能夠快速發(fā)表論文的政治法律期刊推薦《求實》雜志由中共江西省委黨校主辦，1959年創(chuàng)刊（前身為《行與知》），為綜合性理論月刊，國內(nèi)外公開發(fā)行�！�求實》雜志凸顯自己的特色與優(yōu)勢，宣傳 與研究并重，既注重所刊發(fā)文章的重大現(xiàn)實性與時代感，又注重理論的深度與學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，始終關(guān)注理論創(chuàng)新，追蹤學(xué)術(shù)前沿，透視社會熱點(diǎn)，研討發(fā)展方略，力求 在探索和研究建設(shè)中國特色社會主義理論和實踐上有創(chuàng)新思想和獨(dú)到見解，受到社會和學(xué)界的關(guān)注，近年來所刊發(fā)文章有許多被《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文 摘》和《中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載，取得了較大的社會反響，也贏得了廣大讀者和不少專家學(xué)者的好評，年發(fā)行量達(dá)到10余萬冊，其中郵發(fā)5萬冊，在同 類刊物中一直居于前列。
　　摘要：技術(shù)創(chuàng)新問題之所以為人們所重視，不外乎兩個方面的原因，其一是技術(shù)及其物質(zhì)成果構(gòu)成了整個人類社會存在與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，其二在于通過技術(shù)創(chuàng)新可以使人類的生活方式發(fā)生巨大的改變。這本來并不值得人們大驚小怪，但值得注意的倒是，人們在熱衷技術(shù)方面的創(chuàng)新時，無論是在現(xiàn)實中還是在觀念上都存在著過分注重技術(shù)創(chuàng)新的無限性（理想性或可能性），而對它有限性（現(xiàn)實性或條件性）的一面卻是很少顧及的片面性。有鑒于此，筆者從技術(shù)創(chuàng)新的必然性與必要性、技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境以及技術(shù)創(chuàng)新的制約要素及其根據(jù)作出分析，目的是通過對技術(shù)創(chuàng)新條件限制性的探討，說明對任何一種現(xiàn)象的討論或?qū)嵺`，以辯證的眼光去審視都是必不可少的。

　　關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新,環(huán)境,要素,限度

　　技術(shù)創(chuàng)新問題是近期以來各界所熱烈關(guān)注的話題之一。所謂技術(shù)創(chuàng)新，是指“在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上，人們依據(jù)一定的技術(shù)原理和社會需要，有計劃、有目的地進(jìn)行應(yīng)用研究和生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)開發(fā)活動。”不可否認(rèn)，無論是就整個世界飛速發(fā)展的科技形勢還是從我國趕超型的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，有關(guān)科技創(chuàng)新的問題應(yīng)該而且必須成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，問題在于，對科技創(chuàng)新的意義以及創(chuàng)新本身需要什么樣的條件等諸多問題，學(xué)界卻認(rèn)識不一。也許是因為我國技術(shù)進(jìn)步與發(fā)達(dá)的資本主義國家有著很大的懸殊，因而有人非常強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新對社會發(fā)展的進(jìn)步意義，希望通過技術(shù)方面的創(chuàng)新縮小與西方世界的差距；也有人從技術(shù)創(chuàng)新的具體操作層面上對技術(shù)發(fā)展問題予以充分的關(guān)心，試圖在技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)與功能方面來一次巨大的變革，促使技術(shù)實現(xiàn)飛躍式的發(fā)展；有人甚至十分天真地認(rèn)為，只要不斷地進(jìn)行技術(shù)方面的創(chuàng)新，那么我們社會就可以獲得自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)條件；……上述這些觀點(diǎn)或言論，從出發(fā)點(diǎn)而言是不值得懷疑的，他們都有一個善良的愿望，即通過技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)社會的發(fā)展，從而在不久的將來在經(jīng)濟(jì)上趕上甚至超過發(fā)達(dá)的西方國家。但是細(xì)究起來，這些觀點(diǎn)卻存在著一致的缺陷――把技術(shù)創(chuàng)新看作是萬能的良方，在考察技術(shù)創(chuàng)新的意義時注重的是它發(fā)展的無限性或理想性的一面，并沒有顧及到技術(shù)創(chuàng)新的限制性或現(xiàn)實性，因而在不同的程度上都存在著偏頗。筆者認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新的限度問題不僅不能被忽視，從一定的意義上可以說是一個至關(guān)重要的問題，因為它關(guān)系到技術(shù)創(chuàng)新的復(fù)雜性和技術(shù)發(fā)展的根本方向。下面就這一問題作出簡要的分析。

