甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)格式參考

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　　在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，我們通常用“矛盾”、“相反相成”來表示類似“對(duì)立統(tǒng)一”的涵義。相比較“‘對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的說法，“矛盾規(guī)律”這一提法更為大家所熟知。矛盾概念出自《韓非子》（卷第十五·難一第三十六）中關(guān)于“自相矛盾”的典故：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)物，莫能陷也。’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如？’其人莫能應(yīng)也。

　　【摘要】理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人制勝的法寶。結(jié)合中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用獨(dú)特的文化傳統(tǒng)來闡釋和解讀唯物辯證法思想，賦予馬克思主義理論濃厚的中國(guó)色彩，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的功能，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成提供了理論支撐。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的解讀與運(yùn)用就是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的典范。

　　【關(guān)鍵詞】辯證法,對(duì)立統(tǒng)一,矛盾,中國(guó)特色

　　夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”①，這個(gè)典故形象地說明國(guó)人對(duì)具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的事物或現(xiàn)象之間關(guān)聯(lián)的理解。老子在其《道德經(jīng)》中闡明宇宙間萬物存在和發(fā)展的一個(gè)基本法則：“反者道之動(dòng)，弱者道之用天下萬物生于有，有生于無”②。《周易》中，闡明宇宙初始為太極，太極依陰陽兩股勢(shì)力來創(chuàng)造萬物。傳統(tǒng)哲學(xué)思想不僅為我們接納理解唯物辯證法思想提供了可能，而且使國(guó)人在闡釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)具有了濃厚的中國(guó)色彩，并在實(shí)踐中發(fā)揮了極大的指導(dǎo)作用。

　　一、毛澤東關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)知及其深化

　　毛澤東在《矛盾論》中一方面重申了《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》中的觀點(diǎn)，另一方面，他依據(jù)自己的理解，大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，對(duì)這一規(guī)律進(jìn)行了新的闡釋。

　　首先，毛澤東認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心內(nèi)容就是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題：

　　“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，矛盾既是運(yùn)動(dòng)，既是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥�，所以造成了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道路，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”③。

　　毛澤東的這一觀點(diǎn)是對(duì)列寧的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心”思想的進(jìn)一步闡發(fā)。毛澤東在多年的實(shí)踐活動(dòng)中，深深感到，在解讀馬克思主義經(jīng)典理論時(shí)，必須結(jié)合中國(guó)具體的國(guó)情，才能顯示出它的理論魅力，認(rèn)為沒有“抽象的馬克思主義”，只有“具體的馬克思主義”。因而在處理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系時(shí)，毛澤東突顯了矛盾的特殊性。在《矛盾論》中毛澤東用了相當(dāng)篇幅闡述矛盾特殊性的具體表現(xiàn)，而其點(diǎn)睛之語“列寧說，馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”④則可以看作是整篇文章的要害。

　　其次，在《矛盾論》中，毛澤東詳細(xì)分析了主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系，這是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的又一發(fā)展和貢獻(xiàn)。

　　毛澤東在《矛盾論》中指出，中國(guó)社會(huì)的特殊性表現(xiàn)在其社會(huì)分層是復(fù)雜的，不斷變化的，由于舊的封建生產(chǎn)關(guān)系還沒有完全打破，新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展又受到來自國(guó)內(nèi)統(tǒng)治者和國(guó)外發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的打壓，不確定的因素很多，因而就需要依據(jù)已經(jīng)變化的革命形勢(shì)不斷調(diào)整革命策略。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的特殊性一言以蔽之就是發(fā)展的不平衡性，我們只能“具體問題具體分析”，而不能像教條主義者那樣照搬經(jīng)典，“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。”⑤

