赫哲族是我國(guó)東北地區(qū)的漁獵民族，又稱為那乃、那貝、赫真等。它是我國(guó)人口最少的民族之一，據(jù)第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)赫哲族人口共計(jì)5 354人[1];同時(shí)又是跨境民族，在俄羅斯有異名同語(yǔ)的那乃族。赫哲族最早出現(xiàn)在《清圣祖實(shí)錄》[2]：“康熙二年癸卯三月壬辰(一六六三年五月一日)命四姓庫(kù)里哈等，進(jìn)貢貂皮，照赫哲等國(guó)例，在寧古塔收納。”大量的赫哲族研究史料以及考古發(fā)現(xiàn)表明，赫哲族起源可追溯至密山新開(kāi)流文化[3]，先秦時(shí)期稱為肅慎、稷慎，漢魏時(shí)稱為挹婁，南北朝時(shí)稱為勿吉，隋唐時(shí)稱為靺鞨，遼金元時(shí)期與五國(guó)部交錯(cuò)雜居，明清時(shí)期從“野人”女真部分離出來(lái)，發(fā)展成獨(dú)立民族體。赫哲族大量的遷徙和民族融合后，久居黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，廣泛分布在黑龍江省同江、饒河、撫遠(yuǎn)、虎林、富錦、集賢、樺川、依蘭等地。赫哲族作為北方原始漁獵文明的造就者，從事原始漁獵生產(chǎn)年代久遠(yuǎn)，又是多流多源的民族，獨(dú)特的冰雪地理環(huán)境和廣泛的民族融合，創(chuàng)造出其燦爛的冰雪文化。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，赫哲族生產(chǎn)以滑雪狩獵、捕魚(yú)為生，從器物層面、制度層面以及精神層面形成了獨(dú)具民族特色和地域特色的滑雪狩獵冰雪運(yùn)動(dòng)文化。然而由于赫哲族人口基數(shù)小，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化元素多元化使得其傳統(tǒng)體育文化空間逐漸解構(gòu)，對(duì)于傳統(tǒng)的冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展造成一定的困擾。2019年9月2日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》[4]明確指出：要推動(dòng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)、豐富體育文化產(chǎn)品，促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展，弘揚(yáng)中華體育精神;激發(fā)市場(chǎng)主體活力、加強(qiáng)體育市場(chǎng)監(jiān)管，加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，培育經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型新動(dòng)能;構(gòu)建體育對(duì)外交往新格局、提升中國(guó)體育國(guó)際影響力。面對(duì)日益式微的赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化，研究以赫哲族生產(chǎn)、生活習(xí)俗與冰雪體育運(yùn)動(dòng)淵源作為起點(diǎn)，將赫哲族燦爛的體育文化還原到民族生產(chǎn)生活與地域特色之中，并且以新時(shí)代我國(guó)大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育為背景，以冬奧會(huì)召開(kāi)為契機(jī)，探索我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)文化再發(fā)展路徑，為促進(jìn)東北冰雪運(yùn)動(dòng)文化和冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

　　1 冰雪運(yùn)動(dòng)文化的概念

　　我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，冰雪文化是指人類(lèi)在冰天雪地的自然環(huán)境中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和以冰雪為內(nèi)容創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。對(duì)于冰雪文化進(jìn)一步解讀認(rèn)為，冰雪文化不是區(qū)域文化的總稱，也不是對(duì)區(qū)域文化的全面總體概括，它指的是受冰雪環(huán)境因素作用而形成的具有鮮明冰雪環(huán)境色彩和印記的文化側(cè)面、文化類(lèi)型，它是寒區(qū)整體文化中的一個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分[5]。因此，我們認(rèn)為，赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化是寒區(qū)冰雪環(huán)境下赫哲族生產(chǎn)生活的文化現(xiàn)象，以冰雪環(huán)境為先決條件，以漁獵生產(chǎn)為文化載體，具有不畏嚴(yán)寒、勇于挑戰(zhàn)的精神文化復(fù)合體，集中反映了族群獨(dú)特的物質(zhì)和精神文化內(nèi)容。

　　赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化滋生于半封閉的北溫帶塊狀大陸，深受地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化的影響，形成相對(duì)獨(dú)立的以滑冰、滑雪為核心，輔之以各種活動(dòng)器械、設(shè)施，廣泛在冰雪上展開(kāi)的各種游戲與習(xí)俗，并由此而形成的一系列的冰雪游戲規(guī)范、冰雪游戲風(fēng)俗等文化現(xiàn)象。

　　2 赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化的基本內(nèi)容

　　2.1 漁獵生產(chǎn)中的冰雪運(yùn)動(dòng)