　　一、技術(shù)創(chuàng)新的根據(jù)：必然性與必要性

　　技術(shù)為什么一定要實現(xiàn)創(chuàng)新？它所涉及的是技術(shù)創(chuàng)新的必然性和必要性問題。從技術(shù)創(chuàng)新的必然性來說，筆者認(rèn)為，最根本的原因是科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的基本要素，具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)力是人類社會基本的決定力量，在生產(chǎn)力中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，而新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)則有賴于技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造，即技術(shù)創(chuàng)新。眾所周知，生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展是勢不可擋的，作為生產(chǎn)力水平與標(biāo)志的生產(chǎn)工具又是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，因而科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新同樣也就獲得了其發(fā)展的必然性。通過技術(shù)創(chuàng)新，大量新的生產(chǎn)工具被創(chuàng)造出來，社會生產(chǎn)力也在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來，人類社會也就獲得了進(jìn)一步向前發(fā)展的物質(zhì)條件與內(nèi)驅(qū)力。所以馬克思看到了“極大生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”這一客觀事實，把人類社會科學(xué)技術(shù)的革命看作是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”這是十分科學(xué)的。

　　從技術(shù)創(chuàng)新的必要性而言，可以說，整個世界范圍的科技革命的迅速發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來信息革命的發(fā)生，為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了十分有利的時機(jī)與條件，任何一個國家如果不能在這場科技競爭環(huán)境中獲得有利的地位，那么，社會生產(chǎn)力就得不到發(fā)展，人民群眾的實際生活水平也就得不到改善，國際競爭力就會大大地削弱；就中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，由于我們是“后發(fā)型”現(xiàn)代化的國家，因而我們一直在強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化建設(shè)必需具有“趕超型”的速度，而如果我們不以科技創(chuàng)新作為先導(dǎo)，我國社會的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成功將是一句空話，更有甚者，我國將面臨“球籍”危機(jī)。正是在這一意義上，我們認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新有著它的必要性，也有它的合理性和迫切性。

　　摘要：技術(shù)創(chuàng)新問題之所以為人們所重視，不外乎兩個方面的原因，其一是技術(shù)及其物質(zhì)成果構(gòu)成了整個人類社會存在與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，其二在于通過技術(shù)創(chuàng)新可以使人類的生活方式發(fā)生巨大的改變。這本來并不值得人們大驚小怪，但值得注意的倒是，人們在熱衷技術(shù)方面的創(chuàng)新時，無論是在現(xiàn)實中還是在觀念上都存在著過分注重技術(shù)創(chuàng)新的無限性（理想性或可能性），而對它有限性（現(xiàn)實性或條件性）的一面卻是很少顧及的片面性。有鑒于此，筆者從技術(shù)創(chuàng)新的必然性與必要性、技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境以及技術(shù)創(chuàng)新的制約要素及其根據(jù)作出分析，目的是通過對技術(shù)創(chuàng)新條件限制性的探討，說明對任何一種現(xiàn)象的討論或?qū)嵺`，以辯證的眼光去審視都是必不可少的。

