本文是一篇外文學(xué)論文范文，選自期刊《外文學(xué)研究》，以供大家參考和下載。外文學(xué)論文投稿期刊推薦《長(zhǎng)城》，文學(xué)藝術(shù)類期刊,全國(guó)中文核心期刊。1979年6月創(chuàng)刊，是全國(guó)較早創(chuàng)刊的幾個(gè)大型文學(xué)雙月刊之一。以辦一流刊物為宗旨，贏得良好口碑�？�物匯集全國(guó)名家力作，突顯當(dāng)下新銳實(shí)力�？�發(fā)作品貼近時(shí)代，貼近生活，貼近心靈
　　摘要：《雨王漢德森》是貝婁一部比較特殊的小說，評(píng)論家對(duì)它的理解與闡釋也莫衷一是，但作者本人卻一再表示對(duì)主人公具有最強(qiáng)的認(rèn)同感。這部小說雖然與貝婁其他作品有著許多不同，但同樣反映出了作者的猶太文化意識(shí)對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響，這一影響在《雨王漢德森》中尤其表現(xiàn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、對(duì)人道主義的信仰與歌頌、對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值的肯定這三個(gè)方面。

　　關(guān)鍵詞：《雨王漢德森》,猶太文化意識(shí),社會(huì)批判,人道主義,社會(huì)倫理

　　《雨王漢德森》在索爾貝婁(1915—2005)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過程中的地位是獨(dú)一無(wú)二的，它在許多方面與貝婁其他作品截然不同，學(xué)者們直到今天仍很難確定它的文類屬性，人們對(duì)它的解讀模式也是五花八門、莫衷一是。在這部小說中，貝婁創(chuàng)造了其作品里唯一的非猶太主人公形象——尤金·漢德森，一個(gè)五十五歲的美國(guó)白人富翁，而貝婁卻認(rèn)為自己與這個(gè)人物最為相似。貝婁的主要小說大多以紐約和芝加哥為背景，但他為這部小說選擇了遼闊曠遠(yuǎn)的非洲作為主體故事發(fā)生的布景，而在小說出版之前他甚至根本就沒踏上過非洲這片土地，單憑個(gè)人想象杜撰了兩個(gè)處于原始狀態(tài)的非洲土著部落，這種做法甚至惹惱了他大學(xué)時(shí)代的人類學(xué)導(dǎo)師。雖然貝婁一再警告讀者不要試圖在他的作品中費(fèi)力地找尋象征意義，但《雨王漢德森》可以說是貝婁全部小說中象征色彩最為濃重的。然而仔細(xì)閱讀這部作品，讀者不難接受這樣的判斷：這部小說與貝婁其他小說的關(guān)系最好定調(diào)為貌不合而神不離。貝婁是位社會(huì)責(zé)任感很強(qiáng)的作家，其作品的基調(diào)就是對(duì)人生意義、人性本質(zhì)、人類社會(huì)價(jià)值體系、道德觀念等重大問題的探索，《雨王漢德森》也不例外。美國(guó)一位早期貝婁評(píng)論家就認(rèn)為它最能反映美國(guó)20世紀(jì)50年代豐裕社會(huì)的基本特征——“異化、價(jià)值觀的淪喪、宗教信仰的消解和文化的缺失”，而漢德森正是這種社會(huì)的典型產(chǎn)物，只是社會(huì)尚未能將他徹底異化，他骨子里不斷渴望對(duì)更高精神品質(zhì)的追求和生命本真的還原，也許正是在這個(gè)意義上，貝婁說《雨王漢德森》是他的寵兒。雖說作品本身可能比作家本人的聲明更可靠，可貝婁對(duì)《雨王漢德森》的偏愛也不是沒有道理：無(wú)論從藝術(shù)手法還是主題設(shè)計(jì)上來(lái)看，這部小說都具有典型的貝婁風(fēng)格，比如其超乎尋常的喜劇色彩、關(guān)乎人生真諦的形而上學(xué)思辯、雅言與俗語(yǔ)交織成趣的文風(fēng)及主人公展示出的屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的精神，但尤為重要且常為瀆者所忽略的一點(diǎn)是：貝婁這唯一一部以非猶太人為主角的長(zhǎng)篇小說，在許多方面卻更能說明猶太文化意識(shí)對(duì)作者文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。

