在教學(xué)中，鄉(xiāng)土知識也是教師教學(xué)的一部分，而且這類教學(xué)也是農(nóng)村教師的一種優(yōu)勢和特色。那么農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識有什么內(nèi)涵呢？又有什么價值呢？本文是一篇《東方教育》雜志投稿的論文范文，主要論述了農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的建構(gòu)。
　　摘要 在教師專業(yè)發(fā)展進程中，鄉(xiāng)土知識應(yīng)當(dāng)是農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和特色。從解析我國農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的現(xiàn)實狀況和價值入手，在借鑒國外鄉(xiāng)土知識教育優(yōu)秀經(jīng)驗基礎(chǔ)上，指出我國農(nóng)村教師在鄉(xiāng)土知識方面存在的不足，進而提出從政府、社會、學(xué)校及教師等層面完善農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的舉措。

　　關(guān)鍵詞 農(nóng)村教師,鄉(xiāng)土知識,專業(yè)發(fā)展

　　一、農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的內(nèi)涵解讀

　　長期以來，對于鄉(xiāng)土知識內(nèi)涵的解讀，主要存在兩種相互對立的觀點，一種主張邊緣或壓迫鄉(xiāng)土知識，認(rèn)為鄉(xiāng)土知識在信息化時代是落伍的，不合時宜的，最終會走向消亡;另一種主張以政治化的論調(diào)強調(diào)鄉(xiāng)土知識，使其概念嚴(yán)重地泛化。由于以上兩種主要論點比較偏激，目前專家學(xué)者傾向于走中立化的道路，肯定鄉(xiāng)土知識本身，強調(diào)其存在的合理價值。實際上鄉(xiāng)土知識本身就是一種認(rèn)知論、一種宇宙觀，它充分表達了不同地域、不同民族的人類認(rèn)知體系。[1]

　　專家學(xué)者們依據(jù)自身所強調(diào)的主題賦予鄉(xiāng)土知識新的內(nèi)涵。與鄉(xiāng)土知識內(nèi)涵相近的有本土知識、地方性知識等詞匯。鄉(xiāng)土知識(indigenous knowledge)在《現(xiàn)代漢語詞典》被解釋為：一是指生來的、固有的知識;二是指本土的、土生土長的知識。事實上，從空間維度而言，鄉(xiāng)土知識主要與城市文化知識相對。本土知識與外來知識相對，其概念來源于西方，泛指與西方科學(xué)相對應(yīng)的各民族知識體系，即一個民族在自己生存、延續(xù)和發(fā)展過程中所形成的、具有自己獨特內(nèi)容和形式的知識體系。[2]在一定程度上而言，三者經(jīng)常交叉使用，本文主要使用鄉(xiāng)土知識這一概念。

　　考慮當(dāng)今農(nóng)村教師的職責(zé)、工作內(nèi)容和要求、工作環(huán)境條件等各方面情況，李長吉教授將農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識劃分為生產(chǎn)生活、歷史文化、傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)、地理景觀以及思想觀念等六類地方知識。[3]

　　二、農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的價值解析

　　事實上，農(nóng)村教師掌握鄉(xiāng)土知識具有多方面的價值意義，以一定的教育目的、教育對象以及效果等反映到地方教學(xué)之中，主要通過社會價值、教育價值及個體價值表現(xiàn)出來。

　　1.社會價值

　　(1)加強對“根”的認(rèn)同

　　我國現(xiàn)代社會學(xué)家潘光旦先生曾在1948年《說鄉(xiāng)土教育》中談到，“造成國人自我迷失的精神危機，其根源在于‘根’的教育缺失。近代教育下的青年……，但如果問及人是怎么一回事，他從哪里來，遠祖先賢是些什么人，出過什么重要的人才和事件，對民族國家有何貢獻……他可能瞠目不知所對。”不難看出，潘先生已經(jīng)從鄉(xiāng)土教育的現(xiàn)實困境解讀了開展鄉(xiāng)土教育的緊迫性與現(xiàn)實性。