　　赫哲族地處東北，擁有得天獨(dú)厚的冰雪資源，又以漁獵為生，形成了獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化。“夏捕魚(yú)作糧，冬捕貂易貨以為生計(jì)”是赫哲族生產(chǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)勞作形成了其獨(dú)具特色的滑雪運(yùn)動(dòng)。赫哲人的滑雪板是用樺木做成的，在滑雪板下面用魚(yú)獸皮做成腳套，在滑雪板底下粘上狗毛，穿上滑雪板，手上拿著撐桿便可以在雪地里馳騁。清代李重生《赫哲土風(fēng)記》記載：“土人以木板長(zhǎng)五尺貼縛兩足跟，手持長(zhǎng)桿，如泊舟之狀，劃雪上前進(jìn)，則板乘雪力，瞬息可出十余里。”[6]赫哲人的滑雪板絕不僅限于交通，玄妙之處在于撐桿，撐桿上系有弓弦，滑雪時(shí)撐桿作為支撐，遇到獵物時(shí)撐桿便成為一張弓，故有“夏扛輕舟樺皮船，冬獵不忘滑雪板”。雖然宏大的可行可獵的滑雪景象現(xiàn)今已不復(fù)存在，但是通過(guò)相關(guān)的作品如凌純生的《松花江下游的赫哲族》仍然可以見(jiàn)之。赫哲族的滑雪運(yùn)動(dòng)凝結(jié)了赫哲人長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐與無(wú)限的智慧，相應(yīng)而產(chǎn)生的競(jìng)技滑雪等比賽項(xiàng)目最初仍然是服務(wù)于生產(chǎn)，因?yàn)閷?duì)于冰雪環(huán)境中的赫哲人而言，掌握滑雪技巧是生存與生產(chǎn)的基本技能�；�雪涉獵對(duì)身體素質(zhì)要求較高，逐漸成為赫哲人常見(jiàn)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在古代社會(huì)缺乏娛樂(lè)的情況下，滑雪運(yùn)動(dòng)也成為赫哲人的一種精神消遣。

　　2.2 生活習(xí)俗中的冰雪運(yùn)動(dòng)

　　“魚(yú)皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人。”冰雪環(huán)境和漁獵生產(chǎn)是赫哲人生活習(xí)俗中的必備元素。除了大量的與冰雪有關(guān)的飲食、服飾等習(xí)俗之外，狗拉雪橇成為赫哲人生活中常見(jiàn)的活動(dòng)。狗拉雪橇赫哲語(yǔ)“托日氣”，是赫哲人冬季載物用的交通工具。據(jù)《黑龍江志稿》記載：“赫哲人所用狗爬犁，形如小車(chē)而無(wú)輪，以細(xì)木性軟者削兩轅，前半翹起上彎，后半貼地處置四柱與四框，鋪以板。如運(yùn)重物，則于上彎處駕犬，二人在上，以鞭揮之，其速愈于奔馬。”[7]較之于“騎木而行”等滑雪技術(shù)而言，狗拉雪橇已經(jīng)開(kāi)始在依托自然現(xiàn)狀的情況下借助于畜力，大大地提高了交通效率，是人類(lèi)冰雪交通史上的創(chuàng)新。正因如此，狗拉雪橇在元代被政府所采用并設(shè)立狗站，成為官方運(yùn)輸?shù)闹饕�方式。�?jù)《南村輟耕錄》記載：“高麗以北名別十八，華言連五城也……其地極寒，海亦冰……征東行省每歲委官至奴兒干給散囚糧，須用站車(chē)，每車(chē)以四狗挽之。”[8]狗拉雪橇除了被用于交通工具之外，賽雪橇也是一項(xiàng)比賽項(xiàng)目，一種是直接用狗拉雪橇進(jìn)行比賽，曾經(jīng)一度是赫哲族流行的比賽項(xiàng)目，現(xiàn)如今已衰落;另一種是在沒(méi)有外力的情況下借助山坡進(jìn)行雪橇滑行。不僅如此，冰爬犁、打爬犁等同樣在冰雪地里滑行，是赫哲族生活技能的體現(xiàn)。聰明的赫哲人巧妙地利用冰雪改造自然，在生產(chǎn)力極為低下的農(nóng)耕時(shí)代創(chuàng)造出燦爛的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。

　　2.3 游戲活動(dòng)中的冰雪運(yùn)動(dòng)

