20世紀(jì)初以來(lái)的近百年間，對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷批判，尤其是“文革”期間的全面摧殘，造成全民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化普遍的漠視與疏離，以至明顯出現(xiàn)斷層。

　　摘要：在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興是最深層次的問(wèn)題，也是最關(guān)乎全局的問(wèn)題。中華文化的現(xiàn)狀如何、怎樣實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興等問(wèn)題，思想界、文化界至今并未真正形成共識(shí)。20世紀(jì)以來(lái)的100多年間，較大規(guī)模的討論集中在三次：上世紀(jì)初到二三十年代對(duì)傳統(tǒng)文化的批判 ，20世紀(jì)80年代掀起的文化熱，本世紀(jì)方興未艾的國(guó)學(xué)熱。在中國(guó)文化論爭(zhēng)中，因主張的不同而形成三種不同的派別。雖然時(shí)間過(guò)了100多年，但這三種不同認(rèn)識(shí)依然各自有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，只是在不同歷史時(shí)期因不同的社會(huì)環(huán)境在認(rèn)知上出現(xiàn)變化而已，為此，應(yīng)當(dāng)著手進(jìn)行中華文化的重構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞：中文核心期刊論文發(fā)表,新子學(xué),國(guó)學(xué),傳統(tǒng)文化,道德教育

　　盡管在改革開(kāi)放后的30多年間，特別是近20年來(lái)，從中央到地方都在大力倡導(dǎo)保護(hù)與傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，加大物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，而民間的“國(guó)學(xué)熱”也方興未艾，然而，對(duì)深層次的作為中華傳統(tǒng)文化精髓的元典理論的研究與傳承，支持的力度仍顯不足，尚缺乏行之有效的規(guī)劃與措施。在此基礎(chǔ)上談復(fù)興中華文化，顯然缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，應(yīng)當(dāng)立即進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)。這是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，“新子學(xué)”正是在這種背景下提出，它應(yīng)當(dāng)作為傳承中華文化的基本內(nèi)容和進(jìn)行中華文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。國(guó)民教育中的道德思想教育，應(yīng)當(dāng)立足養(yǎng)成教育，突出和加大中華文化課的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生具有最基本的中華文化底蘊(yùn)和心智健全的人格修養(yǎng)。

　　一

　　100多年來(lái)，有關(guān)中華文化的討論，一直是學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各方人士共同關(guān)心的話題，雖然這種討論在不同時(shí)期和不同歷史條件下，顯現(xiàn)出了高潮與低谷的不同態(tài)勢(shì)。

　　新世紀(jì)以來(lái)，中華文化的現(xiàn)狀如何，如何實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，等等，再次引發(fā)爭(zhēng)論，并已成為學(xué)術(shù)界討論的中心內(nèi)容，且顯然有愈演愈烈之勢(shì)。其實(shí)，這場(chǎng)討論的重點(diǎn)是中國(guó)應(yīng)當(dāng)走什么樣的路以及如何走的問(wèn)題。體制內(nèi)外，出現(xiàn)了許多具有不同主張的團(tuán)體與學(xué)術(shù)派別，而網(wǎng)絡(luò)微博的出現(xiàn)，更使得許多無(wú)法見(jiàn)諸報(bào)刊的觀點(diǎn)和主張得以為世人所知曉，從而呈現(xiàn)出建國(guó)60多年來(lái)前所未有的活躍狀態(tài)，頗讓人聯(lián)想起中國(guó)歷史上出現(xiàn)的處士橫議、百家爭(zhēng)鳴的局面。