　　農(nóng)村教師承擔(dān)著農(nóng)村鄉(xiāng)土教育的職責(zé)。因此，作為具有地域特色與鄉(xiāng)土本質(zhì)的農(nóng)村教師，要把培養(yǎng)具有認(rèn)同鄉(xiāng)土理念與鄉(xiāng)土實際操作技能的地方人才作為己任。“國民教育的宗旨就是培養(yǎng)堅定的國家認(rèn)同感……鄉(xiāng)土知識傳承可以促進國家建設(shè)，鄉(xiāng)土知識跟國家知識有機結(jié)合起來，從而使鄉(xiāng)土知識傳承為國家服務(wù)，有助于國家認(rèn)同的形成。”[4]

　　(2)傳承和活化民族文化

　　教育是文化的構(gòu)成部分，而文化又是通過教育得以傳遞和更新的，鄉(xiāng)土知識作為傳統(tǒng)文化的必要要素，對傳承和活化本民族文化、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識問題以及解決問題的能力有著深遠的影響，所以鄉(xiāng)土知識也應(yīng)該作為教育目標(biāo)的重要組成部分。由于鄉(xiāng)土知識在不同時空和國度呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的趨勢，由此農(nóng)村教師要能有針對性地對現(xiàn)實教學(xué)進行辨別。結(jié)合時代特征，秉持選擇性、科學(xué)性等原則把鄉(xiāng)土知識內(nèi)化為自己的知識體系，進而在之后的教育教學(xué)中傳承和活化當(dāng)代的鄉(xiāng)土教育。

　　2.教育價值

　　(1)培育學(xué)生具有“鄉(xiāng)土特色”的綜合素質(zhì)

　　印度教育家甘地(Gandhi)曾言道，“現(xiàn)代學(xué)校教育的一切事項，包括從學(xué)生的課本內(nèi)容到最后的結(jié)業(yè)典禮，幾乎沒有培養(yǎng)學(xué)生對于他們生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)有引以為傲的事情�，F(xiàn)代學(xué)生受到的教育程度愈高，就越脫離自己的鄉(xiāng)村……在學(xué)生看來，鄉(xiāng)土社會以及農(nóng)村世世代代傳承的文化是落后的、愚蠢的、格格不入的。事實上，學(xué)生接受的教育就是要與他們的鄉(xiāng)土隔離。”[5]實際上，教育家甘地所揭露的印度教育并非是個案，所描述的現(xiàn)象何嘗不是我國現(xiàn)實農(nóng)村教育的寫照。當(dāng)前，通過現(xiàn)代教育的篩選，鄉(xiāng)土教育中最優(yōu)秀的人被篩選出去，鄉(xiāng)村剩下的人無論是在智力還是在毅力可持續(xù)發(fā)展上相對來說比較弱勢。他們對于自身在現(xiàn)代教育的篩選中遺落到農(nóng)村是感覺到失敗和懊悔的，也是不滿于現(xiàn)狀的，等他們的孩子長大后，他們盡量促使孩子遠離鄉(xiāng)村，以避免走他們的老路。

　　(2)加強課堂教學(xué)實踐性

　　現(xiàn)實農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)實踐多次表明，當(dāng)前農(nóng)村大部分教師仍受限于傳統(tǒng)的課堂、教材等教學(xué)模式，重書本基本知識與技能的掌握，輕視與學(xué)生密切聯(lián)系的社會實踐，相對忽視了學(xué)生實際的內(nèi)在需求。實際上，課堂教學(xué)具有明顯的脫離現(xiàn)實農(nóng)村生活的問題。當(dāng)前我國教科書存在較為嚴(yán)重的城市化傾向，從教學(xué)目標(biāo)的確定、經(jīng)驗內(nèi)容的選擇、課堂教學(xué)內(nèi)容的組織以及插圖的選擇等無不打上鮮明的“城市烙印”。事實上，這些內(nèi)容較為脫離農(nóng)村學(xué)生的生活，當(dāng)然不可避免的在一定程度上造成了他們學(xué)習(xí)的費力。由此，改變目前過于城市化的傾向，選擇貼近農(nóng)村學(xué)生生活環(huán)境的內(nèi)容，選擇濃郁的鄉(xiāng)土氣息的內(nèi)容，為現(xiàn)實的農(nóng)村教學(xué)實踐性服務(wù)，這些均是農(nóng)村教師義不容辭的責(zé)任。

　　3.個體價值――培養(yǎng)農(nóng)村教師鄉(xiāng)土精神的綜合素質(zhì)