　　縱觀民俗體育游戲，冰雪運(yùn)動(dòng)極具民族性、地域性等特征。受到冰雪環(huán)境和漁獵生產(chǎn)影響的赫哲人的大量體育游戲無(wú)不與冰雪、勞作有關(guān)。莫日根賽[9]類(lèi)似于高臺(tái)滑雪，對(duì)于場(chǎng)地器材要求不高，只要借助于陡坡便可以進(jìn)行，是赫哲人廣泛流行的雪中游戲。“莫日根”即為英雄，滑雪中選手從山頂向下滑雪三次成功者被稱之為“莫日根”，三次中如果跌倒一次則稱之為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄)，如果跌倒兩次，則稱為“滑雪手”。玩冰磨是一種在冰上推磨的游戲。在冰上豎一根柱子作為磨心，在其上鉆一個(gè)孔。再找一根橫木，把橫木穿入磨心的孔中。游戲時(shí)，使橫木長(zhǎng)的一端著地，系上一個(gè)冰爬犁，坐上人。橫木短的一端叫磨把，孩子們推磨把，則橫木一端的冰爬犁開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，用力越大，冰爬犁轉(zhuǎn)動(dòng)越快[10]。叉草球是赫哲族一項(xiàng)具有生產(chǎn)實(shí)踐縮影的體育游戲活動(dòng)，因?yàn)楹照苋顺Ｄ瓴骠~(yú)而演變成了叉草球。每年春秋時(shí)節(jié)由青少年組成的分隊(duì)，每人手執(zhí)木杈，兩組通過(guò)拋草球、叉草球進(jìn)行循環(huán)比賽。比賽中既可以愉悅心情，又可以挑戰(zhàn)技術(shù)，為以后精確地叉捕魚(yú)奠定了基礎(chǔ)。除此之外，赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)還包括了抽冰尜、跳冰、滑冰、滑雪跳遠(yuǎn)、賽狗爬犁等項(xiàng)目�；仡櫤照茏灞�雪運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展可見(jiàn)，很多的游戲活動(dòng)仍然充滿了漁獵的印記，并且始終貫穿著敬畏與挑戰(zhàn)，最終形成了生存需要與精神娛樂(lè)的統(tǒng)一。

　　2.4 宗教信仰中的冰雪運(yùn)動(dòng)

　　赫哲族信仰薩滿，薩滿一詞源于通古斯語(yǔ)，意思為“奮激者”“癲狂者”。赫哲人認(rèn)為薩滿具有“通神”的功能，其扮演者開(kāi)始多為女性，后來(lái)有了男性薩滿。薩滿作為赫哲族的“神職人員”有職責(zé)范圍、等級(jí)的區(qū)別，其傳承也有相應(yīng)的規(guī)定，薩滿的職能除了主持祭祀外還有跳神治病、跳鹿神、送別亡靈、占卜兇吉等行為活動(dòng)。赫哲人很多的冰雪運(yùn)動(dòng)與薩滿教有關(guān)，其中最著名的當(dāng)屬跳薩滿祭祀舞蹈。其一是跳太平亦稱為跳鹿神，薩滿在春、秋時(shí)節(jié)全副神裝，從家中一邊唱鳩神歌一邊跳舞，隨后挨家進(jìn)行，屯子里的少年一般會(huì)擊鼓擺腰鈴進(jìn)行助興，目的是為祈求豐收、驅(qū)除病魔。其二是跳神治病，一般會(huì)在晚上熄燈跳神，類(lèi)似于古代巫醫(yī)驅(qū)疫。長(zhǎng)此以往逐漸形成相對(duì)固定的舞蹈，大致分為手、身、足三部分，舞時(shí)手持鼓槌擊鼓，身體左右搖動(dòng)腰鈴隨之?dāng)[動(dòng)，兩腳分開(kāi)腳趾著地，左腳在前右腳在后，身體擺三次右腳繼續(xù)向前身體繼續(xù)擺動(dòng)，以此更替，在雪中薩滿跳舞更是獨(dú)具特色。輕緩疾馳的薩滿舞中蘊(yùn)含著大量的肢體動(dòng)作，配之以鼓、鈴等伴奏，別具一番韻味。除此之外，還有刀舞、天鵝舞、樺皮高帽舞、崇神舞、斗熊舞、魚(yú)鷹舞、魚(yú)神舞、篝火舞等豐富了民族舞蹈。赫哲人對(duì)雪有獨(dú)特的崇拜，定期舉行薩滿雪祭[11]，包括敬雪、拜雪和娛雪，其中娛雪包括走雪迷宮、闖雪陣、跳冰雪滑板、堆雪人、刻冰雕等。

