反智主義這一概念最早見于美國學(xué)者理查德·霍夫斯塔特（RichardHofstadter）的著作《美國生活中的反智主義》。在書中作者反思了上世紀(jì)50年代美國的政治和知識分子生存狀況，批評了麥肯錫主義對知識分子的壓迫，初步提出了在美國社會普通大眾中暗藏的對精英文化的反感和抵制，之后這一現(xiàn)象引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注，并為大眾文化時代的受眾分析提供了相當(dāng)寶貴的思想理論成果。

　　【摘要】反智主義是上世紀(jì)在對大眾文化研究中發(fā)現(xiàn)的一種思想傾向，但卻很少在大眾傳播中作為對受眾情態(tài)的考察而被研究。二者在研究范疇上，隨著大眾傳播媒介權(quán)威的建立而在外延上趨向重合。本文從對反智主義的認(rèn)識入手，探討中國傳播生態(tài)中反智主義的存在，并分析這種情態(tài)可能對傳播效果和傳播生態(tài)帶來的影響。

　　【關(guān)鍵詞】反智主義,大眾傳播,傳播生態(tài)

　　一、大眾文化中的反智主義

　　1、反智主義的內(nèi)涵

　　我國學(xué)者余英時在著作《反智論與中國政治傳統(tǒng)——論儒道法三家政治思想的分野與匯流》中對其做了這樣的界定：反智識主義“并非是一種學(xué)說，一套理論，而是一種態(tài)度；這種態(tài)度在文化的各個方面都有痕跡可尋，并不限于政治領(lǐng)域”。“它可以分為兩個相互干涉的部分，一是認(rèn)為‘智性’及由‘智性’而來的知識學(xué)問對人生皆有害而無益。另一方面則是對代表‘智性’的知識分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視。”①

　　現(xiàn)在對反智主義的普遍定義是一種存在于文化或思想中的態(tài)度，而不是一套思想理論。反智主義可分為兩大類：一是對于智性、知識的反對或懷疑，認(rèn)為智性或知識對于人生有害而無益。另一種則是對于知識分子的懷疑和鄙視。從反智主義的誕生來看，這種思想情態(tài)，表現(xiàn)為一種隱藏性的文化取向，也標(biāo)明了他偏向于社會心理和意識形態(tài)的特性。

　　2、反智主義的表現(xiàn)

　　現(xiàn)在普遍認(rèn)為，反智主義不是一成不變的，其針對的目標(biāo)內(nèi)容是變化的，是隨著社會發(fā)展出現(xiàn)波動的矛盾的態(tài)度。其反對的內(nèi)涵、反對的形式都是在隨著社會發(fā)展和大眾文化變動而變動的。從現(xiàn)階段來講，反智主義進(jìn)化是對知識壟斷階層的抵制、自創(chuàng)個性知識的渴望以及對純娛樂性信息的替代性需求。

　　反智主義因為不是一種成型的研究成果，也不是某一種思想流派，對其概念和內(nèi)涵實際上存在著不同時期和不同地點產(chǎn)生的分歧，它的歷史感多于理論化。但就其思想的根源來看，智和智者本身，都是反智主義的矛頭所指，因而被神化和被壟斷的知識，被社會分層隔離出大眾的高級知識分子，都是反智主義反對的對象，而另一種并非直接的反對形態(tài)，就是由于對知識摒棄而產(chǎn)生的對娛樂的過度追求。

　　3、反智主義的根源

　　要了解反智主義的根源，首先應(yīng)該對“知識”有足夠的認(rèn)識。

　　“知識”有別于一般的信息。現(xiàn)代往往把知識看作是“經(jīng)驗的固化”。而這些經(jīng)驗在固化過程中，往往有賴于社會精英階層的參與和干預(yù)。與科學(xué)相應(yīng)，知識總是某種程度上透露著與世俗生活有一定差距的隔閡，這就使得人們在生活中對知識的認(rèn)識會與實踐存在脫節(jié)，導(dǎo)致了對知識的輕視。而對知識價值的判斷往往也由統(tǒng)治階層的取向決定，因此人們對知識的抵制也來源于對專制的反感。此種層面的“反智”主要體現(xiàn)為對于“知識”譜系的合法性及其效用與后果的質(zhì)疑、對于技術(shù)理性的否定和批判以及對于“人”的“本然”生存形態(tài)的追懷與歌頌。②