　　我國(guó)當(dāng)前正處在一個(gè)特殊的發(fā)展階段，改革開(kāi)放以來(lái)的30多年間，社會(huì)生活的方方面面發(fā)生了前所未有的巨大變化，但也存在許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如果處理不好，必將給我們的國(guó)家和民族帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此，圍繞如何處理和解決這些問(wèn)題，許多學(xué)者秉持中華民族傳統(tǒng)士人“以天下為己任”的可貴精神，大膽提出各種意見(jiàn)和建議，以近期而言，即有方勇的《“新子學(xué)”構(gòu)想》[1]、牟鐘鑒的《新仁學(xué)構(gòu)想》[2]、劉夢(mèng)溪提出的以“敬”來(lái)重建中華文化的信仰之維[3]、秋風(fēng)(姚中秋)在《鳳凰衛(wèi)視・世紀(jì)大講堂》中提出的有關(guān)禮樂(lè)文化的重建，以及眾多學(xué)者就復(fù)興儒學(xué)、傳承國(guó)學(xué)和經(jīng)學(xué)等問(wèn)題所作的種種建議，等等。這些討論，其目的都是希望復(fù)興中華文化。當(dāng)然，也有些人認(rèn)為，中國(guó)文化雖是一個(gè)傳統(tǒng)，但與當(dāng)今全球化時(shí)代并不銜接，因此已是沒(méi)有生命力的東西，應(yīng)當(dāng)接受的是西方的制度與價(jià)值理念，等等。那么，在眾多建議和主張中，要選擇出最適宜當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路，有必要就百年來(lái)中華文化討論中的問(wèn)題作一次簡(jiǎn)略的梳理，在認(rèn)清現(xiàn)狀和問(wèn)題的基礎(chǔ)上，確定應(yīng)當(dāng)做哪些工作。

　　二

　　百年來(lái)的中華大地，用地覆天翻來(lái)形容是一點(diǎn)也不為過(guò)的。在20世紀(jì)的百年中，中華民族經(jīng)歷了社會(huì)變革的一系列重大事件，社會(huì)的巨大變革必然帶來(lái)文化方面的相應(yīng)重大變化，而且文化的討論，往往是社會(huì)大變革的先聲。比較大規(guī)模的討論集中在三次：上世紀(jì)初到二、三十年代對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，20世紀(jì)80年代掀起的文化熱，本世紀(jì)方興未艾的國(guó)學(xué)熱。

　　從上世紀(jì)初到二、三十年代，正是中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷重大變革的時(shí)期，辛亥革命推翻了曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建帝制，建立了“中華民國(guó)”。辛亥革命的意義，在于它是兼具民族與民主革命的雙重性質(zhì)，這是在中華民族歷史上意義十分重大的事件，任何貶低這一革命成果的說(shuō)法都是出于無(wú)知。

　　在辛亥革命前后，圍繞中西文化的討論，其實(shí)是19世紀(jì)幾次中西文化論爭(zhēng)的繼續(xù)。在辛亥革命前，改良派與革命派面對(duì)清政府的腐敗無(wú)能，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從政治體制方面進(jìn)行改造，同時(shí)對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙，即所謂開(kāi)啟“民智”。

　　辛亥革命之后，爭(zhēng)論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)入中國(guó)應(yīng)當(dāng)走什么路的問(wèn)題。“五四”之所以被稱為新文化運(yùn)動(dòng)，就在于提出“打倒孔家店”，以批判封建主義的意識(shí)形態(tài)，儒家文化理所當(dāng)然首當(dāng)其沖。在反對(duì)權(quán)威的傳統(tǒng)思想的同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)提出了民主、科學(xué)的口號(hào)，這是從西方傳入的新思想，確實(shí)讓人耳目一新，很快成為最時(shí)髦的口號(hào)。

　　“五四”時(shí)期及二、三十年代有關(guān)中國(guó)文化的論爭(zhēng)，因各自主張的不同而形成三種不同的派別。

　　一是“全盤(pán)西化”派。這主要是由接受西方教育的一批學(xué)者提出的，以胡適為代表。雖然“全盤(pán)西化”的提法1929年才正式出籠，但其思想由來(lái)已久，后來(lái)胡氏以“充分世界化”來(lái)替代“全盤(pán)西化”。 [4]胡氏的觀點(diǎn)在知識(shí)分子中很有市場(chǎng)。

　　二是社會(huì)主義思潮派。這是以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的一批左翼知識(shí)分子，他們受蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命勝利的影響，提出中國(guó)應(yīng)當(dāng)走蘇聯(lián)的道路。馬克思主義在 “五四”運(yùn)動(dòng)前已作為西方一種社會(huì)思潮被介紹到中國(guó)，但開(kāi)始時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生太大影響，而蘇聯(lián)十月革命的成功，遂使馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)在各種社會(huì)思潮中脫穎而出。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，孫中山新三民主義的提出，都使這一思潮影響愈加擴(kuò)大。