　　第三，運(yùn)用矛盾規(guī)律，采用矛盾分析方法來分析解決中國(guó)社會(huì)的問題是毛澤東思想的又一個(gè)特色。毛澤東不僅對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋，而且運(yùn)用這一原理對(duì)中國(guó)社會(huì)諸多問題進(jìn)行了考察和分析。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》一文中毛澤東就運(yùn)用矛盾規(guī)律對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)構(gòu)成狀況進(jìn)行了詳盡的分析，正確地預(yù)見到中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、主要依靠對(duì)象和革命的對(duì)象，為中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇正確的革命道路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在《矛盾論》中，隨處可見毛澤東列舉的關(guān)于中國(guó)社會(huì)各種矛盾問題的例證及其相應(yīng)的解決對(duì)策�？梢哉f，運(yùn)用矛盾規(guī)律解決中國(guó)實(shí)際問題是毛澤東解讀闡釋唯物辯證法的落腳點(diǎn)，而正是這一理論歸旨使得《矛盾論》具有了深刻的時(shí)代內(nèi)涵，被后來的學(xué)者公認(rèn)為中國(guó)化的馬克思主義代表性的理論。

　　新中國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)運(yùn)用矛盾規(guī)律和矛盾分析方法來解讀當(dāng)時(shí)我們面臨的諸多難題，他在建國(guó)后陸續(xù)發(fā)表的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《一九五七年夏季的形勢(shì)》等文章，都可以看作他試圖突破原有的理論范式，回應(yīng)新的實(shí)踐難題的積極嘗試。特別是在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東發(fā)展了他在《矛盾論》中關(guān)于“對(duì)抗在矛盾中地位”一節(jié)的觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾存在者對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。相應(yīng)地，在新中國(guó)成立后，我國(guó)也存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾：對(duì)抗性矛盾——敵我矛盾和非對(duì)抗性矛盾——人民內(nèi)部矛盾。他認(rèn)為，社會(huì)主義時(shí)期的矛盾是非對(duì)抗性矛盾，可以經(jīng)過制度建設(shè)，在體制內(nèi)化解。革命時(shí)期大規(guī)模的疾風(fēng)驟雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)模式已經(jīng)不適應(yīng)于新的形勢(shì)，取而代之的是大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)。當(dāng)然在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)主義還處于建設(shè)時(shí)期，政府工作還處于探索時(shí)期，人民群眾對(duì)這一制度的理解和適應(yīng)也還處于轉(zhuǎn)變過程中。因而他一方面提出社會(huì)主義社會(huì)還存在著矛盾，認(rèn)為正是這些矛盾推動(dòng)者社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，另一方面他主張要把絕大部分出現(xiàn)的矛盾看作是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)該采用“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”方法來解決。毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為執(zhí)政后中國(guó)共產(chǎn)黨人指出了正確解決社會(huì)主義時(shí)期多樣化矛盾的途徑和方法，體現(xiàn)了他運(yùn)用矛盾規(guī)律解決實(shí)際問題的一貫思路�？梢赃@樣說，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律通過恩格斯的系統(tǒng)化的闡釋，經(jīng)由列寧、斯大林等人的程式化，最后在毛澤東思想中得到了最詳盡和細(xì)致的說明。正是從毛澤東開始，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律逐漸被矛盾規(guī)律的說法所替代。

　　二、和平與發(fā)展：鄧小平對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的新解讀

　　作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開創(chuàng)者，鄧小平同樣十分重視矛盾規(guī)律。他依據(jù)改革開放的實(shí)踐需要，創(chuàng)造性地提出了一系列的新觀點(diǎn)新思路，開創(chuàng)了改革開放的新局面。和毛澤東相比，鄧小平對(duì)矛盾規(guī)律的解讀和運(yùn)用呈現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的穩(wěn)定作用。這特別突出地表現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)和國(guó)際局勢(shì)的基本判斷上。鄧小平在上任伊始，就提出“解放思想、實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，指出，當(dāng)前黨的主要任務(wù)是“一心一意搞建設(shè)”，早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。指出撥亂反正也好，糾正冤假錯(cuò)案也好，都是為了安定團(tuán)結(jié)的需要，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。他的這一思想為盡快結(jié)束文化大革命的混亂狀態(tài)，集中精力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)起到了極大的推動(dòng)作用。在對(duì)外關(guān)系上，鄧小平認(rèn)為資本主義與社會(huì)主義的對(duì)峙將長(zhǎng)期存在，世界雖然存在戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，但是總起來說，和平的力量在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)將替代政治斗爭(zhēng)成為各國(guó)關(guān)注的重心，不論是資本主義還是社會(huì)主義，都需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而這就需要各國(guó)在國(guó)際間的合作互助，共同發(fā)展。正是在這個(gè)認(rèn)知框架內(nèi)，鄧小平大膽提出“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”⑥。鄧小平的這個(gè)判斷不僅扭轉(zhuǎn)了多年來我們對(duì)外關(guān)系的發(fā)展方向，而且為經(jīng)濟(jì)建設(shè)爭(zhēng)取到良好的國(guó)際氛圍，使中國(guó)的改革開放能夠取得令世人矚目的成就。

