“花兒”作為西北地區(qū)一種口口相傳的民間歌謠，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。它有著極其悠久的傳承歷史和不同風(fēng)格的詞曲演變，展現(xiàn)了厚重的經(jīng)濟(jì)政治、藝術(shù)文化、生活習(xí)俗，可列為世界山歌之首。

　　內(nèi)容摘要：“花兒”是流傳在中國(guó)西北地區(qū)的一種古老的民間歌謠，它屬于高腔山歌，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，同時(shí)也是西北地區(qū)傳唱地域最廣、影響面積最大的一種民歌。“花兒”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式獨(dú)特，歌詞優(yōu)美，內(nèi)容豐富，呈現(xiàn)出一派異彩紛呈之景，是民族民間的一朵藝術(shù)奇葩。它是西北地區(qū)的一顆璀璨明珠，是黃河上游文明的重要組成部分。“花兒”有著十分悠久的歷史，自古以來就被當(dāng)?shù)馗髯迦嗣袢罕娝�喜愛。直到現(xiàn)在，“花兒”仍傳唱不衰。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的“花兒”，因歌種的不同被學(xué)術(shù)界分為“河州花兒”和“洮岷花兒”兩大類。兩類“花兒”名同源異，而歌詞內(nèi)容的不同又使兩類“花兒”各具特色。通過比較研究?jī)深?ldquo;花兒”歌詞內(nèi)容等方面的不同特點(diǎn)，來深入挖掘其不同藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)蘊(yùn)，致力于保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的“花兒”。

　　關(guān)鍵詞： 省級(jí)刊物發(fā)文學(xué)類論文,非物質(zhì)文化遺產(chǎn),文化內(nèi)蘊(yùn),藝術(shù)價(jià)值,比較研究,歌詞

　　序言：它被譽(yù)為“活著的《詩(shī)經(jīng)》”和“西北的百科全書”，具有極其珍貴的研究?jī)r(jià)值。“花兒”的兩大類型——“河州花兒”和“洮岷花兒”各具特色，歌詞內(nèi)容的不同影響了它們各自藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)蘊(yùn)的不同。從目前收集、整理、研究的大量關(guān)于“花兒”的典籍、資料、和實(shí)地考察的結(jié)果來分析，“花兒”作品內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，蘊(yùn)意包羅萬象，內(nèi)在規(guī)律值得人們探索研究。因此，本文以“花兒”這一具有研究意義的山歌為起點(diǎn)，通過對(duì)“河州花兒”和“洮岷花兒”這兩大不同類型和流派的歌詞比較研究，來深入挖掘其不同的特點(diǎn)，加深人們對(duì)正在被現(xiàn)代化和城市化吞噬的“花兒”的了解，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)人們的民族責(zé)任感，從而達(dá)到保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

　　一、“河州花兒”的概況

　　(一)根源與地域

　　“河州花兒”亦稱“少年”，原始名為“阿哥的肉”，近些年也稱為“河湟花兒” 、“西北花兒”。它是“花兒”兩派中流傳最廣、影響最大、受各少數(shù)民族人民群眾所喜愛的山歌，它在西北各地回族集中的地域流傳極為廣泛。“花兒”的產(chǎn)生地——古河州，處于黃河的上游地帶，因黃河而得名。 河州轄境為：“今甘肅省黃河，大營(yíng)川以西，烏鞘嶺以南，西傾山以北和青海省民和縣地。”

　　(二)歌詞與內(nèi)容

　　在漫長(zhǎng)的歷史演變中，“河州花兒”以愛情這一永恒的主題為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代人民群眾的社會(huì)生活，反映著人民群眾的愿望，表達(dá)了人民群眾的思想感情，具有十分深刻的思想性、史料性和研究性。在“河州花兒”里情歌內(nèi)容的數(shù)目最多，因此第一類為情歌。

　　第二類為開頭歌：

　　例1.