　　3 赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化的主要特征

　　3.1 反映冰雪環(huán)境下的漁獵文明

　　縱觀赫哲族歷史演進(jìn)過(guò)程，其冰雪運(yùn)動(dòng)文化深受自然地理?xiàng)l件和生產(chǎn)生活方式的雙重影響。在地理環(huán)境方面，三江平原地處我國(guó)北方，緯度較高，屬于寒區(qū)，其冰雪環(huán)境主要有季節(jié)性、周期性、典型性3個(gè)特征，表現(xiàn)出來(lái)的是冬季漫長(zhǎng)寒冷、積雪深厚、冰凌堅(jiān)實(shí)等特點(diǎn)，對(duì)于區(qū)域文化的形成產(chǎn)生了深刻而又獨(dú)特的影響。因此，獨(dú)特的冰雪環(huán)境成為冰雪運(yùn)動(dòng)文化的先決條件。在生產(chǎn)勞作方面，赫哲族常年以漁獵生產(chǎn)為主，其經(jīng)濟(jì)生活均來(lái)源于漁獵。受到捕魚(yú)和狩獵的影響，舊時(shí)稱赫哲人為“魚(yú)皮韃子”“狍皮韃子”，雖然有貶義之稱，但是從側(cè)面可以反映出其生活無(wú)不與漁獵有關(guān)。長(zhǎng)期的漁獵生產(chǎn)實(shí)踐成為體育游戲活動(dòng)的重要來(lái)源，況且他們以鮮魚(yú)、魚(yú)干等為食物，以魚(yú)皮、獸皮等為衣服材料，生活起居等風(fēng)俗習(xí)慣無(wú)不與其有關(guān)。因此，形成了以漁獵生產(chǎn)為載體的特色鮮明的冰雪文化。例如冰捕就是赫哲族在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)鑿冰拉網(wǎng)捕魚(yú)或者鑿冰眼子叉魚(yú)，因而形成了叉魚(yú)等體育游戲;狗拉雪橇是冰雪環(huán)境中獨(dú)特的交通工具，早在元朝政府就在此設(shè)立狗站，每個(gè)雪橇上套數(shù)只狗做挽力用以載人拉物，因而形成了賽雪撬、滑雪等游戲。這種冰雪運(yùn)動(dòng)文化從器物層面而言包括了以漁獵生產(chǎn)為主體的生產(chǎn)生活工具，制度層面形成了以漁獵制度、游戲制度為主的制度文化，精神層面包括了說(shuō)唱文學(xué)伊瑪堪等民間文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)以及與冰雪自然環(huán)境博弈的精神品質(zhì)。顯然，赫哲人大量的體育游戲活動(dòng)與漁獵生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的狩獵與捕撈的時(shí)代，對(duì)漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)的模擬成為其體育游戲活動(dòng)的源頭，并且形成為滲透著主體審美體驗(yàn)和富有象征性的娛樂(lè)活動(dòng)。這些活動(dòng)是為了滿足自身精神層面的需求，能夠使得人們?cè)趧谧骱蟮玫叫菹ⅲ�同時(shí)有助于個(gè)體的體能練習(xí)、技能訓(xùn)練，有益于個(gè)體創(chuàng)造力和道德感的形成。

　　3.2 兼容并蓄的多民族文明交匯

　　我國(guó)古代東北肅慎、挹婁、勿吉、黑水靺鞨、野人女真等民族均與赫哲族先民有歷史淵源[12]，其多流多源的族體在清朝初期形成[13]。歷經(jīng)流變而形成的族體按赫哲人不同的稱謂、地域和特征，將其分為赫哲、阿卡尼、奇勒爾三大群體[14]。居住地在松花江、烏蘇里江、黑龍江中下游至庫(kù)頁(yè)島的廣大區(qū)域內(nèi)，長(zhǎng)期與滿族、鄂倫春族、朝鮮族、漢族、費(fèi)雅喀族、蝦夷族等交錯(cuò)雜居，是東北少數(shù)民族之間文化交流的樞紐，其文化形態(tài)兼具多元的民族特色。況且赫哲族同中原王朝有密切的來(lái)往，促成了農(nóng)耕文明和游牧文明之間的交流。有文字記載的赫哲族源流始于先秦，《竹書(shū)紀(jì)年》載上古帝瞬時(shí)期“虞舜二十五年息慎氏來(lái)朝，貢弓矢”，“昔武王克商……肅慎氏貢楛矢石砮……故銘其楛曰‘肅慎氏之貢矢，以分大姬，配虞胡共，而封諸陳’。”[15]自此拉開(kāi)了進(jìn)貢的序幕。兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期肅慎進(jìn)貢楛矢、砮弓、皮、骨等。隋唐時(shí)期政府對(duì)東北進(jìn)行管轄，對(duì)赫哲族先世首領(lǐng)進(jìn)行封賞，使者絡(luò)繹不絕，使得漢文化不斷地沁潤(rùn)本族。遼代的五國(guó)部為赫哲族先祖，遼金對(duì)赫哲族的管轄時(shí)期五國(guó)部文化與中原文化依然息息相關(guān)，例如綏濱三號(hào)墓出土帶柄的人物銅鏡、銀釵、耳墜等都有中原文明的印記。元代設(shè)狗站促使狗拉雪橇的普及，屯田制使民族間生產(chǎn)技術(shù)交流，促進(jìn)了生產(chǎn)。明清時(shí)期以賞賜、誥封等形式交流。民國(guó)時(shí)期大量的漁獵產(chǎn)品開(kāi)始了商品化，赫哲族漁獵工具有了明顯的變化，麻繩、棉線的傳入代替了樹(shù)皮等野生植物纖維網(wǎng)具;漁船也由單一的“樺皮快馬”船變成種類(lèi)繁多的“絲掛”船“劃鞋”船等;扒網(wǎng)、掛網(wǎng)、“快鉤”“蚯蚓鉤”等工具傳入大大提高了生產(chǎn)率，這些工具除了漢族地區(qū)外，還有從俄國(guó)傳入，例如洋麻線網(wǎng)。除此之外，漁獵產(chǎn)品也歷經(jīng)以物易物到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的毛皮交易、手工業(yè)等產(chǎn)品的交易，最后形成了以漁獵產(chǎn)品商品化為核心的物資集散地、交易中心，使得赫哲族漁獵產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