　　“文化”一詞可能是當(dāng)今批評(píng)話語(yǔ)中濫用程度最高的，有些批評(píng)家認(rèn)為“文化”一詞已經(jīng)變得沒有什么明確的含義了。早在1952年，兩位著名人類學(xué)家AlfredL．Kroeber和ClydeKluck—hohn就對(duì)“文化”的定義做出了160種區(qū)分，猶太文化更是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與變遷并一直處于不斷變化的狀態(tài)中，連“猶太”這兩個(gè)字的意義現(xiàn)在也變得模糊不清了，但這些都不是本文試圖理清的概念。任何形式的研究總要借用一些通用說法并對(duì)它們的含義作出必要限定，Ray—mondWilliams用“文化”一詞來(lái)指稱所有智識(shí)、精神和美感發(fā)展的普遍過程。貝婁是一位生長(zhǎng)于一個(gè)說意第緒語(yǔ)的東歐猶太移民家庭的作家，所以本文用“猶太文化意識(shí)”來(lái)指稱其文學(xué)創(chuàng)作的主體背景。雖然貝婁本人對(duì)評(píng)論界亂貼標(biāo)簽的做法十分反感，他甚至反對(duì)別人稱他為美國(guó)猶太小說家，但正如ElieWiesel所說的那樣，“無(wú)論是情愿還是不情愿，猶太作家就是猶太人，不可能是別的什么。最具有諷刺意味的是：他對(duì)自身猶太性的拒絕也足以表明他的身份”。本文擬從三個(gè)方面對(duì)貝婁的猶太文化意識(shí)和《雨王漢德森》創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以期為讀者解讀這部作品提供一個(gè)新的視角。

　　20世紀(jì)50年代的美國(guó)是豐裕社會(huì)的典型，在普通人眼里，漢德森是這個(gè)社會(huì)的寵兒：出身豪門，曾祖父做過國(guó)務(wù)卿，長(zhǎng)輩親屬中有幾個(gè)當(dāng)過駐英和駐法大使，父親是著名學(xué)者，好友圈中包括威廉·詹姆斯和亨利·亞當(dāng)斯；漢德森本人則從小養(yǎng)尊處優(yōu)，受過良好的教育，常春藤聯(lián)盟校碩士畢業(yè)；由于哥哥早逝，他獨(dú)自繼承了漢氏家族的三百萬(wàn)元遺產(chǎn)。但他卻是貝婁筆下最瘋顛、最粗劣無(wú)禮的一個(gè)怪物：在祖?zhèn)鞯膭e墅里養(yǎng)豬，莫名其妙地向人挑釁打架，整天爛醉如泥，在親朋好友面前裝瘋賣傻。那么，讀者該如何解讀他這些古怪的行為?對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)厲批評(píng)是美國(guó)猶太作家創(chuàng)作的典型特征之一。雖然貝婁一貫反對(duì)有人給他貼上“猶太作家”這樣的標(biāo)簽，但猶太文化意識(shí)對(duì)他的影響是非常深刻的�！队晖鯘h德森》這部小說前四章對(duì)主人公的刻畫及對(duì)其生存狀態(tài)的描繪正是作者對(duì)20世紀(jì)50年代美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺和批判：“這地方遭到了天罰。事情搞得一塌糊涂。出了什么毛病啦。這地方遭到了天罰!”漢德森物質(zhì)豐富、生活優(yōu)裕，但他卻顯得和這樣的生活背景格格不入，像一個(gè)流浪在荒原里的幽靈，空虛、孤獨(dú)、壓抑、迷茫，內(nèi)心充滿了恐懼，“在這無(wú)邊的冷漠中，我感到就要死了。”他想在書中找尋生命的真理，可在那里找到的卻是他父親夾在書中做書簽的一張張鈔票；為排遣他那空洞寂寞、百無(wú)聊賴的日子，漢德森酗酒、打架、養(yǎng)豬、胡鬧，但不管他怎么樣，整個(gè)世界依然從四面八方壓得他無(wú)法喘息，內(nèi)心深處總有一個(gè)“我要，我要!”的聲音把他搞得心煩意亂。但究竟要什么?他總是弄不清楚。他用自殺來(lái)威脅他的妻子莉莉，讓她停止說教，因?yàn)樗�知道莉莉的父親是在家里一場(chǎng)爭(zhēng)吵之后開槍打碎了自己的腦袋；他把漂亮的農(nóng)舍、草地、花園都變成了豬圈，整個(gè)地方搞得臭氣熏天因?yàn)樗�認(rèn)定自己生活的世界就像一個(gè)豬圈。物質(zhì)的豐富、科技的進(jìn)步卻反而加重了人類感受能力的退化，漢德森的煩惱正源自他對(duì)這種狀態(tài)的抵制，他家的女傭倫諾克斯小姐之死第一次讓他對(duì)自己及現(xiàn)代人生存的真實(shí)狀態(tài)有了實(shí)在的感悟：“可恥啊，可恥!真是大大的可恥!我們?cè)趺茨苓@樣干呢?為什么容許自己這樣干呢?我們?cè)诟墒裁疵�堂�?最后那間小泥屋在等待著你，連扇窗都沒有。所以，看在上帝的面上，漢德森，采取行動(dòng)，做出努力吧。你也會(huì)死于這種瘟病的。死亡會(huì)消滅你。除了一堆垃圾，什么也不會(huì)留下來(lái)。”借漢德森之口，貝婁在這里表達(dá)了他對(duì)20世紀(jì)50年代美國(guó)所謂富裕社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，工業(yè)的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富只不過就是滿足了人類的生物性需求，技術(shù)進(jìn)步與物質(zhì)主義的勝利并不能掩蓋現(xiàn)代人生活的空虛和精神的渙散，整個(gè)社會(huì)生活仿佛患上了瘟疫。貝婁這種社會(huì)批判精神在后來(lái)的作品如《賽姆勒先生的行星》《更多的人死于心碎》中表現(xiàn)得更為激烈。