　　關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新；環(huán)境；要素；限度

　　技術(shù)創(chuàng)新問題是近期以來各界所熱烈關(guān)注的話題之一。所謂技術(shù)創(chuàng)新，是指“在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上，人們依據(jù)一定的技術(shù)原理和社會需要，有計劃、有目的地進(jìn)行應(yīng)用研究和生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)開發(fā)活動。”不可否認(rèn)，無論是就整個世界飛速發(fā)展的科技形勢還是從我國趕超型的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，有關(guān)科技創(chuàng)新的問題應(yīng)該而且必須成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，問題在于，對科技創(chuàng)新的意義以及創(chuàng)新本身需要什么樣的條件等諸多問題，學(xué)界卻認(rèn)識不一。也許是因為我國技術(shù)進(jìn)步與發(fā)達(dá)的資本主義國家有著很大的懸殊，因而有人非常強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新對社會發(fā)展的進(jìn)步意義，希望通過技術(shù)方面的創(chuàng)新縮小與西方世界的差距；也有人從技術(shù)創(chuàng)新的具體操作層面上對技術(shù)發(fā)展問題予以充分的關(guān)心，試圖在技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)與功能方面來一次巨大的變革，促使技術(shù)實現(xiàn)飛躍式的發(fā)展；有人甚至十分天真地認(rèn)為，只要不斷地進(jìn)行技術(shù)方面的創(chuàng)新，那么我們社會就可以獲得自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)條件；……上述這些觀點(diǎn)或言論，從出發(fā)點(diǎn)而言是不值得懷疑的，他們都有一個善良的愿望，即通過技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)社會的發(fā)展，從而在不久的將來在經(jīng)濟(jì)上趕上甚至超過發(fā)達(dá)的西方國家。但是細(xì)究起來，這些觀點(diǎn)卻存在著一致的缺陷――把技術(shù)創(chuàng)新看作是萬能的良方，在考察技術(shù)創(chuàng)新的意義時注重的是它發(fā)展的無限性或理想性的一面，并沒有顧及到技術(shù)創(chuàng)新的限制性或現(xiàn)實性，因而在不同的程度上都存在著偏頗。筆者認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新的限度問題不僅不能被忽視，從一定的意義上可以說是一個至關(guān)重要的問題，因為它關(guān)系到技術(shù)創(chuàng)新的復(fù)雜性和技術(shù)發(fā)展的根本方向。下面就這一問題作出簡要的分析。

　　一、技術(shù)創(chuàng)新的根據(jù)：必然性與必要性

　　技術(shù)為什么一定要實現(xiàn)創(chuàng)新？它所涉及的是技術(shù)創(chuàng)新的必然性和必要性問題。從技術(shù)創(chuàng)新的必然性來說，筆者認(rèn)為，最根本的原因是科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的基本要素，具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)力是人類社會基本的決定力量，在生產(chǎn)力中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，而新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)則有賴于技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造，即技術(shù)創(chuàng)新。眾所周知，生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展是勢不可擋的，作為生產(chǎn)力水平與標(biāo)志的生產(chǎn)工具又是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，因而科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新同樣也就獲得了其發(fā)展的必然性。通過技術(shù)創(chuàng)新，大量新的生產(chǎn)工具被創(chuàng)造出來，社會生產(chǎn)力也在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來，人類社會也就獲得了進(jìn)一步向前發(fā)展的物質(zhì)條件與內(nèi)驅(qū)力。所以馬克思看到了“極大生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”這一客觀事實，把人類社會科學(xué)技術(shù)的革命看作是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”這是十分科學(xué)的。

　　從技術(shù)創(chuàng)新的必要性而言，可以說，整個世界范圍的科技革命的迅速發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來信息革命的發(fā)生，為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了十分有利的時機(jī)與條件，任何一個國家如果不能在這場科技競爭環(huán)境中獲得有利的地位，那么，社會生產(chǎn)力就得不到發(fā)展，人民群眾的實際生活水平也就得不到改善，國際競爭力就會大大地削弱；就中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，由于我們是“后發(fā)型”現(xiàn)代化的國家，因而我們一直在強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化建設(shè)必需具有“趕超型”的速度，而如果我們不以科技創(chuàng)新作為先導(dǎo)，我國社會的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成功將是一句空話，更有甚者，我國將面臨“球籍”危機(jī)。正是在這一意義上，我們認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新有著它的必要性，也有它的合理性和迫切性。

