30年代在他的《中國西南古納西王國》一書中也贊美瀘沽湖是一個適合仙人居住的地方”。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，瀘沽湖這片凈土也1993年四川省將瀘沽湖四川片區(qū)設立為省級風景名勝區(qū)。1994年云南省批復建設瀘沽湖省級旅游區(qū)。（2001年從云南進入瀘沽湖的游人是24.1萬，其中外國人近500人；從四川一側進入瀘沽湖的游人是1.9萬人。2001年“五一”
（1）旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，在帶動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題。瀘沽湖地區(qū)是一個相對比較封閉的區(qū)域，正由于她的封閉性才保存了良好的自然景觀資源和獨特的母系氏族文化，這也是她能響譽海內(nèi)外的最主要因素。但是隨著外界的不斷干擾，這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境正受到破壞。
（2）民族文化保護未受到足夠的重視。民族文化隨著旅游業(yè)的發(fā)展而不斷地受到?jīng)_擊，有些文化因子有消失的趨勢。民族文化雖然很“獨特”，但是也很“脆弱”，特別是當外來文化干擾了其正常的調(diào)適規(guī)律，就會使得文化出現(xiàn)突變，不利于傳統(tǒng)文化的傳承和保留。
（3）由于各種自然因素和人為因素的影響，瀘沽湖地區(qū)森林資源十分有限，而且大部分只是疏林和灌木林，成熟林蓄積量很少，由此而造成的水土流失及土壤侵蝕現(xiàn)象十分嚴重。同時，瀘沽湖地區(qū)草海濕地、牧場等生態(tài)系統(tǒng)也正遭受著不同程度的破壞。
二、保護目標
1尋求符合可持續(xù)發(fā)展的自然與文化發(fā)展途徑
瀘沽湖風景區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)從總體上來看保持良好，但是也有局部生態(tài)系統(tǒng)比如山地生態(tài)系統(tǒng)、草海生態(tài)系統(tǒng)等生態(tài)破壞比較嚴重。同時瀘沽湖部分湖面也出現(xiàn)了不同程度的污染。文化方面，隨著外來干擾因素的不斷增多，文化丟失及破壞現(xiàn)象開始顯現(xiàn)，對文化的保護開發(fā)已迫在眉睫。
瀘沽湖風景區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)與民族文化是共榮共生的，缺少任何一方都是不完整的，也是不可能的。因此有必要對兩者進行整體性的生態(tài)保護，在深入分析其內(nèi)在聯(lián)系的基礎上，尋求符合兩者共同發(fā)展的合理途徑，促進景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
2探索與景區(qū)生態(tài)相協(xié)調(diào)的旅游控制策略
旅游業(yè)的不斷發(fā)展打破了這里一直以來的相對平衡的局面，風景區(qū)受外界干擾不斷增多。既對環(huán)境造成了破壞，也直接威脅到這里的民族文化的生存。開展旅游業(yè)能為當?shù)貛�來客觀的經(jīng)濟效益，也能夠展示這里獨特的文化魅力。關鍵是需處理好旅游和生態(tài)環(huán)境保護的關系，探索兩則協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑，真正實現(xiàn)在發(fā)展旅游業(yè)的同時，保護景區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境與民族文化資源。
3建立適合景區(qū)良性發(fā)展與生態(tài)保護的管理體系
俗話說，“三分規(guī)劃，七分管理”，一個良好的管理體系是實現(xiàn)景區(qū)合理發(fā)展的保障。一個高效、務實的管理團隊不僅能夠有效地管理風景區(qū)的各項事務，而且還是景區(qū)形象的重要代表，是景區(qū)展示自我的主要窗口。因此建立健全瀘沽湖風景區(qū)生態(tài)保護管理體系對于景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展是可行的，也是必要的。