　　3.3 深受薩滿教影響

　　宗教文化是赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)中又一重要的文化元素。赫哲族信仰薩滿教，它是赫哲人的原始宗教。不僅僅是赫哲族，其實(shí)薩滿教是盛行于黑龍江流域少數(shù)民族的原始宗教，顯見(jiàn)于鄂溫克人、鄂倫春人、滿人、錫伯人，俄羅斯境內(nèi)的埃文基人、埃文人、涅基達(dá)爾人、烏德蓋人、那乃人、奧羅奇人、烏爾奇人、奧羅克人全都信奉薩滿教[16]。廣袤的林海雪原之上，形成以薩滿教為核心，崇拜鬼神及自然萬(wàn)物的宗教文化圈。赫哲族的冰雪運(yùn)動(dòng)中有濃厚的宗教色彩，一方面是以祈神、娛神為主的娛樂(lè)休閑活動(dòng)。薩滿教“三月三跳鹿神，九月九鹿神節(jié)”，赫哲人每逢三月初三和九月初九，薩滿會(huì)穿戴神裙、神衣、神鞋、神襪、神帽、神手套，配上神鼓、神槌、腰鈴、腰鏡、神杖、神刀等神具，以村為單位，全村的男女老少跟著薩滿跳鹿神舞，目的是驅(qū)魔辟邪，保佑全村太平、部落人丁興旺，并且在鹿神節(jié)祭祀虎神，祈求狩獵順利。另一方面是以“禳災(zāi)”、祛病為主的祭祀活動(dòng)。赫哲人除了祭祀祖先、天神、水神、火神、峽神、吉星神、熊神以外，薩滿還會(huì)以跳神治病、跳神求子、占卜吉兇。例如《請(qǐng)神歌》《問(wèn)病歌》《驅(qū)魔歌》《謝神歌》等是一套完整的祛病禳災(zāi)流程。赫哲人占卜有骨卜即用鹿、狍等骨頭作為卜具、筷卜即用筷子和雞蛋作為卜具、蛋卜即以雞蛋作為卜具。這些娛神、祭祀以及各種薩滿習(xí)俗如神帽上的鹿角等反映出以漁獵為生的赫哲人與山神、鹿神等有著特殊的關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜。原始氏族對(duì)神明的畏懼和敬仰表現(xiàn)在各種歌舞祭祀活動(dòng)和駕馭社會(huì)與自然的“超自然力量”的巫術(shù)之中，伴隨著宗教元素的減弱，娛樂(lè)性增強(qiáng)，最終演變成供大眾消遣的休閑活動(dòng)。正如黑格爾所言，從客體或?qū)ο蠓矫鎭?lái)看，藝術(shù)的起源與宗教的聯(lián)系最密切。