　　對(duì)于作家所肩負(fù)的特殊使命，貝婁作過這樣的闡釋：“在這個(gè)由各種各樣物體所構(gòu)成的物質(zhì)世界里，幾乎所有人都被教導(dǎo)把自己也看作某種物件。那么勸導(dǎo)人們把自己視為一個(gè)真正的主體實(shí)在是件值當(dāng)?shù)氖�，而不是讓他們把自己�?dāng)成某種值98美分的礦物質(zhì)然后永遠(yuǎn)消失在1500美元的棺材里。”在漢德森這一人物身上，讀者能清晰地看到一個(gè)渴望洗心革面的現(xiàn)代人形象，他拒絕把自己看作一個(gè)無(wú)生命的物件或某種價(jià)值98美分的礦物質(zhì)，他更像早期的浪漫主義詩(shī)人，拒絕一切對(duì)生命和人性的虛無(wú)主義論調(diào)，堅(jiān)信現(xiàn)代世界的喧囂不能抹殺人類心靈的存在，盡管這個(gè)世界把他壓迫得快要窒息了，他的所有古怪的行為恰恰表明了他對(duì)這個(gè)阻止“人類情感想象和靈魂渴望”的世界的憤怒和對(duì)以二戰(zhàn)后美國(guó)為代表的西方所謂“豐裕社會(huì)”的批判。

　　單純對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判自然不足以成就一個(gè)偉大的作家或一部?jī)?yōu)秀的作品，猶太文化最令人敬佩的一個(gè)本質(zhì)就是對(duì)人道主義的信仰，對(duì)人性和未來(lái)總是抱有樂觀主義的信念，這也許是支撐猶太民族歷經(jīng)兩千多年飽受迫害的流散生存狀態(tài)卻依然屹立世界民族之林的基石之一。