　　花兒本是心上的話,

　　不唱了由不得個(gè)家,

　　刀刀兒拿來頭割下,

　　下死了還這個(gè)唱法.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P75 青海人民出版社 2012年)

　　這首“花兒本是心上的話”流傳多年，是“河州花兒”的標(biāo)志。

　　第三類為對(duì)唱歌：如“送丈夫” “送阿哥”等。對(duì)唱歌一唱一和,內(nèi)容豐富,有極強(qiáng)的韻律感。

　　第四類為生活歌：它反映了千百年來各族勞動(dòng)人民的社會(huì)生活，極具感染力，有著多方面的認(rèn)知價(jià)值。

　　第五類為敘事歌：敘事歌多為內(nèi)容連貫的歷史故事，如《三國(guó)演義》《楊家將》，也有根據(jù)真實(shí)事件編唱的當(dāng)?shù)毓适�，如由《馬五哥與尕豆妹》改編的《尕妹過蘭州》是敘事歌中的成功作品，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容十分緊湊，人物形象愛憎分明，十分鮮活。這種長(zhǎng)篇“花兒”更受人民群眾的歡迎與喜愛。

　　(三)形式與特點(diǎn)

　　1.形式

　　“河州花兒”的詞式結(jié)構(gòu)在中國(guó)乃至世界山歌中都非同凡響，獨(dú)樹一幟。它分為短歌和長(zhǎng)歌兩個(gè)部分。短歌是指一首“花兒”中有三至八句的歌詞內(nèi)容，長(zhǎng)歌是指一首“花兒”中多于八句的歌詞內(nèi)容，包括長(zhǎng)篇的系列化的組歌。

　　(1)“河州花兒”中大約有97%的短歌，以四句式為主，六句式為輔，是這一流派的典型形式。短歌的構(gòu)造又分為上下兩部分，上半部分多為前兩句或前三句，主要描寫大自然的景物。用一系列自然景物的描寫來起興，還有少數(shù)以動(dòng)物、植物、歷史史話來作為引子。

　　例2.

　　三星上來一溜兒,

　　七星子口,

　　雙雙擺八卦哩.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》 P108 青海人民出版社 2012年)

　　下半部分為后兩句或后三句，主要描寫人物。

　　例3.

　　我你哈刻給者心里了,

　　晝夜無明的想了.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P122 青海人民出版社 2012年)

　　上半部分的起興句多以明喻或暗喻的形式來作鋪墊，下半部分的敘述句多用直抒胸臆的手法描寫男女之間的戀愛、思念、眷戀等情感。上半部分與下半部分虛實(shí)結(jié)合，具有傳統(tǒng)的描寫手法。

　　例4.

　　一對(duì)鴿子飛崖灣, ,

　　身穿了一身的寶藍(lán),

　　舍得金山舍銀山,

　　舍我的尕妹是萬難.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P125 青海人民出版社 2012年)

　　短歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，奇數(shù)句和偶數(shù)句分別對(duì)應(yīng)，上下兩部分意思密切相關(guān)。四句式多齊頭齊尾，最典型也最常用，而六句式又稱之為“折腰式”。“折腰式”也稱為“兩擔(dān)水”，即在四句式的上下句之間添加一個(gè)三字或四字的半截句(腰句)，有上折腰、下折腰、雙折腰之分。

　　例5.

　　一對(duì)馱騾子走寧夏,

　　馱一回麻,

　　回來者捎了袋棗兒;

　　櫻桃小口糯米牙,

　　一句話,

　　賽過了百靈鳥兒.

　　(《中國(guó)花兒通論》武宇林著 P107 寧夏人民出版社 2008年)

　　“河州花兒”的短歌中除了最基本的四句式和六句式外，還有三句式、五句式、八句式等，因數(shù)量很少，不再作單獨(dú)介紹。

　　(2)“河州花兒”的長(zhǎng)歌數(shù)量較少，主要有“抗日少年” “正是杏花二月天” “送丈夫” “十二月” “十更曲”這幾首長(zhǎng)歌在西北地區(qū)流傳。它在民間又稱為“對(duì)唱歌”，因?yàn)殚L(zhǎng)歌大多數(shù)由男女對(duì)唱，每人一段，相互交替，彼此輪換。

　　2.特點(diǎn)

　　“河州花兒”以其豐富多彩的內(nèi)容傳遞著巨大的信息量，因此具有十分鮮明的特點(diǎn)。

　　(1)“河州花兒”的短歌部分，上半部分主虛，下半部分主實(shí)，具有虛實(shí)結(jié)合，因事寄興的特點(diǎn)。這種構(gòu)造在中國(guó)古代詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中也時(shí)�？梢姟�

　　(2)“河州花兒”的唱歌部分雖然內(nèi)容冗長(zhǎng)，形式有變化，但其語言特征任然保持了短歌中的八言句多、三音節(jié)詞多的特點(diǎn)。

　　(3)“河州花兒”的歌詞中存在著許多規(guī)律性，但又有許多自由性，并非所有的“花兒”歌詞都千篇一律。

　　(4)“河州花兒”的句末也有一定的規(guī)律性，許多歌詞中用同一個(gè)字結(jié)尾，而有些歌詞中奇數(shù)句和偶數(shù)句則各使用一個(gè)字來結(jié)尾。句末結(jié)尾用字有“了” “哩” “著” “來” “兒”等，其中出現(xiàn)最頻繁的是“哩”和“了”字，這使“河州花兒”的句末有了定型化。

　　(5)“河州花兒”的歌詞中經(jīng)常出現(xiàn)音譯漢語或者伊斯蘭教的宗教用語。例如歌詞里把女性叫做“尕妹” “尕妹妹”，把男性叫做“阿哥” “小阿哥”等。還有“難辛” “撇背” “尕手兒” “尕棉花” “立立的” “些些乎”等具有地方特色的方言詞匯。

　　(6)“河州花兒”具有豐富多彩的曲令，大約有上百種。其曲調(diào)高亢婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美舒緩，眾多的曲令以相關(guān)民族、地區(qū)、人物、花卉等特征來命名。如“河州大令” “白牡丹令” “尕馬兒令” “金點(diǎn)花令”等。

　　二、“洮岷花兒”的概況

　　(一) 根源與地域

　　“洮岷花兒”歷史悠久，腔調(diào)古樸。“洮”指洮州(今甘肅臨潭縣)，“岷”指岷州(今甘肅岷縣)。這類“花兒”產(chǎn)生并流傳于康樂、臨潭、臨洮、卓尼、渭源、岷縣、漳縣、宕昌等八個(gè)縣，流傳地域較小。“洮岷花兒”演唱習(xí)俗十分別致，是中國(guó)山歌的又一重要載體。它是“蓮花山花兒”和“岷縣花兒”的總稱。還有的地方將其稱為“山歌” “野曲” ，是西北“花兒”的兩大流派之一。同時(shí)根據(jù)音調(diào)、歌詞及演唱風(fēng)格又把它分為“南路花兒”和“北路花兒”。

　　(二)歌詞與內(nèi)容

　　“洮岷花兒”的歌詞內(nèi)容與“河州花兒”的歌詞內(nèi)容比較接近，有散花、整花、本子花的區(qū)別。散花是抒情詩(shī)，整花是一整套的敘事詩(shī)，本子花是以古典名著、通俗小說為主的演唱。“洮岷花兒”與“河州花兒”一樣，以情歌為中心，多描寫男女間的真摯愛情。因此第一類為情歌：

　　例6.

　　隔山看見姐穿藍(lán),

　　懷抱琵琶鬧三弦;

　　好姐不要郎開口,

　　哥抱琵琶姐來彈.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P41 青海人民出版社 2012年)

　　愛情歌詞多樣比興，使“花兒”經(jīng)久不衰，其內(nèi)容自然貼切，生動(dòng)感人。

　　第二類為開頭歌：“洮岷花兒” 的開頭歌比“河州花兒”的開頭歌多，有“花兒是我救命丹” “不唱花兒心不甘” “不唱花兒走不成” “手拉手的唱三天” “漫開花兒透心甜”等。

　　第三類為對(duì)唱歌：對(duì)唱歌多以男女對(duì)唱為主，內(nèi)容十分具體，韻律感很強(qiáng)。有”大馬帶的鈴來了” “我合蜜蜂采蜜來” “山歌好唱口難開”等。

　　第四類為生活歌：反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活狀況，如“趕麥歌” “腳戶歌” “牡丹歌” “月令歌”等。具有濃厚的生活氣息，描述了真實(shí)的生活場(chǎng)景。

　　第五類為敘事歌：多為古典小說和歷史名著，如“三打白骨精” “走單騎破關(guān)斬將” 等，生動(dòng)詳細(xì)地對(duì)古典小說和歷史名著進(jìn)行再次刻畫。