　　“人們所有有目的實踐行為都是受知識支配的，或者說，是由知識建構(gòu)的。一套知識理論支撐了一種有目的的實踐行為。”[6]因此，對于農(nóng)村教師而言，身處鄉(xiāng)土社會的場域，具有濃厚的鄉(xiāng)土知識可以有效支撐農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土教育。鄉(xiāng)土社會具有的原始性、鄉(xiāng)土性、基礎(chǔ)性、實用性以及開放包容性等特征，是涵養(yǎng)農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土養(yǎng)分，對于培育深厚鄉(xiāng)土知識的農(nóng)村教師具有很大的功效。

　　三、農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的建構(gòu)舉措 　　1.理論依據(jù)

　　文化人類學(xué)(cultural anthropology)是人類學(xué)的一個分支學(xué)科。它是研究人類各民族創(chuàng)造的文化，揭示人類文化的本質(zhì)的學(xué)科。該理論認(rèn)為，不同的文化與不同的社會環(huán)境、自然環(huán)境相適應(yīng)。每一種文化隨時空的遷移而變化，文化適應(yīng)的過程實際上是文化變遷的過程。每一種文化都有其特定的內(nèi)在特征與外部表現(xiàn)。從價值角度而言，各文化體系沒有高低貴賤之分，人們不能依據(jù)某一民族或國家的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量或評估另一種文化，文化具有相對性。文化相對性觀念應(yīng)是人類學(xué)研究中加以培養(yǎng)和注重的一種基本態(tài)度。[7]

　　2.優(yōu)化原則

　　(1)整體性原則

　　首先，從對鄉(xiāng)土知識的認(rèn)知與認(rèn)同方面而言，應(yīng)注重研究農(nóng)村教師對于鄉(xiāng)土知識的平常關(guān)注、運用與評價鄉(xiāng)土知識的程度;其次，樹立研究鄉(xiāng)土知識系統(tǒng)性的觀點，即用多維度、多角度、多方位的視角深刻把握鄉(xiāng)土知識的現(xiàn)象以及背后的深層次問題;再次，應(yīng)認(rèn)識到每一族群的鄉(xiāng)土知識均是一個比較完整的知識系統(tǒng)，除了我國地方知識之外，全球還有很多的鄉(xiāng)土知識教育體系。當(dāng)然，研究不同族群的農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的時候，應(yīng)該秉持文化相對論的觀點，即每個族群所屬的鄉(xiāng)土文化體系均有其存在的合理性與價值性，沒有絕對的好與壞。

　　(2)科學(xué)性原則

　　一方面，選擇或組織鄉(xiāng)土知識體系時要秉持科學(xué)性的原則。選取具有一定科學(xué)思想價值與教育意義、以一定的事實為依據(jù)的與時俱進的鄉(xiāng)土知識，選擇的鄉(xiāng)土內(nèi)容要能夠切實反映本地在生產(chǎn)生活、價值觀念與風(fēng)俗習(xí)慣等方面的發(fā)展近況。另一方面，課程實施或課堂教學(xué)時要堅持科學(xué)性原則。一是要深刻把握鄉(xiāng)土知識客觀性與主觀價值性，講授鄉(xiāng)土知識要以鄉(xiāng)土知識的事實為依據(jù)，不可主觀臆斷鄉(xiāng)土知識的優(yōu)劣;二是全面理解與多維度分析鄉(xiāng)土知識內(nèi)容體系，注重鄉(xiāng)土知識對于農(nóng)村學(xué)生的教育性以及生存技能的提升;三是正確對待科學(xué)知識與鄉(xiāng)土知識之間的差異，用差異化的評價方式去評估教師和學(xué)生，當(dāng)然更重要的是要把所學(xué)到的鄉(xiāng)土知識運用到生活和學(xué)習(xí)中來。

　　(3)實踐性原則

　　其一，實踐是人類自覺自我的一切行為，人類能力的產(chǎn)生與發(fā)展依賴于實踐。要使農(nóng)村教師具有豐富的鄉(xiāng)土知識內(nèi)容體系以及鄉(xiāng)土知識的能力素質(zhì)，就必須在教學(xué)活動中重視實踐素養(yǎng)的培育。其二，鄉(xiāng)土知識隨著實踐深度與廣度的增加而拓展。隨著實踐的不斷深化，給人類思維能力提供了愈來愈廣闊的空間，可以說，人類思維總是伴隨著實踐給予它的挑戰(zhàn)與機遇發(fā)展的。要使農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識富于濃厚的鄉(xiāng)土氣息與實踐的品格，務(wù)必與現(xiàn)實的實踐密切結(jié)合，實踐品格的提升有助于農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的專業(yè)化發(fā)展。

