鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以習近平同志為核心的黨中央為破解三農(nóng)問題、全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家所做出的國家重大戰(zhàn)略之一。 實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能夠有效地推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱為“體育非遺”)的繼承與發(fā)展, 樹立高度的文化自信;體育非遺的發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手,也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要保障。 當前,隨著城市化的快速推進和城市文明的擴張,體育非遺文化被忽視、被破壞、被取代的情況相當嚴重,邊緣化和空心化的問題日益突出。 基于此,我國學者陳小蓉[1] 、湯立許[2] 邏輯推演出體育非遺的 3 個結(jié)構(gòu)層次:自然屬性層、制度行為層和精神文化層,闡述了價值認知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的演進基礎(chǔ),設(shè)計和創(chuàng)建了我國體育非遺資源數(shù)據(jù)庫。 任塘珂[3] 、鄭燕[4] 針對我國體育非遺法制的不健全,借助國外經(jīng)驗建議分散立法和精準施策,讓體育非遺的保護有法可依。

　　瑤族“棕包腦” 作為體育非遺的重要組成部分,承載著瑤族文化的多樣性和創(chuàng)造性,彰顯著瑤族人民的歷史文明和價值認同。 它根植于農(nóng)耕文化,其文化形成與發(fā)展的空間在鄉(xiāng)村,通過身體運動的展演形式,折射出瑤族的生活習性、生產(chǎn)方式、宗教習俗等,充分體現(xiàn)了瑤族共有的體育文化價值觀和審美觀[5] 。 湘西南瑤族“棕包腦”的活態(tài)傳承核心是“人”,要充分發(fā)揮“政府服務(wù)、居民自治、市場運作” 的活態(tài)傳承機制,推動文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略注入新的活力。

　　一、瑤族“棕包腦”文化溯源與文化特征

　　“棕包腦”,瑤語音譯為“曼術(shù)” (瑤語只有語言,沒有文字),其義為送財神,表達吉祥如意。 瑤族“棕包腦”文化作為一種古老的民間生態(tài)祭祀舞蹈,因用棕片包著腦袋舞蹈而得名。 “棕包腦” 發(fā)源地位于湖南省洞口縣境內(nèi)的長塘瑤族鄉(xiāng)老艾坪村(見圖 1),后流傳于雪峰山腹地的羅溪、月溪、渣坪等瑤族鄉(xiāng)和周邊隆回縣、懷化市、黔東南苗族侗族自治州少數(shù)偏瑤族的居住區(qū)。

　　瑤族“棕包腦”文化起源于民間的神話傳說, 雖無史料記載,但一直延續(xù)至今,傳遞著瑤族的 “孝母文化”。 相傳在長塘山上住著一對瑤族母子。 一天,年輕美麗的瑤族女人在山上采摘山果時,被兇惡的山鬼擄走。 她的兒子長大后,決心救出母親。 為了不讓山鬼認出自己,順利救出母親, 少年費盡心機。 他把割來的兩塊棕片,做成四方帽子戴在頭上,腰系常青藤,把自己裝扮成“棕包腦”的模樣。 喬裝打扮后,他拜“倒立梅山神張五郎” 為師,苦練擒鬼除魔的本領(lǐng),然后隱身山林。經(jīng)歷千辛萬苦,在“三峒梅山” 的幫助下,打敗山鬼,救出母親,母子團聚[6] 。

　　瑤族“棕包腦”融入了梅山武術(shù)的動作形式和蚩尤文化的神韻,其表演形式分為個人、雙人與集體,器械為刀、棍、板凳,原始、神秘的舞蹈動作,孔武有力,表現(xiàn)出較強的健身娛樂價值與社會價值。每年正月十四或十五,瑤族人民通過“棕包腦”的身體表演形式與神共娛,祈求神靈保佑來年風調(diào)雨順、吉祥如意,這種祭祀舞蹈一直延續(xù)至今,已有 1 000 余年,2014 年被列入第 4 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的傳統(tǒng)舞蹈類。 見圖 2