　　三、技術(shù)創(chuàng)新的限度：要素與根據(jù)

　　從上述對技術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境分析中我們可以看出，僅僅泛泛而談技術(shù)的創(chuàng)新是不合適的。那么我們就有必要對影響技術(shù)創(chuàng)新的因素作出具體的分析，從而確定技術(shù)創(chuàng)新需要哪些特定的條件作為前提。

　　筆者認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新首先必須以現(xiàn)有的生產(chǎn)力條件為前提。

　　這似乎是一個不證自明話題，就一般意義來說，技術(shù)創(chuàng)新當(dāng)然是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但既然我們是在談?wù)撍�的限度問題，那么就意味著技術(shù)創(chuàng)新的運(yùn)作方式必須而且只能根據(jù)現(xiàn)有的生產(chǎn)力條件來進(jìn)行，從理論上明確這一點(diǎn)是十分重要的。從對技術(shù)創(chuàng)新的制約條件而言，每一個國家和地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平是不一樣的，技術(shù)創(chuàng)新的起始條件當(dāng)然就有很大的區(qū)別，如果超越具體的生產(chǎn)力發(fā)展水平來從事技術(shù)創(chuàng)新活動，盲目地認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新可以擺脫現(xiàn)有的起始條件來進(jìn)行，那么我們就不可避免地犯“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的主觀主義錯誤。技術(shù)創(chuàng)新定義中“原有技術(shù)的基礎(chǔ)”這一界定就十分清晰地表達(dá)了這一基本要求。

　　其次，技術(shù)創(chuàng)新同時必須依靠一定的政治制度條件作保障。

　　正如前文所分析的那樣，技術(shù)的創(chuàng)新與制度的關(guān)系是十分密切而又異常復(fù)雜的，因而我們在考慮技術(shù)創(chuàng)新的同時，也要注重制度環(huán)境對技術(shù)發(fā)展的規(guī)范作用。眾所周知，在不同的制度條件下，技術(shù)發(fā)展的性質(zhì)與方向是迥然不同的。技術(shù)的發(fā)展就它的自然屬性來說是沒有價值偏向性的，而在特定的制度下，技術(shù)發(fā)展就獲得了它的社會屬性，它勢必會帶上制度的嚴(yán)重痕跡，從而使技術(shù)為特定的社會制度服務(wù)。歷史上，由于政治制度的性質(zhì)迥異而改變科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展方向的例證舉不勝舉，中世紀(jì)時期神學(xué)制度對科學(xué)文明和技術(shù)創(chuàng)新的壓抑與迫害即是一個明證；而反過來說，中國作為世界上的四大文明古國之一，到了近代卻呈現(xiàn)出一派生產(chǎn)力落后、民不聊生的悲慘景象，不能不歸咎于當(dāng)時反動的封建政治制度。在當(dāng)代社會現(xiàn)實中，社會政治制度對技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新的作用更為明顯，包括世界上第一顆原子彈的爆炸、信息高速公路的開辟等等在內(nèi)的任何一項技術(shù)發(fā)展計劃的操作與實現(xiàn)，都始終離不開社會強(qiáng)大的政治力量的支持與協(xié)調(diào)，現(xiàn)在，任何人都不能否認(rèn)政治和政府在技術(shù)創(chuàng)新過程中的作用和意義，盡管這種作用的性質(zhì)、方式與目的在不同性質(zhì)的制度下有可能是大相徑庭的，但不可否認(rèn)的是，技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)新必須以現(xiàn)實的政治制度為條件，也只能在特定的制度下才能實現(xiàn)，這是由技術(shù)和制度兩種不同的種屬關(guān)系所決定的。技術(shù)表述的是人與自然的相互關(guān)系，制度表述的是人與人的相互關(guān)系，技術(shù)創(chuàng)新固然是生產(chǎn)力進(jìn)步和社會進(jìn)步的標(biāo)尺，但卻不是唯一的尺度。生產(chǎn)力不是孤立存在的，它始終受到生產(chǎn)關(guān)系的制約，而生產(chǎn)關(guān)系又受一個社會的上層建筑（政治制度）的保護(hù)，因而，技術(shù)創(chuàng)新不能不以特定的政治制度的性質(zhì)為限，否則，就會陷入“技術(shù)決定論”的泥潭。