　　4 赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化再生

　　赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的漁獵生存階段、生產(chǎn)利用階段和文化消費(fèi)階段。前兩個(gè)階段赫哲族以族群智慧凝結(jié)了冰雪文明的結(jié)晶，是赫哲族群體精神力量的再現(xiàn)，大量的生存、生產(chǎn)實(shí)踐為赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而隨著社會(huì)變遷，原始的漁獵生產(chǎn)逐漸被現(xiàn)代化生產(chǎn)所取代，赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，同時(shí)受到西方體育文化的沖擊，赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化瀕臨消亡。面對(duì)現(xiàn)代化與全球化的沖擊，赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化又該如何去發(fā)展呢?文化再生理論[17]認(rèn)為文化是一個(gè)不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)的過(guò)程，并在這一過(guò)程中發(fā)展變遷，而再生產(chǎn)受到“慣習(xí)”“資本”“場(chǎng)域”等影響。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是在實(shí)踐中形成的，并且總是取向于實(shí)踐功能。資本即是社會(huì)資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和符號(hào)資本，集中體現(xiàn)為社會(huì)資源。各類(lèi)資本構(gòu)成了場(chǎng)以及場(chǎng)與場(chǎng)之間的聯(lián)系，最后以“場(chǎng)域”作為一個(gè)基點(diǎn)，分析社會(huì)文化動(dòng)態(tài)變遷的過(guò)程。基于此，本研究從文化再生理論對(duì)赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化再生中的“慣習(xí)”“資本”“場(chǎng)域”等分析，通過(guò)以族群為內(nèi)生力、政府層面為導(dǎo)向、市場(chǎng)資本運(yùn)轉(zhuǎn)為驅(qū)動(dòng)、北京冬奧會(huì)舉辦為契機(jī)，更好地探討赫哲族冰雪文化再生產(chǎn)。

　　4.1 傳承與保護(hù)，突出民族特色

　　以族群為推動(dòng)，聚焦節(jié)日慶典，衍生傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)生力。

　　本民族群體才是推動(dòng)其冰雪運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展的主體，盡管現(xiàn)代社會(huì)的變遷使得赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化環(huán)境發(fā)生變化，但是赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化畢竟是“人”的文化。作為其文化的創(chuàng)造者，赫哲人的衣、食、住、行，無(wú)一不與“漁”和“獵”有關(guān)系，在傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)中，赫哲族創(chuàng)造出大量的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化，因此本民族應(yīng)該對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)要有足夠的重視。1985年創(chuàng)辦的“烏日貢”大會(huì)，每?jī)赡暝诤照茏寰劬訁^(qū)輪流舉行一次，其內(nèi)容白天多以競(jìng)技類(lèi)的游泳、劃船、拔河、撒網(wǎng)、叉草球、射草靶為主，夜晚以篝火晚會(huì)為主，展示天鵝舞、薩滿舞、魚(yú)鷹舞、手鼓舞等民族舞蹈。但僅以“烏日貢”節(jié)為推動(dòng)，顯然使得其民族文化藝術(shù)束之高閣與族群脫離。族群是民族文化傳播的土壤，所以回歸傳統(tǒng)節(jié)日慶典是推動(dòng)民族文化傳播的有效途徑。例如三月初三跳鹿神、九月初九祭祀虎神等傳統(tǒng)民俗節(jié)日和以薩滿祭祀為主的娛神民間慶典活動(dòng)，雖然喪失了原始的漁獵環(huán)境，但漁獵文明的印記依然散見(jiàn)于赫哲族鄉(xiāng)里、家族等族群的習(xí)俗中，使得其開(kāi)展起來(lái)更具有親和力與久違感。通過(guò)族群加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展，使得冰雪運(yùn)動(dòng)從古老的漁獵生存、生產(chǎn)和宗教娛神活動(dòng)走向以滿足現(xiàn)代人精神需求的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

　　以政府為導(dǎo)向，依托頂層設(shè)計(jì)構(gòu)建冰雪運(yùn)動(dòng)文化共同體。作為客體的赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化其發(fā)展更得益于國(guó)家認(rèn)同的主體需要。民族體育運(yùn)動(dòng)文化長(zhǎng)期以來(lái)融合于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，近代以來(lái)不論從軍事、政治還是文化訴求方面，民族傳統(tǒng)體育的形成都是民族國(guó)家建構(gòu)這一特定時(shí)段的、歷史的產(chǎn)物[18]。不僅如此，在國(guó)家認(rèn)同背景下，從奧運(yùn)爭(zhēng)光戰(zhàn)略與全民健身同步進(jìn)行到體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、健康中國(guó)、加強(qiáng)傳承傳統(tǒng)體育文化、鑄就民族體育之靈魂，等等，再一次使得體育運(yùn)動(dòng)成為國(guó)家民族凝聚力與向心力的重要體現(xiàn)。總而言之，在“國(guó)家認(rèn)同”意識(shí)形態(tài)下，政府層面對(duì)赫哲族優(yōu)秀的冰雪運(yùn)動(dòng)文化的保護(hù)起到主導(dǎo)作用。據(jù)資料顯示，目前赫哲族進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的有依瑪堪、魚(yú)皮制作技藝兩項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有赫哲族烏日貢大會(huì)、魚(yú)皮鏤刻粘貼畫(huà)、赫哲族薩滿神靈剪紙、魚(yú)皮服飾工藝、魚(yú)骨工藝、天鵝舞等11項(xiàng)。然而赫哲族傳統(tǒng)的冰雪體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目保護(hù)傳承卻未能引起足夠的重視，各項(xiàng)機(jī)制還有待于進(jìn)一步健全。因此，需要在政府大力支持下對(duì)赫哲族民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行進(jìn)一步挖掘與整理，形成民俗體育資源庫(kù)，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多元化的健身需求。通過(guò)完善法律法規(guī)和傳承人制度并動(dòng)員社會(huì)力量，不斷促使民族文化遺產(chǎn)得到有益的保護(hù)。