三、保護原則
1生態(tài)原則
生態(tài)包含了一種可持續(xù)的思想，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。生態(tài)體現(xiàn)了事物發(fā)展的積極向上的一面，體現(xiàn)在事物的外在表現(xiàn)以及內(nèi)部變化上。它既包括自然環(huán)境的生態(tài)，也包括社會人文的生態(tài)。瀘沽湖風景區(qū)的生態(tài)保護工作應遵循生態(tài)原則，根植于生態(tài)思想，保證瀘沽湖風景區(qū)走上健康、持續(xù)的發(fā)展道路。
2完整性原則
自然環(huán)境與民族文化是一種共生的關系，一個民族的生境是人們改造自然以及自身發(fā)展的結果。瀘沽湖風景區(qū)獨特的民族生境是在千百年來不斷地與自然相互作用及自我完善中形成的。在這一過程中，自然和社會始終是在一個整體中發(fā)展，主要體現(xiàn)在：第一、獨特的瀘沽湖流域自然環(huán)境孕育了這里的各族人民，為他們提供了豐富的生產(chǎn)生活物質(zhì)資料，提供了優(yōu)良的生存環(huán)境，同時也吸引了越來越多的境內(nèi)外旅游者，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展；第二、世世代代生活在當?shù)氐娜藗冊谂c自然的不斷對話中找到了適合自我生存的法則與規(guī)律，形成了獨特的民族社會文化。
瀘沽湖風景區(qū)的生態(tài)保護應該是整體上的保護，既保護當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，又保護獨特的人文環(huán)境，達到自然、社會、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。
3原真性原則
原真性表示的是事物原初的、真實的信息，以及與事物有關聯(lián)的周邊環(huán)境的信息，包括位置、傳統(tǒng)、形式、功能、精神等各個方面。原真性包含“原狀”的真實，更代表的是歷史過程的真實性。原真性原則要求我們保護的不僅是事物本身以及歷史過程的原初性、真實性，而且還要求我們將在事物發(fā)展過程中與之相關的周邊的環(huán)境也一起考慮進來。保護生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)生活的原初的、真實的狀態(tài)，同時遵守它們發(fā)展的歷史過程，在此基礎上進行必要的合理的引導。比如對于摩梭村落的保護不應當只是保護村落的本身，村落的發(fā)展必然和當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和摩梭人母系氏族文化有關。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這些村落也受到了不同程度的影響，在發(fā)展旅游業(yè)這一既定歷史規(guī)律下，如何合理地引導村落的良性發(fā)展是體現(xiàn)原真性的關鍵所在。原真性不代表不可以改變，而是強調(diào)在順應事物發(fā)展規(guī)律的基礎上合理地作出改變。
4循序漸進原則
生態(tài)系統(tǒng)是處于不斷地變化和發(fā)展當中的，生態(tài)保護是一個循序漸進的過程，不能急于求成，也不能半途而廢。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間是互相協(xié)調(diào)，互相制約的，每種要素都和其它要素有千絲萬縷的關系，一種要素的突然變化往往會對其它要素產(chǎn)生不利的影響，影響系統(tǒng)的穩(wěn)定性。比如，對于瀘沽湖風景區(qū)內(nèi)生態(tài)破壞較嚴重的山地系統(tǒng)的生態(tài)恢復就應該遵循這一原則，由于破壞程度的不同，可以從較嚴重的區(qū)域先行進行生態(tài)恢復，取得一定經(jīng)驗以后再在其他區(qū)域進行推廣，而且生態(tài)破壞了的區(qū)域由于也已經(jīng)形成了破壞后的生態(tài)系統(tǒng)，因此如果過于急于求成地對其進行恢復，而大規(guī)模地改變已經(jīng)形成的動植物生態(tài)系統(tǒng)反而會對其造成更深的毀壞。
5互動原則