　　3.優(yōu)化農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的促進策略

　　我國現(xiàn)有的教師教育培養(yǎng)體系很少甚至幾乎沒有鄉(xiāng)土知識等方面的教育內(nèi)容。職前教師和教師職后課程體系很少將鄉(xiāng)土知識納入到課程培養(yǎng)體系中，即使有類似鄉(xiāng)土知識的課程，也僅是極少數(shù)農(nóng)村教師的自發(fā)行為。這種狀況與發(fā)達國家形成了鮮明的對比。鄉(xiāng)土教育于20世紀(jì)90年代以來逐漸受到美國的重視，從鄉(xiāng)土教育概念的界定、研究的范疇及研究方法等多方面進行談?wù)摗１雀衲?Bigham)從加強印第安納州鄉(xiāng)土教育立場出發(fā)，指出印第安納州的中小學(xué)生對于該州和美國中西部歷史所知太少……一般中小學(xué)教師未具備鄉(xiāng)土教育的教學(xué)知識和能力，這是重要的原因。因此，他主張美國的中小學(xué)有必要從師資培訓(xùn)、課程與教學(xué)的改進等方面，進行全面的檢討和革新。之后，更深入的教育研究表明，原住民在生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土社會所學(xué)到的視覺、空間智力以及交流等技能，對于他們走向主流社會，具有較為明顯的正面影響，這從一側(cè)面打破了過去認(rèn)為原住民文化與社會主流文化格格不入的陋見。[8]從目前趨勢來看，美國重新重視鄉(xiāng)土教育的功效，更加注意各科教師鄉(xiāng)土文化精神素養(yǎng)的養(yǎng)成。特別是社會科目的學(xué)習(xí)尤為顯著，要求社會科目的教師要能夠通過科目學(xué)習(xí)，使學(xué)生達到認(rèn)識和了解鄉(xiāng)土教育的目標(biāo)。可見，無論從國際發(fā)展的趨勢來看，還是從我國現(xiàn)實情況考慮，提高農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的質(zhì)量，已成為農(nóng)村教師教育體系中必不可少的一部分。

　　基于以上考慮，有必要重視農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識培養(yǎng)，尋求農(nóng)村教師獲取鄉(xiāng)土知識的方法，促進農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的發(fā)展。實際上，這需要從政府、社會、學(xué)校以及教師等層面共同著手，優(yōu)化農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識。

　　在政府層面，首先，制定促進農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識發(fā)展的有關(guān)法律政策。一方面，從多元文化角度出發(fā)，梳理和修訂現(xiàn)行的教育政策及課程政策忽視鄉(xiāng)土知識的規(guī)定，將農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識納入到相應(yīng)教育政策及課程政策中。另一方面，賦予農(nóng)村教師一定的權(quán)利，使農(nóng)村教師能夠從本土實際及民族文化的角度來組織和實施鄉(xiāng)土知識的教學(xué)。其次，構(gòu)建職前教師和教師職后的“鄉(xiāng)土知識”一體化培養(yǎng)課程體系。將鄉(xiāng)土知識納入職前教師教育課程體系之中，加強農(nóng)村學(xué)校實踐基地建設(shè)，增加師范生到農(nóng)村學(xué)校實習(xí)的時間，為培養(yǎng)一名合格的農(nóng)村教師做好鄉(xiāng)土知識的儲備。教師職后繼續(xù)教育中要增加鄉(xiāng)土知識的培訓(xùn)，建設(shè)農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的數(shù)據(jù)庫，以此促進農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識的增長。[9]