　　第六類為問答歌：?jiǎn)柎鸶枋?ldquo;洮岷花兒”中特有的一類。它以問答的形式表現(xiàn)了自然界中的動(dòng)植物形象，具有很強(qiáng)的趣味性，引人入勝。

　　第七類為聯(lián)唱歌：聯(lián)唱歌又稱為蓮花山情歌，它也以男女聯(lián)唱為主，但是圍繞著蓮花山上的景物來抒發(fā)思想感情，具有十分鮮明的地方特色。

　　(三)形式與特點(diǎn)

　　1. 形式

　　作為“花兒”民歌兩大流派中的其中一支，“洮岷花兒”以悠久的歷史和古樸的腔調(diào)自成一派。它與“河州花兒”一樣，也分為短歌和長(zhǎng)歌兩個(gè)部分。

　　(1)“洮岷花兒”的短歌在民間被稱為“草花兒”，與長(zhǎng)歌的“本子花兒”相對(duì)應(yīng)。多為三句式、四句式。五句式和六句式。

　　例7. 例8.

　　三句式: 四句式:

　　天邊里的的紅云彩, 隔河望見妹穿青,

　　這個(gè)妹妹好人才, 心想過河水又深,

　　俊的活像牡丹開. 撂個(gè)石頭探深淺,

　　唱個(gè)山歌試妹心.

　　(張亞雄編《花兒論集》 P18 甘肅人民出版社 1983年)

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P41 青海人民出版社 2012年)

　　例9. 例10.

　　五句式: 六句式:

　　紅雀飛過岷縣城, 蓮花山的水簾洞,

　　哥的手搓田禾捆, 煙霧把它蓋者呢;

　　手又搓來眼又瞭, 為你害得相思病,

　　妹就給哥點(diǎn)朵腦, 還說神鬼害者呢;

　　一心跟上你來了. 吃藥打針不中用,

　　強(qiáng)給神鬼來賴者呢.

　　(2)“洮岷花兒”的短歌盡管篇幅較短，但具有敘事性質(zhì)。而長(zhǎng)歌的敘事性則更加明顯，更為完整。主要有“趕麥歌” “纏郎歌” “想念歌” “牡丹歌” “月令歌” “腳戶歌” “九九歌” “走單騎破關(guān)斬將”。長(zhǎng)歌也以七言為主，形式有兩句一章，三句一章或四句一章。它有許多章節(jié)，由此構(gòu)成一首長(zhǎng)歌，有十多句到幾百句不等。

　　2.特點(diǎn)

　　“洮岷花兒”以其純真質(zhì)樸、生動(dòng)明快的內(nèi)容成為我國(guó)民俗文化中的一枝奇葩，具有許多特點(diǎn)。

　　(1)“洮岷花兒”與古羌族的音樂有一定的親緣關(guān)系和密切聯(lián)系。

　　(2)歌詞定型化。通常是幾首歌詞的首句都不盡相同，頗有規(guī)律性，它起著決定韻腳的作用。

　　例11. 例12.

　　斧頭要剁紅樺哩, 斧頭剁了榆樹了,

　　妹像觀音菩薩哩, 相思想得糊涂了;

　　一對(duì)眼睛說話哩, 再把生死不顧了,

　　不由人者牽掛哩. 離開沒有活路了.

　　(3)“洮岷花兒”的語言是以洮河流域的廣大地區(qū)方言為基礎(chǔ)，岷縣的“兒話”方言更為其基礎(chǔ)語言。如：“昨個(gè)” “擔(dān)擔(dān)” “朵腦” “多早” “西憐兒” “尕聯(lián)手” “尕心疼兒” “羞羞婦兒”等。

　　(4)“洮岷花兒”在風(fēng)格上留有藏族民歌的影子，旋律的結(jié)尾有回族“花兒”的成分。又因?yàn)殚L(zhǎng)期以來多民族在語言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣上的不斷漢化，使“洮岷花兒”體現(xiàn)了藏、回、漢等民族間的共同點(diǎn)。