　　二、湘西南瑤族“棕包腦”文化傳承面臨的困境及影響因素

　　當前,隨著城市化的快速推進和城市文明的擴張,城市的“拉力”與鄉(xiāng)村的“推力”加速了鄉(xiāng)村人口流動,導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)失衡,“空巢” “留守兒童”現(xiàn)象普遍增多。 同時,移動互聯(lián)網(wǎng)文化的快速發(fā)展,使人們的生活方式發(fā)生了巨大改變,人們的零碎時間更多地被移動互聯(lián)網(wǎng)文化所擠占,尤其以短視頻承載的現(xiàn)代競技體育文化成為當今的主流文化。 在現(xiàn)代競技體育文化沖擊下,體育非遺文化慢慢地被蠶食,逐漸退出歷史文化舞臺,尤其是在經(jīng)濟不發(fā)達的少數(shù)民族聚居區(qū),由于內(nèi)生動力不足又外遭秩序混亂,過度依賴政府的資金扶持,正面臨著文化斷層甚至消亡的發(fā)展困境。

　　(一)城市“拉力”與鄉(xiāng)村“推力”導(dǎo)致文化主體結(jié)構(gòu)失衡 2011 年 10 月 31 日,國務(wù)院扶貧辦、國家發(fā)展改革委印發(fā)《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃》,把武陵山片區(qū)納入全國七大連片脫貧攻堅的主戰(zhàn)區(qū)之一,其中湘西南地區(qū)成為湖南省脫貧攻堅及全面建成小康社會的靶心區(qū)。 洞口縣長塘瑤族鄉(xiāng)位于雪峰山東麓,資水上游,由于深居內(nèi)陸, 四面環(huán)山,經(jīng)濟來源主要依靠低經(jīng)濟增值的農(nóng)業(yè), 與發(fā)達地區(qū)相比,第二、第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟增值效益較低,且經(jīng)濟增長模式單一,缺乏創(chuàng)新活力,從而加大了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)矛盾。 人口社會流動的高位移規(guī)律,即勞動力流動遵守“就高”原則,總是從邊際效益低的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域流向邊際效益高的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域[7] 。 由此,城市擁有的教育、醫(yī)療、就業(yè)等優(yōu)勢對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移形成了巨大的“拉力”;同時,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化技術(shù)的推廣以及農(nóng)田責任承包制的時間延長,釋放出大量的剩余勞動力,人們?yōu)榱松�計不得不流向邊際效益高的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域。 農(nóng)村勞動力的大量轉(zhuǎn)移造成了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)失衡,其表現(xiàn)為性別、年齡、受教育程度等結(jié)構(gòu)的失衡,

　　據(jù)調(diào)查,瑤族“棕包腦” 文化的發(fā)源地———老艾坪村(見圖 3),轄區(qū)面積為 7. 5 萬平方公里,居住了 147 戶,總?cè)丝?502 人,常住人口 200 余人,居住著瑤族、侗族、漢族等多個民族,其中以瑤族人口居多,占總?cè)丝诘?2 / 3。 隨著農(nóng)村人口的大量流動,農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)嚴重失衡,“棕包腦”文化傳承的人群數(shù)量減少,且年齡結(jié)構(gòu)偏大,主要以女性人群為主。 據(jù)圖 4 所示,2021 年元宵節(jié)參與“棕包腦” 文化表演的總?cè)藬?shù)為 12 人,其中女性人數(shù)為 8 人, 且多為中年婦女,整體受教育水平偏低,為初中及以下學歷。 顯然,人口結(jié)構(gòu)的嚴重失衡制約著文化的發(fā)展。

　　(二)封閉與保守的傳承模式加劇了文化的脆弱性明清“改土歸流”時期,中央為了加強對一些西南少數(shù)民族聚居地區(qū)的統(tǒng)治,廢除土司制度而推行了流官管理制度。 一方面,這促進了漢族與少數(shù)民族的經(jīng)濟與文化交流,推動漢族與少數(shù)民族之間的大融合;另一方面,民族文化差異也使得漢族與少數(shù)民族的矛盾被不斷激化,各族之間的紛爭層出不窮。 瑤族先民為了抵御外族,崇尚武風,習武之人數(shù)不勝舉。 瑤族“棕包腦” 文化融入了梅山武術(shù)中的基本棍術(shù)與凳術(shù),其動作粗獷有力。 隨著歷史文化的積淀,瑤族“棕包腦” 文化慢慢地形成了族群記憶和民族歸屬感,成為瑤族人民重要的符號文本。 正因如此,瑤族“棕包腦” 文化傳承秉著“傳內(nèi)不傳外”“傳男不傳女”封閉又保守的傳承陋習,延續(xù)至今,如圖 5 所示。 同時,對族群內(nèi)部的傳習也需要嚴格篩選,如品行不端的人不傳、好勇斗狠的人不傳、不孝敬父母的人不傳,素有“三不傳”的戒律,這與習武追求的“武德” 同理,規(guī)范了人的修養(yǎng)與行為。 為了避免外族人偷師學藝,瑤族“棕包腦”文化的傳習地點常常選擇在人煙稀少的深山老林之中,并且傳習弟子不得跟其他人透入傳習之地,如圖 6 所示。 長期封閉與保守的傳承模式嚴重制約著文化的垂直流動與水平流動,它在一定程度上保存了“棕包腦”文化的“原生態(tài)”,但是封閉與保守的傳承方式割斷了“棕包腦”文化與異族文化的交流和融合,讓文化的空間土壤變得脆弱,加劇了文化的脆弱性。