　　而貝婁全部創(chuàng)作的基調(diào)正是在批判否定背后潛藏的對(duì)人性和未來(lái)的肯定，他堅(jiān)決摒棄以某些現(xiàn)代派作家為代表的現(xiàn)代荒原意識(shí)和虛無(wú)主義哲學(xué)。漢德森正是這樣一個(gè)“高尚品質(zhì)的可笑的尋覓者”，一個(gè)拒絕接受自己和世人生物性存在的勇士，一個(gè)固執(zhí)地挖掘世界與人性珍寶的人，不管自己的努力在現(xiàn)實(shí)的世界里顯得如何荒謬與可笑。在諾貝爾獎(jiǎng)受獎(jiǎng)演說中，貝婁引用康拉德的話說：“藝術(shù)試圖在這個(gè)世界里，在事物中以及在現(xiàn)實(shí)生活中，找出基本的、持久的、本質(zhì)的東西。”這句話也可以說是漢德森非洲之行的最好注腳，他要找尋的正是人生基本的、持久的、本質(zhì)的意義。貝婁最認(rèn)同自己創(chuàng)造的這個(gè)人物并非是故作姿態(tài)，而是其根深蒂固的猶太文化意識(shí)所致。他的絕大多數(shù)作品都可以看作是其駁斥西方文明注定要腐朽沒落這一論調(diào)的努力，這與他否定虛無(wú)與絕望、堅(jiān)信人類生存價(jià)值與意義的猶太文化背景密切相關(guān)，貝婁對(duì)漢德森非洲之行的設(shè)計(jì)表明了其嚴(yán)肅的道德立場(chǎng)。漢德森的非洲之旅是其內(nèi)心矛盾與煎熬的戲劇化展示，是他飽嘗磨難尋求真我和人生意義本質(zhì)的探索歷程，是貝婁展示人心之光明的一次大膽嘗試。通過與兩個(gè)非洲原始部落的接觸與交往，漢德森的生存意識(shí)從混沌走向清明，他克服了原來(lái)對(duì)人對(duì)己、對(duì)整個(gè)世界的忿恨和對(duì)死亡的恐懼，用他自己的話來(lái)說，他“要從孤寂的墳?zāi)估镎酒饋?lái)”。在阿內(nèi)維部落那里，他學(xué)到了第一個(gè)最好的生活法則：人總是要活下去的，不但要使自己活下去，也要使每個(gè)人都活下去，生命總是神圣的；在那里，他還切身體會(huì)到了從前一直在口里叨念“對(duì)待罪孽要永遠(yuǎn)寬大為懷”那句話的真實(shí)含義。在瓦利利部落，他認(rèn)識(shí)到了人對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，堅(jiān)定了他那靈魂不死的信念，深刻體會(huì)到了人的尊嚴(yán)、愛的意義和永生的本質(zhì)。“我心中有個(gè)聲音在說：我要!我要!我要?我?它應(yīng)該對(duì)我說，她要，他要，他們要。再說，是愛才使現(xiàn)實(shí)成為現(xiàn)實(shí)的。”“不管我的到什么收獲，總是由于愛，而不是由于其他任何原因。”正是由于這些“高尚品質(zhì)”的真實(shí)存在，人才不是“一個(gè)乖戾、虛榮、魯莽等等的皮囊……一個(gè)地道的地下廉價(jià)商品店出售的各種畸形商品”。貝婁用漢德森的精神凈化過程告誡世人：視人為無(wú)物的虛無(wú)主義思想是現(xiàn)代人苦悶、彷徨、恐懼的根源，人類的苦難源于人與人之間的冷漠，地獄生自人心。

　　貝婁對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)的不滿是眾所周知的，最根本的原因就在于他無(wú)法接受現(xiàn)代派作家在他們作品中表現(xiàn)出的荒原意識(shí)�，F(xiàn)代生活的誘惑是貝婁小說一個(gè)永恒的主題，芝加哥和紐約這兩個(gè)現(xiàn)代工商業(yè)大都市代表了這種誘惑的方方面面，它們也蘊(yùn)藏了對(duì)貝婁所說的“高尚事物”進(jìn)行圍攻的所有敵對(duì)勢(shì)力。“如今，婚禮請(qǐng)柬往往叫人們想起離婚的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，性關(guān)系的不穩(wěn)定，以及對(duì)性革命和花柳病的思考，對(duì)皰疹和艾滋病在婚姻忠實(shí)方面所致結(jié)果的思考。在我們的思想里，孩子們也占有一席之地，關(guān)心他們的監(jiān)護(hù)和養(yǎng)育，掛慮著他們受到成人的騷擾，以及日間托兒中心的問題。孩子們給丟在那里，這樣，他們的父母就能騰出手來(lái)，從事自己的事業(yè)，或者歡慶兩性之間充分的平等了。環(huán)繞著成長(zhǎng)之中的孩子的，就不再是監(jiān)獄的陰影，而是對(duì)于未來(lái)吸毒成癮和犯罪的恐懼。”對(duì)倫理道德問題的質(zhì)詢、對(duì)虛無(wú)主義謬論的駁斥是貫穿貝婁全部作品的一個(gè)核心�！队晖鯘h德森》實(shí)際上可以看作是貝婁對(duì)當(dāng)時(shí)流行的現(xiàn)代虛無(wú)意識(shí)的一次宣戰(zhàn)，他在這部小說里對(duì)現(xiàn)代人的身份進(jìn)行了新的定義，對(duì)人類在荒原里生存的道德準(zhǔn)則進(jìn)行了新的闡釋。漢德森這個(gè)人物向讀者展示了這樣一個(gè)道理：人道與仁愛是現(xiàn)代人擺脫焦慮和異化生存狀態(tài)的一條途徑，現(xiàn)代世界的瘋狂與混亂并不能決定人類命運(yùn)的走向，這正恰當(dāng)?shù)胤从吵隽藗鹘y(tǒng)猶太文化對(duì)人道主義和道德行為的強(qiáng)調(diào)，如古猶太先哲所言：“愛鄰居如愛你自己。”或許有人認(rèn)為如此的老生常談根本不值得一提，但整部《摩西五經(jīng)》(TheTorah)向猶太民族傳達(dá)的中心思想也就是一個(gè)：己所不欲，勿施于人。貝婁堅(jiān)信經(jīng)歷了奧斯維辛和種族滅絕災(zāi)難的人類社會(huì)更需要重新認(rèn)識(shí)人道主義和人性本質(zhì)的重要意義，它們是人類社會(huì)健康成長(zhǎng)的倫理基石，這是貝婁在他的作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要主題。