瀘沽湖風景區(qū)的自然和人文系統(tǒng)是相聯(lián)系的，互動原則包括當?shù)鼐用衽c自然的互動、當?shù)鼐用衽c文化的互動、游客與當?shù)鼐用竦幕�動、游客與自然環(huán)境的互動、游客與文化的互動、管理機構與游客及當?shù)鼐用竦幕�動等等各種互動方式。
互動可以增強自然與文化、游客與當?shù)鼐用竦鹊慕涣�，有利于社區(qū)更好地參與旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于管理者對景區(qū)更好地管理。
6動態(tài)平衡原則
由于旅游業(yè)的開展，瀘沽湖風景區(qū)整個系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)及能量流動大大加快，這個綜合體的自然及社會要素不斷的在發(fā)生著變化。隨著這些變化的影響，制定的生態(tài)保護策略會隨著時間的推移及景區(qū)的發(fā)展而會有所不適宜。因此必須在動態(tài)的發(fā)展變化中不斷調(diào)整，盡量保持系統(tǒng)的平衡性。這就要求我們在制定生態(tài)保護策略的時候增強彈性，留有回旋的余地。
7尊重當?shù)孛褡鍍r值取向原則
瀘沽湖風景區(qū)內(nèi)除了居住有漢族以外，還有摩梭人和彝、納西、藏、普米、白、壯、傈僳、回等眾多少數(shù)民族。各個民族都有自己獨特的生產(chǎn)生活方式，而且他們的傳統(tǒng)文化具有相當?shù)淖晕艺{(diào)適能力，在外界環(huán)境不斷變化的背景下，他們自身的文化也會隨著環(huán)境的改變而作出調(diào)整。在對風景區(qū)進行生態(tài)保護時必須尊重當?shù)厣贁?shù)民族自己對文化進行選擇的權利，盡量避免外界力量對其進行強行干擾。如摩梭人沿襲了千百年的母系家庭結構，在當?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境及社會條件下具有獨到的優(yōu)勢。隨著旅游的開發(fā)，作為外界主流文化特征的父系制價值觀正不斷地沖擊著母系制價值觀，“男權思想”、“財產(chǎn)觀”等正不斷地考驗著摩梭人的價值取向。然而事實是，不論是平時的生產(chǎn)、生活，還是發(fā)展旅游項目，摩梭大家庭優(yōu)越的人力資源優(yōu)勢以及互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)更能適應社會的發(fā)展。而且在發(fā)展旅游的過程中，他們不斷地體會到，正是由于獨特的母系氏族文化才是真正吸引游客的“核武器”。因此我們所要做就是順應這種價值觀的發(fā)展趨勢，尊重他們的民族價值取向。
瀘沽湖風景區(qū)生態(tài)保護應該是以自然環(huán)境保護為前提，以民族文化保護為重心，以旅游環(huán)境容量控制和教育為保障的生態(tài)保護。生態(tài)保護模式的主要內(nèi)容是：①生態(tài)保護調(diào)查與分析；②功能分區(qū)規(guī)劃；③文化覆蓋分區(qū)規(guī)劃；④自然文化生態(tài)功能分區(qū)；⑤生態(tài)恢復設計；⑥環(huán)境容量控制；⑦講解教育規(guī)劃。其中，自然文化生態(tài)功能分區(qū)是利用生態(tài)分區(qū)控制模式的具體成果，是將自然環(huán)境和民族文化兩種元素放在同一層面、同一分區(qū)上考慮，增強統(tǒng)一性，有利于自然自然和民族文化的整體性保護研究。在自然文化生態(tài)功能分區(qū)基礎之上，進行生態(tài)恢復設計、環(huán)境容量控制、講解教育規(guī)劃等生態(tài)保護方法和措施。生態(tài)恢復設計是要盡量恢復景區(qū)已經(jīng)破壞的自然生態(tài)環(huán)境到一個理想的程度。環(huán)境容量控制是景區(qū)生態(tài)保護的重要方法，本文所提出的環(huán)境容量控制方法具有較強的彈性，比較符合景區(qū)的實際情況。講解教育規(guī)劃是提高游客旅游體驗與生態(tài)環(huán)境意識，提高當?shù)鼐用駞⑴c生態(tài)管理意識的有效途徑，也是對目前風景區(qū)解說規(guī)劃的一個有力補充。

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