　　再次，技術(shù)創(chuàng)新也要以社會的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展前景為基礎(chǔ)。

　　科學(xué)技術(shù)是人類社會文明成果的體現(xiàn)，它的發(fā)生與發(fā)展離不開社會經(jīng)濟(jì)文化的支撐。一個民族如果經(jīng)濟(jì)上不發(fā)展，文化上不先進(jìn)，那么技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新就得不到應(yīng)有的支持，技術(shù)創(chuàng)新就不能自主，技術(shù)發(fā)展的空間就狹小。例如在以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級關(guān)系中，壟斷資產(chǎn)階級把技術(shù)同樣也看作是不可侵犯的私有財產(chǎn)，因而在對待科學(xué)技術(shù)方面采取的是技術(shù)保密、信息封鎖的手段，目的是為了攫取巨額壟斷利潤，結(jié)果是扼殺了技術(shù)社會化的功能，同時也使技術(shù)創(chuàng)新能力進(jìn)一步窒息；另外，一個社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同，技術(shù)發(fā)展的程度也大不一樣。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致社會產(chǎn)品的大量增加，勢必需要開拓新的貿(mào)易市場，它反過來會促進(jìn)技術(shù)方面的進(jìn)一步創(chuàng)新，而在一個自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)框架與文化氛圍下，要使社會在技術(shù)方面達(dá)到應(yīng)有的高度無疑是癡人說夢。更進(jìn)一步說，一個社會的文明程度如何，也會影響到技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造成果的利用程度，一個簡單的事實是，我們很難想象在一種愚昧落后的民族中具有發(fā)展高技術(shù)的可能性。這就從各種不同的層面說明，技術(shù)的創(chuàng)新、成長與發(fā)展，絕對要有一定的社會經(jīng)濟(jì)文化條件作為基本條件，離開這種條件來談?wù)摷夹g(shù)創(chuàng)新問題，從它的一開始就注定會失敗。

　　第四，技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展也需要遵循一定的科技倫理與道德原則。

　　無庸諱言，試管羊“多利”的出現(xiàn)與躍躍欲試的“克隆人”的計劃無一不是技術(shù)創(chuàng)新的符號表達(dá)，但隨之而來的科技與倫理的爭論卻給這類實驗兜頭潑了一盆冷水。這就清楚地說明，技術(shù)創(chuàng)新與倫理原則之間存在著不可掙脫的聯(lián)系。就現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果來看，一項高科技的成果的出現(xiàn)，人類在從中受益的同時必然伴隨著倫理的思考和觀念的沖突，這是人所共知的常識。人們常說技術(shù)是一把“雙刃劍”，因而技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新，并不一定標(biāo)志著倫理道德水平的提升。“事實上，技術(shù)的巨大作用使人有機(jī)會受益和存在著它的威脅這兩個相互聯(lián)系的問題成為我們時代一個最大的理智和政治挑戰(zhàn)。”誠然，技術(shù)是人所創(chuàng)造的，必然為人所用，但人類對技術(shù)的運(yùn)用是否符合科技倫理與道德原則，卻不是技術(shù)本身內(nèi)在固有的，它是以人類自己對這些原則的科學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)知為前提的。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它、究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己而絕不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”由此可見，怎樣使科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和努力與人類社會共同的倫理道德原則相符合，是我們在考慮技術(shù)創(chuàng)新時應(yīng)該著重加以關(guān)注的話題，換言之，任何一種技術(shù)創(chuàng)新的功夫都必須以這一原則作為底線，舍之，則會使技術(shù)創(chuàng)新的目的迷失以人為本的準(zhǔn)確方向，這一點(diǎn)應(yīng)該是毋庸置疑的。