　　在社會層面，首先，要改變對鄉(xiāng)土知識的偏見，形成重視鄉(xiāng)土文化的環(huán)境。鄉(xiāng)土文化的缺失不僅能導(dǎo)致民族精神的危機，更是人自身存在的危險，人一旦人為隔離生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，他就失去了滋養(yǎng)其發(fā)展的根據(jù)，成為一葉浮萍的人。因此，人們應(yīng)該樹立本土觀念，正確對待鄉(xiāng)土教育，積極主動認(rèn)同和了解自己腳下的這片熱土，努力形成重視鄉(xiāng)土知識和鄉(xiāng)土文化的社會氛圍。其次，加強對農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識及專業(yè)化成長的參與支持。一方面，社會應(yīng)為農(nóng)村教師開展鄉(xiāng)土教育提供幫助和方便。另一方面，民間和社會人士可嘗試成立旨在探究鄉(xiāng)土教育的專門組織或機構(gòu)，主要貢獻在于鄉(xiāng)土知識的收集、開發(fā)以及培訓(xùn)農(nóng)村教師從事鄉(xiāng)土知識發(fā)展項目。

　　在學(xué)校層面，首先，運用多種校本培訓(xùn)方式建構(gòu)農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識體系。設(shè)立農(nóng)村學(xué)校教師鄉(xiāng)土知識培訓(xùn)的專項經(jīng)費基金，積極開發(fā)具有鄉(xiāng)土知識體系的校本課程，聘請民間藝人、鄉(xiāng)土專家等培訓(xùn)農(nóng)村教師，建立農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識交流平臺等。其次，嘗試改革考核和評價農(nóng)村教師專業(yè)化發(fā)展的方式方法�；�于鄉(xiāng)村文化的場域，重構(gòu)和發(fā)展農(nóng)村教師專業(yè)化發(fā)展的方向;以鄉(xiāng)土文化為核心，打造農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展共同體;以鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性結(jié)合的鄉(xiāng)土文化理念為指導(dǎo)，注重過程性、發(fā)展性的教師評價體系，獎勵在鄉(xiāng)土知識實踐和推廣方面做出成績的教師。最后，校本課程或綜合實踐活動課程是傳授鄉(xiāng)土知識的主要平臺。農(nóng)村學(xué)校的校本課程或綜合實踐課程要反映當(dāng)?shù)匚幕�需要、符合�?dāng)?shù)匚幕�特點，才能有效提升當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土知識課程資源。農(nóng)村教師是鄉(xiāng)土知識發(fā)展的能動主體，鄉(xiāng)土知識發(fā)展的完善與否很大程度上取決于農(nóng)村教師。農(nóng)村教師務(wù)必提高鄉(xiāng)土知識自主發(fā)展意識，促進自身自主發(fā)展，積極建立農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識“學(xué)習(xí)共同體”機制。[1] 　　農(nóng)村教師要因時、因地制宜，學(xué)會在鄉(xiāng)土社會的生活場域中設(shè)計鄉(xiāng)土知識的教學(xué)方案、教學(xué)互動、教學(xué)管理評價等方面。學(xué)會尊重鄉(xiāng)土知識以及鄉(xiāng)村學(xué)生，掌握必備的教育方法。當(dāng)然，除了課堂教學(xué)外，鄉(xiāng)土知識的學(xué)習(xí)也廣泛存在于生活實踐中，比較常用的方法有：觀察法、訪談法、體驗教學(xué)法、情景學(xué)習(xí)法、角色扮演法、對話與互動教學(xué)法等。

　　鄉(xiāng)土知識作為民族的、區(qū)域內(nèi)的知識體系，在文化全球化的趨勢下推動鄉(xiāng)土知識的發(fā)展不是固步自封，而是立足于本民族傳統(tǒng)，積極堅持鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性相結(jié)合，依據(jù)系統(tǒng)性、科學(xué)性、多元性、實踐性等原則，大力發(fā)展農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土知識，鼓勵農(nóng)村教師開展鄉(xiāng)土知識研究。這樣，以鄉(xiāng)土知識為代表的民族文化才能彰顯其獨特的鄉(xiāng)土文化魅力。

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　　參考文獻

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　　相關(guān)期刊簡介：《東方教育》是由江蘇省廣播電視總臺（集團）主管、江蘇廣播電視報主辦的一份面向各級教育行政主管部門、教育科研院所、各類大中專院校、中小學(xué)校及其從事教育教學(xué)工作的教育工作者和專業(yè)教師的綜合性教育教學(xué)類學(xué)術(shù)理論期刊。國際標(biāo)準(zhǔn)刊號： ISSN 2079-3111國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN 32－8211;0034, 郵發(fā)代號：27-4。

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