　　第二，鄧小平運(yùn)用矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系原理，創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”理念。他認(rèn)為“我們的政策是實(shí)行‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’，具體說，就是在中華人民共和國(guó)內(nèi)，十億人口的大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、臺(tái)灣實(shí)行資本主義制度。…中國(guó)的主體必須是社會(huì)主義，但允許國(guó)內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度，比如香港、臺(tái)灣。大陸開放一些城市，允許一些外資進(jìn)入，這是作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充，有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”一國(guó)兩制設(shè)想的提出，為合理解決各類歷史遺留問題提供了典范，進(jìn)一步深化了我們關(guān)于矛盾的共性與個(gè)性關(guān)系的認(rèn)知。

　　第三，鄧小平根據(jù)矛盾發(fā)展的不平衡性，提出“讓一部分人先富起來，走共同富裕的道路”，利用各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得相互制衡關(guān)系，以沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，找到了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口，比較好地解決了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡帶來的矛盾。

　　概而言之，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠基者，鄧小平運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律創(chuàng)造性地解決了改革開放之初一系列理論難題，賦予對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　三、和諧社會(huì)思想：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在當(dāng)代中國(guó)成功運(yùn)用的典范

　　以胡錦濤為核心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)提出的“和諧社會(huì)”理念是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在當(dāng)代中國(guó)的又一個(gè)成功運(yùn)用的典范。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。構(gòu)建和諧社會(huì)的前提是承認(rèn)社會(huì)各類矛盾的存在的合理性，矛盾解決的方法不是你死我活的殘酷斗爭(zhēng)，而是“求同存異”，達(dá)至統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)共贏。“和諧社會(huì)”思想的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論，解決中國(guó)實(shí)際問題的新的嘗試，深化了我們對(duì)矛盾規(guī)律的認(rèn)知，可以預(yù)見，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中，我們還會(huì)遇到新的問題，新的情況和新的現(xiàn)象，我們關(guān)于矛盾規(guī)律的認(rèn)知必將繼續(xù)深化，實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。

　　注釋：

　�、佟抖印�.上海古籍出版社，1986年版，第1168頁.

　�、趶垜涀g注.《老子白話今譯》.北京：中國(guó)書店，1992年版，第78頁.

　　③毛澤東.《毛澤東選集》（第1卷）.北京：人民出版社，1991年版，第295頁.

　�、苊珴蓶|.《毛澤東選集》（第1卷）.北京：人民出版社，1991年版，第287頁.

　�、菝珴蓶|.《毛澤東選集》第1卷.北京：人民出版社，1991年版，第301頁.

　�、捺囆∑�.《鄧小平文選》第3卷.北京：人民出版社，1993年版，第373頁.

　�、哙囆∑�.《鄧小平文選》第3卷.北京：人民出版社，1993年版，第59頁.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]毛澤東.毛澤東選集（1-4）.北京：人民出版社，1991年版.

　　[2]鄧小平.《鄧小平文選》第1-2卷.北京：人民出版社，1994年版.

　　[3]鄧小平.《鄧小平文選》第3卷.北京：人民出版社，1993年版.