　　而知識分子與知識是緊密相連的，一方面知識分子締造了知識并成為了知識的唯一解釋人；另一方面，知識分子憑借知識這一因素，和普通民眾拉開了差距。

　　因而反智主義的兩個傾向，根本就是知識、以精英階級和統(tǒng)治階級為代表的知識分子二者與普通民眾的差距引起了大眾的不滿而造成的。

　　馬克思的《資本論》中這樣寫道：“大工業(yè)的本性決定了勞動的變幻、職能的更動和工人的全面流動性”。③大眾的流動過程打破了傳統(tǒng)統(tǒng)一的價值觀和審美觀，形成了相對多元的審美價值理念和道德取向，這其中就蘊含了個性追求和反叛思想。因為沒有任何一種文化可以囊括所有的社會意識形態(tài)和價值取向，大一統(tǒng)的思想體制必然在不同范圍存在著不同的局限，這其中的差異就導(dǎo)致了對統(tǒng)一思想的反叛。當(dāng)個性把矛頭對準(zhǔn)精英文化控制的統(tǒng)治思想，也就出現(xiàn)了對正統(tǒng)知識的挑戰(zhàn)和抵制。

　　總體來說，反智主義是隨著“大眾”這個概念的誕生而誕生的。一方面知識的理論抽象性和統(tǒng)一壟斷特質(zhì)導(dǎo)致了其實際中的脫節(jié)而被輕視，這就導(dǎo)致了人們更關(guān)注能夠滿足一時感官刺激的信息；另一方面在這一群體中，作為大眾文化中的人希望能夠通過一個平臺發(fā)揮自己的斗爭性和個性，對權(quán)威話語進(jìn)行抗?fàn)幒透脑欤�并在這一過程中獲得對自由的滿足和快感。那么在這個過程中，凡是不能被大眾理解的事物，都是他們表達(dá)自己個性，追求話語權(quán)轉(zhuǎn)移的障礙。于是撇開精英文化中內(nèi)容是崇高還是低俗，是理性還是迷信不談，他們控制的“知識”就是追求平等交流大眾的絆腳石。

　　二、大眾傳播范疇中的反智主義

　　在傳播中，反智主義已經(jīng)從單純的對知識和知識分子的抵觸演變?yōu)閷π畔�傳播霸�?quán)的抵制，它集中表現(xiàn)為對知識權(quán)威的抵制和叛逆，最淺層的反應(yīng)，就是打破信息統(tǒng)治、對個性話語權(quán)的追求以及對娛樂消費的渴望。

　　1、大眾傳播中的“智”與“智者”

　　反智主義中的“智”與大眾傳播中的傳播內(nèi)容，在外延上存在著潛在的重合趨勢。這種重合體現(xiàn)為，大眾傳播的內(nèi)容經(jīng)過了“把關(guān)人”和傳播者的過濾，而這種對信息的選擇，導(dǎo)致了信息的不完整和強迫輸出，也就是說受眾在大眾傳播中與信息源處于被隔離的狀態(tài)，且**擁有高度的信息統(tǒng)治權(quán)，因而受眾接受的信息，與“智”的概念，存在著想同的生產(chǎn)機制。

　　同時，作為大眾傳播中的大眾媒介，擔(dān)任了傳遞信息的職責(zé)，也就扮演著“智者”的角色。媒體輿論場和民間輿論場在內(nèi)容和形式上的差別，拉開了媒介與受眾的距離，這就形成了反智主義中智者與平民的對立關(guān)系。

　　2、一種潛在的受眾情態(tài)大眾傳播中的受眾存在著被反智主義影響而進(jìn)行傳播活動的可能。人們抵觸與現(xiàn)實脫節(jié)的純理論性知識和被壟斷的霸權(quán)信息，反之追尋能夠滿足當(dāng)下需求和欲望的娛樂性內(nèi)容。人們不再滿足于僅獲得被精英階級控制和過濾的信息，轉(zhuǎn)而更加相信自己從生活中得出的實際經(jīng)驗。這就加強了人與人之間的溝通，而這種互聯(lián)網(wǎng)式的溝通必將導(dǎo)致傳播內(nèi)容更加的多元和復(fù)雜；另一方面，人們對娛樂性信息的追求也到達(dá)了前所未有的高度，構(gòu)建了這樣一個全民狂歡的時代。

　　三、傳播生態(tài)學(xué)視角下的反智主義

　　傳播生態(tài)學(xué)講求整體性，認(rèn)為在傳播生態(tài)中受眾、信源、媒介和其他社會因子之間存在著緊密和聯(lián)動的關(guān)系，這種關(guān)系下，傳播因子之間互相作用互相適應(yīng)，一個因子的變化將引起其他因子的調(diào)節(jié)應(yīng)對，從而達(dá)到生態(tài)平衡，進(jìn)而重塑整個傳播生態(tài)的形態(tài)。所以在傳播生態(tài)學(xué)關(guān)照下，受眾的某種情態(tài)，將導(dǎo)致整個生態(tài)的變化：

　　1、信源權(quán)重的重新排序