　　(5)“洮岷花兒”的歌詞具有率直、流暢的特點(diǎn)，修辭手法除了用“比” “ 興”之外，多使用“賦”和夸張的修辭手法。

　　(6)“洮岷花兒”的歌詞中大多為本地方言，只有當(dāng)?shù)厝瞬拍芰私馄湔鎸?shí)的語言內(nèi)涵，淳樸生動(dòng)，朗朗上口。

　　(7)“洮岷花兒”的曲調(diào)相對(duì)單一，只有十多種“令”。“蓮花山花兒”代表性的令是“蓮花山令”，“二郎山花兒”代表性的令是“啊歐令”。雖然曲調(diào)單一，但是歌詞內(nèi)容極其豐富，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

　　三、“河州花兒”和“洮岷花兒”的比較研究

　　因兩類“花兒”產(chǎn)生與流傳的地區(qū)不同，造成了“河州花兒”與“洮岷花兒”之間存在了許多不同點(diǎn)。通過對(duì)兩類“花兒”的比較研究，總結(jié)出了以下幾點(diǎn)：

　　(一)歌詞內(nèi)容

　　1.“河州花兒”分類比“洮岷花兒”少，兩類“花兒”共同的分類是：開頭歌、對(duì)唱歌、生活歌、情歌、敘事歌。“洮岷花兒”比“河州花兒”多了兩類，問答歌和聯(lián)唱歌(蓮花山情歌)。

　　例13. 例14.

　　“洮岷花兒”的問答歌: “洮岷花兒”的聯(lián)唱歌:

　　有顏有色什么桃? 男:絲線扎了繡花了,

　　無顏無色什么桃? 昨晚阿達(dá)站下了?

　　經(jīng)常挨打什么桃? 店錢阿門算下了?

　　提心吊膽什么桃?

　　女:足古川里站下了,

　　有顏有色是櫻桃, 百二八十算下了,

　　無顏無色是毛桃, 沒有錢者欠下了.

　　經(jīng)常挨打是核桃,

　　提心吊膽是葡萄. 男:蓮花山,蓮花山上幾架山?

　　幾個(gè)嘴嘴幾道灣?

　　幾道灣里幾眼泉?

　　女:蓮花山,蓮花山上幾架山?

　　浪山的花兒忙者里哩,

　　誰還把它數(shù)去哩.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P97 P16 青海人民出版社 2012年)

　　2.“河州花兒”的歌詞內(nèi)容十分豐富，運(yùn)用了許多意象，描寫刻畫十分生動(dòng)傳神。“洮岷花兒”的歌詞內(nèi)容雖然也十分豐富，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“河州花兒”的歌詞數(shù)量。但它的分類比“河州花兒”精細(xì)、具體，歌詞內(nèi)容多用當(dāng)?shù)胤窖缘?ldquo;兒話”。

　　例15.

　　“河州花兒”

　　眉毛彎彎一張弓,

　　弓一張,

　　箭射了天上的鳳凰;

　　盼來盼去一場(chǎng)空,

　　空一場(chǎng),

　　后悔又加上愁腸.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P104 青海人民出版社 2012年)

　　3.對(duì)歌詞中男女主人公的稱呼，“河州花兒”通常稱之為“尕妹” “阿哥” “小哥”，而“洮岷花兒”則通常稱之為“妹” “姐” “郎” “哥”。這反映了“河州花兒”具有少數(shù)民族特色，“洮岷花兒”則頗具漢族特色。

　　例16. 例17.

　　“河州花兒” “洮岷花兒”

　　月亮上來三星走, 高山頂上松樹多,

　　七星兒擺八卦哩; 郎是天上日頭哥;

　　尕妹走路是風(fēng)擺柳. 東頭出來西頭落,

　　站下是耀天下哩. 天天把姐常照著.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P87 P43 青海人民出版社 2012年)

　　4.“河州花兒”和“洮岷花兒”的歌詞都具有定型化形式，定型化句型對(duì)“花兒”歌詞的衍生和傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但“河州花兒”的定型化形式在歌詞句末，“洮岷花兒”的定型化形式在歌詞句首。

　　例18.

　　“河州花兒” 歌詞句末定型化:

　　天上的云彩跑馬哩, 尕馬兒拉在柳林里,

　　太子山拉霧是下哩; 柳林里有什么草哩?

　　尕妹的心里有假哩, 口口聲聲者出門哩,

　　費(fèi)這個(gè)心思者咋哩. 出門是有什么好哩?

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P104 P105 青海人民出版社 2012年)

　　例19.