　　(三)文化內(nèi)生動力不足,過度依靠政府扶持據(jù)瑤族“棕包腦”國家級非遺傳承人戴昌路口述,每到正月十四、十五期間,長塘瑤族鄉(xiāng)地區(qū)熱鬧非凡,家家戶戶都期盼“棕包腦”送來財神或祝福。 每戶人家的主人都會用鞭炮在門口迎接財神,心中的喜悅之情無以言表,表演過后主人也會給予糍粑或紅包來歡送財神爺,具體見圖 7。 “棕包腦”表演者每次表演過后也能收獲一定的物質(zhì)報酬。 近些年來,由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展,很多人為了生計常年在外務(wù)工,只有過年才能短暫地與家人團聚。 到了正月初八的時候,瑤族鄉(xiāng)居民又會踏上務(wù)工旅程,許多村寨呈現(xiàn)出“空巢”的跡象。 過去,“棕包腦”表演需要兩天的時間才能完成,現(xiàn)在僅需一上午就能完成,并且文化的空間土壤越來越狹窄。 據(jù)圖 8 的 2021 年表演路線圖所示:早上 8 點驅(qū)車趕到蕭家大院,然后一直沿著線路邊表演邊返回,大約在 11 點左右到達老艾坪村并結(jié)束表演。 由于人口大量外流,習練“棕包腦” 人數(shù)縮減,且大部分人都認為“棕包腦”文化沒有什么價值,不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益,過去習練“棕包腦” 文化的人為了生計也不得不外出務(wù)工。 據(jù)戴昌路口述,他的兩個弟子常年在長沙地區(qū)務(wù)工,每次洞口縣文化部門邀請其參與“棕包腦”大型演出時都需要提前通知,其表演后又得返回工作地務(wù)工。 “棕包腦”文化內(nèi)生動力不足,表現(xiàn)為“造血”能力薄弱,文化輸出不能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益。 “2010 年, 中央財政資金補助給國家級傳承人 8 000 元傳承活動補助經(jīng)費,由各地省級文化行政部門一次性發(fā)放給國家級代表性傳承人個人。” [8] 目前,經(jīng)費增加到了 20 000 元,在一定的程度上激勵著人們對文化的傳承,但大型比賽或演出仍要發(fā)揮文化部門的經(jīng)濟效能。 2012 年,瑤族“棕包腦”文化被邀請參加兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流展演,由于交通費、食宿費以及租賃服裝等費用較多,政府經(jīng)濟扶持力度不夠,文化傳承人只能自掏經(jīng)費完成了演出,從而降低了文化交流的積極性。

　　三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湘西南瑤族“棕包腦”體育非遺的活態(tài)傳承

　　鄉(xiāng)村振興的重點是產(chǎn)業(yè)興旺,關(guān)鍵是生態(tài)宜居,保障是鄉(xiāng)風文明,基礎(chǔ)是治理有效,根本是生活富裕。 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面布局為體育非遺發(fā)展營造了良好的發(fā)展環(huán)境;體育非遺的活態(tài)傳承既尊重了人民的首創(chuàng)精神與文化的多樣性,也豐富了人們的精神文化生活,帶動了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實施注入了新鮮活力。 瑤族“棕包腦”文化作為體育非遺的重要組成部分,其活態(tài)傳承要以習近平新時代重要思想為指導(dǎo),要以群眾為根基,要結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代需求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展, 增強社會的影響力,滿足廣大群眾的精神需求。