　　雖然人們總是強(qiáng)調(diào)猶太文化的宗教色彩，其實(shí)猶太哲學(xué)是根植于現(xiàn)世和人生的哲學(xué)，它尊重生命的神圣、主張人道和善行，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)、集體的價(jià)值，愛鄰如愛己的理想也只有在人類集體背景下才有意義。貝婁全部作品實(shí)際也都在探索他在文學(xué)創(chuàng)作之初就提出來(lái)的問題：“好人應(yīng)該怎樣生活?”猶太文化強(qiáng)調(diào)歷史的記憶，強(qiáng)調(diào)家庭與社會(huì)生活的倫理價(jià)值，整部《舊約》實(shí)際上也是一部家族的歷史，回歸社會(huì)生活是貝婁作品所要闡述的一個(gè)重要主題，這一主題在《雨王漢德森》這部小說里表現(xiàn)得更加直接與明確。經(jīng)歷了各種磨難后的漢德森迫切希望回歸社會(huì)、回歸家庭、回到妻子莉莉的身邊，這與非洲之行前的漢德森形成了鮮明的對(duì)照，用他自己的話說就是：“我在二十天之內(nèi)成熟了二十年。”

　　漢德森在回鄉(xiāng)之前寫給莉莉的一封長(zhǎng)信實(shí)際上是對(duì)他一生經(jīng)歷的回顧和反思。在小說的前四章，莉莉的聲音完全被漢德森的辱罵和叫囂淹沒了，從漢德森的話語(yǔ)里，讀者認(rèn)識(shí)到的莉莉形象是虛榮、邋遢、揮霍成性、謊話連篇，滿口善惡、生死、真假、愛憎之類的說教卻連自己的內(nèi)衣都不及時(shí)換洗，整天擺出貴婦主人的架子，家里卻臟亂不堪。漢德森總是對(duì)她的說教冷嘲熱諷，甚至惡語(yǔ)相加，私下責(zé)罵她，當(dāng)眾喝斥她，但正如一位批評(píng)家指出的那樣，在這部小說里，莉莉是愛賦予人生意義這一理論最主要的倡導(dǎo)者，漢德森講的故事一直就在向這個(gè)方向發(fā)展。莉莉雖然有著這樣那樣的毛病，但正像漢德森最后認(rèn)識(shí)到的那樣，她的最大美德就是具有愛的能力。“她對(duì)貧民區(qū)居民很友好，尤其是老家伙和老娘們最要好。她說她理解他們?yōu)槭裁幢M管靠救濟(jì)金過活還買電視機(jī)。她讓這些人把他們的牛奶和黃油放在她的冰箱里，還代他們填寫社會(huì)福利登記表。依我看，她認(rèn)為她是在為這些移民和意大利人做點(diǎn)好事，向他們表明一個(gè)美國(guó)人的心腸有多好。然而她確乎是真心誠(chéng)意地幫助他們的，她熱情洋溢地跑來(lái)跑去，說上許多不相干的話，同他們搭腔。”她父親是個(gè)酒鬼，是家里的暴君，但“莉莉從不愿聽人講她父親一句壞話，為他的事比為她自己的事還更容易動(dòng)感情。她還把她老子的相片隨身帶在錢包里”。她不停地對(duì)漢德森說“我愛你”，但這種自然而然的情感表白卻讓漢德森心煩，這樣的話語(yǔ)，他自己甚至在娶莉莉?yàn)槠薜臅r(shí)候也沒能說出口。但非洲之旅終于讓他敞開了心扉，在給莉莉的信上寫出了這樣溫情的表白：“莉莉，我也許最近有好些時(shí)候都沒有這樣講了，可是我對(duì)你確實(shí)有著真誠(chéng)的感情，寶貝啊，這種感情有時(shí)絞得我心痛。你可以稱它為愛情，雖然我個(gè)人覺得這詞兒全然是騙人的鬼話。”他在信中告訴莉莉把家里的豬全賣掉，代他給朋友送一件結(jié)婚禮品，替他在醫(yī)學(xué)中心**入學(xué)注冊(cè)，還向莉莉保證“從今以后，一切都會(huì)不同了”。如果學(xué)醫(yī)不成，他想申請(qǐng)干教會(huì)工作�？傊�，在小說結(jié)尾處，讀者看到的是一個(gè)充滿愛心、急切要返回現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的漢德森，一個(gè)不再逃避責(zé)任、孤僻乖戾的漢德森，一個(gè)不停對(duì)他的非洲向?qū)�嘮叨思鄉(xiāng)之情的漢德森。“我一定要回到莉莉和孩子們的身邊，在見到他們，特別是莉莉本人之前，我是不會(huì)安心的。我的了嚴(yán)重的思家病。因?yàn)槲艺f：什么是宇宙啊?很大。那么我們又是什么呢?很小。因此我還不如呆在家里，我的妻子是愛我的。即使她僅僅是表面上愛我，那也比什么也沒有強(qiáng)呀。不管怎么說，我對(duì)她是一片柔情。……不管她說什么都沒關(guān)系，反正我不會(huì)因?yàn)樗�的說教而不愛她。”