　　4.2 弘揚(yáng)與再生，突出冰雪特色

　　以冰雪運(yùn)動(dòng)文化為特色，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育新發(fā)展。

　　相對(duì)于自然生命而言，文化生命最根本的特點(diǎn)就是自我創(chuàng)造性和超越性，但是冰雪文化再生不是對(duì)冰雪文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在嬗變中的文化動(dòng)態(tài)，是一種結(jié)構(gòu)性功能的完善和社會(huì)適應(yīng)性的發(fā)展。

　　較之于族群推動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同而言，人體自身的活動(dòng)需求是推動(dòng)民俗體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本路徑。盡管赫哲族所處的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，但寒區(qū)冰雪環(huán)境仍然是赫哲族冰雪文化再生的土壤。

　　縱觀赫哲族冰雪民俗活動(dòng)，冰雪特色一直伴隨著赫哲人從挑戰(zhàn)自然、利用自然到精神娛樂(lè)一脈相承，所以冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的健身娛樂(lè)化是傳承與傳播赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化的有效方式。如此一來(lái)，作為冰雪運(yùn)動(dòng)文化主宰的人通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)和自我超越來(lái)凸顯其價(jià)值。

　　隨著全民健身戰(zhàn)略不斷深化，大量的赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)融合競(jìng)技性、健身性、趣味性于一體，成為全民健身重要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目資源。一方面，可以鼓勵(lì)市場(chǎng)資本發(fā)展冰雪娛樂(lè)項(xiàng)目，普及冰雪運(yùn)動(dòng)技能與文化知識(shí)，形成廣泛的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而通過(guò)舉辦賽事復(fù)活赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)。另一方面，促使冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目校本化，全面促成冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)校園，這樣既符合校本課程開(kāi)發(fā)的要求，豐富學(xué)校體育課程的內(nèi)容，又使得冰雪運(yùn)動(dòng)扎根校園，以傳承冰雪體育運(yùn)動(dòng)文化。

　　融合民俗體育體驗(yàn)，廣泛開(kāi)展冰雪體育文化旅游。體育文化旅游屬于一種文化旅游，其意義在于體驗(yàn)文化情調(diào)。在豐富多彩的東北傳統(tǒng)冰雪旅游中融入民俗體育，創(chuàng)新“冰雪體育+”模式，形成以冰雪體育為核心、冰雪旅游為推動(dòng)的冰雪體育文化旅游產(chǎn)業(yè)耦合。冰雪體育旅游項(xiàng)目可以廣泛地設(shè)立滑冰、滑雪等基本項(xiàng)目，更主要的是收集狗拉雪橇、鹿拉爬犁、狗拉爬犁、雪地足球、冰陀螺、狩獵、冬泳、冰滑梯、冰猴、雪上鼓舞等民俗體育。赫哲族冰雪藝術(shù)民俗文化源于特殊的自然與社會(huì)環(huán)境，原汁原味的漁獵生產(chǎn)、民族服飾、各種宗教儀式、說(shuō)唱文學(xué)“伊瑪堪”、魚(yú)皮魚(yú)骨藝術(shù)以及民俗體育活動(dòng)具有高展示性，可以滿足游客獵奇心理和異域情調(diào)的體驗(yàn)感。如此一來(lái)，在地理、文化、水域等基礎(chǔ)上凸顯宗教文化、人文活動(dòng)，擴(kuò)大了游客的體驗(yàn)感，加強(qiáng)了他們的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，促成他們的健康生活理念。形式也可以是多樣的，例如構(gòu)建主題公園、博物館、開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游村等多模塊的旅游資源，充分挖掘具有深厚歷史意蘊(yùn)的赫哲族民俗文化，對(duì)于展示赫哲族群體文化藝術(shù)，促進(jìn)冰雪體育文化發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　4.3 兼容與交匯，彰顯冰雪運(yùn)動(dòng)文化自信