　　(一)加強“棕包腦”文化的創(chuàng)新性發(fā)展,滿足時代的健康需求馬克思認為,任何真正的哲學都是自己時代的精神的精華[10] 。 時代是客觀存在的一種社會現(xiàn)象,這種社會現(xiàn)象是由多種因素(政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài))綜合作用反饋出來的,并且隨著歷史的發(fā)展軌跡向前推進。 文化是時代發(fā)展的產(chǎn)物,同時也是反映時代的一面鏡子。 任何文化的發(fā)展都不能脫離時代的需求,它是由時代決定的, 又滿足了時代需求。 習近平同志強調(diào),我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 當前,隨著全球新冠疫情的蔓延,人們的健康意識逐步提高,健康需求成為時代的主旋律。 健康是促進人全面發(fā)展的必然要求,是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件,是民族昌盛和國家富強的重要標志,也是廣大人民群眾的共同追求。

　　(二)整合區(qū)域旅游資源,推動“棕包腦”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化洞口縣位于雪峰山腹地,素有“中國綠色名縣” “中國宗祠文化之都”“蔡鍔將軍故里”“中國楹聯(lián)文化縣”“中國雪峰蜜桔之鄉(xiāng)”的美譽,其獨特的自然景觀與人文景觀吸引著無數(shù)的旅客參觀旅游。 2019 年,洞口縣全年共接待游客 132. 8 萬人次,實現(xiàn)旅游總收入 11. 6 億元[12] 。 洞口縣政府工作報告明確了 “十四五”時期要發(fā)展包括健康、文化、旅游、體育等在內(nèi)的服務(wù)消費,堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念與目標,整合區(qū)域資源,推進體旅融合,讓它們成為區(qū)域旅游經(jīng)濟新的增長模式,促進區(qū)域旅游資源的高度整合。 同時,要形成供給側(cè)與需求側(cè)改革的雙循環(huán),優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高旅游產(chǎn)業(yè)的附加值, 形成連片的經(jīng)濟效益。 過去單一的景觀觀賞旅游方式,其表現(xiàn)出來的文化特征為游客被動式參與、觀賞時間短、景觀片段記憶消失快、旅游經(jīng)濟低,游客很難有較深的印象;反之,推進體旅融合形成觀賞與體驗的模式,其優(yōu)勢表現(xiàn)為游客主動式參與、觀賞時間長、旅游片段記憶深刻、增加旅游附加值提高旅游效益等。 游客在欣賞自然景觀的同時,體驗當?shù)鼐哂猩贁?shù)民族特色的體育文化活動,能更好地愉悅身心。

　　(三)打造文化接力,讓“棕包腦” 體育非遺進入校園瑤族“棕包腦”體育非遺產(chǎn)生于歷史,活于當代,續(xù)于未來。 由于現(xiàn)代競技體育文化的沖擊以及移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異,大多數(shù)新生代沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或現(xiàn)代競技體育,對本民族的傳統(tǒng)體育文化知之甚少,造成文化斷層現(xiàn)象。 瑤族“棕包腦”文化要續(xù)于未來,就必須要抓實、抓細、抓牢新生代,只有新生代融入“棕包腦”體育非遺的傳承中來,才能夠發(fā)揮文化的接力棒功效。 “抓實” 是文化接力棒的前提,“抓細”是文化接力棒的保障,“抓牢”是文化接力棒的核心,三者是緊密聯(lián)系在一起。 要做到以上幾點,就必須要打造文化接力棒,讓瑤族“棕包腦”體育非遺進入校園。

　　綜上所述,瑤族“棕包腦” 文化的活態(tài)傳承核心是人。 人是文化的創(chuàng)造者、承載者與傳承者,只有留住人、用好人,從供給與需求角度出發(fā),發(fā)揮 “政府服務(wù)、居民自治、市場運作” 的活態(tài)傳承機制,不斷地提升“棕包腦”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實施注入新的活力。

　　參考文獻:

　　[1] 陳小蓉,陳斌宏,鄧宏,等. 我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建[ J]. 北京體育大學學報,2017,40 (10):127-134.

　　[2] 湯立許. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體系研究[ J]. 中國體育科技,2018,54(3):29-36,86.

　　[3] 任塘珂. 英國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護路徑、成功經(jīng)驗及本土化啟示[J]. 體育與科學,2019,40(3):67-73.

　　《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湘西南瑤族“棕包腦”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承》來源;《湖南人文科技學院學報》，作者：吳秋來1 ,白晉湘2 ,吳湘軍2

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