　　在回家的旅途中，漢德森還想起了他的父親、他那溺水身亡的哥哥。他從前一直認(rèn)為家里人把他視作另類，父親根本對(duì)他沒什么好感，父子倆從來(lái)沒有辦法溝通，只是因?yàn)楦绺缢懒�，他才成為家產(chǎn)的繼承人�，F(xiàn)在他懂了，如果淹死的是他，不是哥哥，父親也是會(huì)傷心落淚的，他此刻對(duì)家的回憶充滿了溫馨和柔情。貝婁在這里通過主人公對(duì)往事的回憶為讀者描繪了一幅幸福溫暖的人生畫卷，由于愛的存在，社會(huì)與人生才如此美好。盡管人性有著這樣那樣的不完美，但人畢竟是按上帝的樣子創(chuàng)造出來(lái)的，這正是猶太文化意識(shí)中最基本的一個(gè)理念。如DanielR．Schwarz所言：“文學(xué)文本的形式——其文體風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、敘事技巧——無(wú)一不表現(xiàn)其價(jià)值體系。”貝婁在《雨王漢德森》這部小說里巧妙安排如同《舊約·出埃及記》一樣的漢德森非洲之行這一故事情節(jié)，充分表達(dá)了他的社會(huì)倫理價(jià)值觀念，非洲之行恰似一次對(duì)漢德森靈魂的洗禮，讓他洗心革面，讓他對(duì)生命的本質(zhì)有了嶄新的認(rèn)識(shí)：人是社會(huì)的人，愛賦予人類社會(huì)生活以意義，天堂不在彼岸，不管人類本身還是人類社會(huì)存在著什么樣的缺陷，天堂仍在我們身邊，它只可能存在于有真有善、有美有愛的人間。

　　貝婁生長(zhǎng)于一個(gè)正統(tǒng)的猶太家庭，意第緒語(yǔ)是他的第一語(yǔ)言，在猶太宗教學(xué)校學(xué)習(xí)過希伯來(lái)語(yǔ)，用他自己的話來(lái)說：“在我人生最易受影響的時(shí)候，我是一個(gè)徹頭徹尾的猶太人。那是一份禮物，一份無(wú)法爭(zhēng)辯的好運(yùn)氣。”作為一位具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的小說家，貝婁充分意識(shí)到了自己民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值，熱情謳歌人道主義和人的高貴品質(zhì)，利用自己的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)20世紀(jì)上半葉盛行一時(shí)的物質(zhì)主義、虛無(wú)主義、末世論等思潮進(jìn)行了有力的批判。

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