　　第五，技術(shù)創(chuàng)新還必須以人的全面發(fā)展為最終的目的。

　　就技術(shù)創(chuàng)新的社會意義而言，技術(shù)對我們?nèi)祟惿鐣�生活的作用無疑是巨大的，也是不容否定的,但技術(shù)創(chuàng)新的根本目的、技術(shù)發(fā)展與人類價值關(guān)懷之間的關(guān)系同樣也是不容忽視的。誠然，技術(shù)是有價值的，如果僅僅從“元技術(shù)”（技術(shù)的自然屬性）的狀態(tài)下考察技術(shù)的效用，那么我們完全可以說，技術(shù)帶給人類的只是無窮的魅力。問題是，元技術(shù)狀態(tài)很快就在技術(shù)與理性、技術(shù)與制度的復(fù)雜關(guān)系中呈現(xiàn)出其價值的偏向性，這樣就產(chǎn)生了技術(shù)的價值與使用價值相分離的二元性矛盾。在技術(shù)發(fā)展史上（特別是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下），曾經(jīng)產(chǎn)生過技術(shù)的工具理性主宰價值理性的局面；在高技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)時代，微電子信息技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，進(jìn)一步促使整個人類社會呈現(xiàn)出高度的技術(shù)性依賴，到處充斥著數(shù)字化的生存方式，其中最令人的憂慮是人類技術(shù)理性思維方式的形成與盲目擴(kuò)張，社會的任何一種生活方式都可以用技術(shù)性的手段來解釋和還原，恰恰相反，人在此時卻成為這一社會真正的技術(shù)性動物，以致海德格爾驚呼：這是一個“著魔”的時代！針對技術(shù)理性湮沒和扭曲人性的非人狀態(tài)，馬爾庫塞十分清醒地指出，這種反人性的社會生活表現(xiàn)為“技術(shù)的解放力量――事物的工具化――成為解放的桎梏；這就是人的工具化。”因而他把這一局面斥之為“發(fā)達(dá)工業(yè)文明最令人煩惱的一個方面－：反理性的理性特征。”可見，技術(shù)理性片面化所造就的將是一個非人的社會。正因為如此，如何在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的同時注重對技術(shù)工具理性的價值規(guī)范，如何使技術(shù)創(chuàng)新的同時又能夠人類自身的整體價值，這是擺在我們面前的一個十分嚴(yán)峻的課題，因而筆者認(rèn)為，符合人類社會價值理性的社會規(guī)范構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新的必要限度。以人類社會總體的利益、人的全面發(fā)展的最終目的作為技術(shù)創(chuàng)新的價值理性標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)成為我們在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新工作的同時必須遵循的一個基本原則和終極目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新所有努力，才既是可能的，同時又是現(xiàn)實的。

　　綜上所述，筆者對技術(shù)創(chuàng)新限度問題討論的本意并不在于否定技術(shù)創(chuàng)新對社會發(fā)展的重要作用，而是指望通過對技術(shù)創(chuàng)新問題的深入探討，從理念上確證技術(shù)創(chuàng)新科學(xué)認(rèn)知原則。在這方面，筆者越來越深刻地認(rèn)識到，無論是在理論上還是在實踐中，科學(xué)的辯證思維方法的確立，不僅對技術(shù)哲學(xué)來說是多么的必需，大而言之，它對我們從事任何一項事業(yè)也是何等的重要。

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