　　推進(jìn)東北冰雪運(yùn)動(dòng)文化交流，繁榮冰雪民俗體育。

　　赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化豐富多彩，是中國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)文化中不可多得的文化形態(tài)，這與其多源多流的民族體有一定的關(guān)系�？v觀赫哲族發(fā)展史，其民族原為通古斯北支，在長(zhǎng)期發(fā)展中受到古亞洲族、蒙古族、漢族的影響[15]，與滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族、錫伯族等民族有一定的歷史淵源，并且與俄羅斯那乃族同宗同源，更有共同的薩滿教以及自然崇拜和動(dòng)物崇拜成為他們的精神支柱。東北各族人民大多以漁獵為主，自古以來(lái)，綿延不絕，影響深遠(yuǎn)，形成了一種獨(dú)特的滑雪狩獵文化和滑雪狩獵文化帶。這條滑雪狩獵文化帶從東北的長(zhǎng)白山(白云峰以北)開(kāi)始一路向北，包括大小興安嶺，最后沿著蒙古高原的北部延伸到阿爾泰山脈[20]。赫哲族冰雪文化兼容各民族民俗文化，突出其寒區(qū)地域特色，在凝聚與交流以冰雪為載體的一系列文化形態(tài)中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，赫哲族冰雪體育運(yùn)動(dòng)推廣與發(fā)展可以強(qiáng)化東北各民族間的冰雪運(yùn)動(dòng)交流，是振興民族冰雪運(yùn)動(dòng)的重要途徑。一直以來(lái)東北各民族的冰雪體育運(yùn)動(dòng)是我國(guó)民族體育的重要組成部分，曾一度與中原王朝體育活動(dòng)有頻繁的交流，是農(nóng)耕文明和游牧文明交匯的中心，如滿族的冰嬉曾一度成為國(guó)俗。

　　夯實(shí)冰雪運(yùn)動(dòng)文化自信，形成多元文明交流格局。在追求文化自信的當(dāng)下，赫哲族冰雪體育發(fā)展還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外交流。2017年1月25日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》關(guān)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體目標(biāo)強(qiáng)調(diào)，到2025年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成并取得重要成果，文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。因此，赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展需要在建設(shè)自身冰雪運(yùn)動(dòng)體系的基礎(chǔ)上多與外界交流，提高東北冰雪運(yùn)動(dòng)文化的國(guó)際影響力。尤其是以2022年北京冬奧會(huì)的舉辦為契機(jī)，對(duì)于優(yōu)秀的冰雪民俗進(jìn)行宣傳和展演，擴(kuò)大冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如滑雪、鼓舞、滑雪橇等的比賽交流，以達(dá)到推廣的效果。更應(yīng)該發(fā)揮赫哲族與那乃族同宗同源的紐帶作用，同俄羅斯等歐洲國(guó)家有類(lèi)似冰雪體育文化的國(guó)家地區(qū)進(jìn)行交流。赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化與西方競(jìng)技冰雪運(yùn)動(dòng)文化一樣是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中運(yùn)動(dòng)文化的結(jié)晶。因此，以推進(jìn)東北各民族冰雪運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展，營(yíng)造冰雪文化氛圍，形成冰雪文化共同體彰顯冰雪文化自信，進(jìn)而促進(jìn)中西冰雪運(yùn)動(dòng)文化交流、互鑒與共存。正如習(xí)近平同志對(duì)“一帶一路”建成“文明之路”的期許：“以文明交流超越文明隔閡，……推動(dòng)文化、體育、衛(wèi)生務(wù)實(shí)合作，用好歷史文化遺產(chǎn)，密切各領(lǐng)域往來(lái)。”

　　5 結(jié)語(yǔ)

　　赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化是赫哲族歷史發(fā)展中族群文化的體現(xiàn)，更是印證了中華文明是由各民族共同創(chuàng)造的這一歷史結(jié)論，其內(nèi)容豐富多彩，是我國(guó)冰雪文化的重要組成部分。赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化兼具冰雪文化和民族體育文化，反映了在冰雪環(huán)境下的漁獵文明，體現(xiàn)了兼容并蓄的多元文明交匯景象。在民族傳統(tǒng)體育大發(fā)展和積極籌辦北京冬奧會(huì)的大背景下，推進(jìn)赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化的研究和建設(shè)對(duì)于繁榮民族傳統(tǒng)體育、提升冰雪運(yùn)動(dòng)文化自信有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]中華書(shū)局編寫(xiě)組清實(shí)錄圣祖仁皇帝實(shí)錄(卷八) [M].北京:中華書(shū)局，1985:142.

　　[3]黑龍江省文物考古工作隊(duì).密山縣新開(kāi)流遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1979(4):491-518.

　　[4]國(guó)務(wù)院辦公廳.體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要[EB/OL].(2019-09-02)[2019-12-21]. http : //www gov.cn/xinwen/2019-09/02/content_ 5426540.htm.

　　《赫哲族冰雪運(yùn)動(dòng)文化研究》來(lái)源：《南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，作者：陳仁驥 張寶強(qiáng)

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