　　“洮岷花兒” 歌詞句首定型化:

　　清水抹布梁上曬, 清水抹布架上曬,

　　妹像海參燕窩菜; 把妹好比燕窩菜,

　　擺著碟里上席來, 拾在碟里上席來.

　　象牙桌子烏木筷; 再的什么哥不逗,

　　雖然不吃瞭著愛, 單單想吃一塊肉.

　　吃上一口活想壞.

　　(雪犁、柯楊編選《西北花兒精選》P42 青海人民出版社 2012年)

　　(二)曲調(diào)形式

　　1.“河州花兒”的曲調(diào)豐富多樣，“洮岷花兒”的曲調(diào)少而單調(diào)。

　　2.從表現(xiàn)形式上來看，“河州花兒”與“洮岷花兒”各有不同種類的“花兒會(huì)”，內(nèi)容不盡相同。

　　(三)修辭手法

　　1.“河州花兒”多用“比” “興”手法。而”洮岷花兒”除了用比興手法之外，還大量運(yùn)用“賦”的修辭手法。因此，“河州花兒”上下兩部分相互配合，多用鋪墊，比喻生動(dòng)形象，使上下兩部分形成強(qiáng)烈對(duì)比。“洮岷花兒”則直言其意，形象集中，形成強(qiáng)有力的概括。

　　2.“河州花兒”和“洮岷花兒”的修辭手法略有不同，使得“河州花兒”的歌詞委婉含蓄，纏綿悱惻，而“洮岷花兒”的歌詞簡(jiǎn)潔明快，率直流暢。

　　(四)思想感情

　　1.“河州花兒”多擅長(zhǎng)抒情，“洮岷花兒”多擅長(zhǎng)敘事。

　　2.“河州花兒”的愛情主題比“洮岷花兒”更為突出，更加鮮明，篇目數(shù)量更多。

　　3.“河州花兒”的思想感情十分細(xì)膩，“河州花兒”的思想感情十分坦率。但從總體上看，“河州花兒”的思想感情比“洮岷花兒”的思想感情更為豐厚。

　　(五)藝術(shù)價(jià)值

　　1.“河州花兒”格律較嚴(yán)，有很強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)律性。“洮岷花兒”則格律自由，十分靈活。兩類“花兒”各有不同的藝術(shù)特色。

　　2.“河州花兒”比“洮岷花兒”流傳地域更廣，傳唱度更高，內(nèi)涵更深，因此“河州花兒”的藝術(shù)價(jià)值比“洮岷花兒”的藝術(shù)價(jià)值略高。

　　(六)文化內(nèi)蘊(yùn)

　　1.“河州花兒”的傳唱者多為回族，而且語言中西北回族特征十分明顯。曲調(diào)帶有伊斯蘭民族音樂以及少數(shù)的“藏風(fēng)”音樂特征，受到回族宗教文化的影響較多，因此風(fēng)格獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃厚。

　　2.“洮岷花兒”的傳唱者有漢族、藏族和回族，語言上以當(dāng)?shù)貪h族語言為主，方言中當(dāng)?shù)?ldquo;兒話”語言居多，體現(xiàn)了藏、回、漢等民族的共同點(diǎn)，成為各民族間音樂語言交流的工具。

　　3.“河州花兒”和“洮岷花兒”都在一定意義上促進(jìn)了各民族間的相互融合，相互團(tuán)結(jié)，需要我們?nèi)ゴ罅ΡＷo(hù)與傳承。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《西北花兒精選》 雪犁、柯楊編選 青海人民出版社 2012年

　　《中國(guó)花兒通論》 武宇林著 寧夏人民出版社 2008年

　　《花兒集》張亞雄編 中國(guó)文聯(lián)出版公司 1986年

　　《花兒美論》屈文焜著 寧夏人民出版社 2009年

　　《大西北之魂》白庚勝、向云駒編 黑龍江人民出版社 2006年

　　《河州花兒研究》王沛著 蘭州大學(xué)出版社 1992年

　　《洮岷花兒與西北民族民俗文化研究》柯楊、武文著 人民出版社 2012年

　　《花兒民俗辭典》 郗萌著 甘肅民族出版社2009年

　　《花兒選集》 柯楊著 甘肅人民出版社1980年

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