　　三是傳統(tǒng)主義派。其著名人物為梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟、辜鴻銘、�?yán)復(fù)等。他們有感于西方在第一次世界大戰(zhàn)后暴露出的種種弊端，提出以東方文化進(jìn)行補(bǔ)救，如梁漱溟，是比較早進(jìn)行東西文化比較的學(xué)者，他提出以孔子為代表的儒家文化是人類文化的理想歸宿，認(rèn)為“世界未來(lái)的文化就是中華文化復(fù)興”(《中國(guó)文化要義》)。然而在當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反封建的社會(huì)氛圍中，他們的主張并未引起太大反響。 　　自近代以來(lái)清政府不斷的喪權(quán)辱國(guó)，造成積弱積貧的局面，中國(guó)人在反思?xì)v史時(shí)，將一腔怨氣和仇恨發(fā)泄到傳統(tǒng)文化上面，于是，中華文化被指為落后的根源。如認(rèn)為漢字難讀難寫(xiě)，導(dǎo)致落后，必須廢除，代之以拼音文字;中醫(yī)不科學(xué)，應(yīng)當(dāng)取消，1929年南京國(guó)民政府就準(zhǔn)備正式?jīng)Q議取消中醫(yī)議案，只是迫于社會(huì)輿論的壓力才收回成命;學(xué)校教育全面引進(jìn)西方的教育體系，取消了“讀經(jīng)”課程，如是等等。

　　上世紀(jì)30年生的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，確實(shí)如一些學(xué)者所言，民族矛盾的上升，使“救亡圖存”成為全民族的頭等大事，到了抗戰(zhàn)結(jié)束之后，圍繞“民主”與“獨(dú)裁”的聲音再次響起。

　　中華人民共和國(guó)的建立，使歷史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。從1949年至今的60多年間，可以黨的十一屆三中全會(huì)作為階段劃分。在前30年間，雖然提出對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承，取其精華、棄其糟粕，但實(shí)踐證明，在前30年中，對(duì)傳統(tǒng)文化的主要傾向是批判為主，在“厚今薄古”的口號(hào)下，語(yǔ)文教材中的古代文學(xué)內(nèi)容越來(lái)越少，代之以現(xiàn)代文。在“一邊倒”的指導(dǎo)思想下，全面學(xué)蘇聯(lián)的體制，以“全盤(pán)蘇化”替代“全盤(pán)西化”，將辛亥革命后逐步摸索建立起來(lái)的一些有益的制度，例如大學(xué)中的學(xué)術(shù)民主制度、教授治校制度等，全部推倒，甚至將學(xué)不學(xué)蘇聯(lián)的體制上升到政治問(wèn)題。

　　在意識(shí)形態(tài)方面，批判的對(duì)象更是一個(gè)接一個(gè)，尤其1957年在知識(shí)界、文化界開(kāi)展的反右和1958年的拔白旗，從事古代傳統(tǒng)文化研究的許多著名學(xué)者首當(dāng)其沖，遭受批判。

　　在十一屆三中全會(huì)提出的實(shí)事求是和思想解放的路線之后，經(jīng)歷了撥亂反正，社會(huì)生活的許多方面開(kāi)始進(jìn)入正常狀態(tài)。然而，避免類似的災(zāi)難在中國(guó)重演，是上個(gè)世紀(jì)80年代“文化熱”的主要誘因，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是百年來(lái)第二次關(guān)于中國(guó)文化的大討論，只可惜這場(chǎng)原本十分嚴(yán)肅的中華文化大討論，后來(lái)由于種種原因卻未能科學(xué)理性地深入下去。

　　近來(lái)，對(duì)于中華文化的研究，又再次引發(fā)社會(huì)的共同關(guān)注�；蛟S它將能成為百年來(lái)的又一次討論熱潮。這一熱潮產(chǎn)生的背景是，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的綜合國(guó)力已發(fā)生很大變化，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆全國(guó)代表大會(huì)提出的在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)正越來(lái)越清晰地展現(xiàn)在世人的面前，這是13億中國(guó)人共同的“中國(guó)夢(mèng)”。然而，中華民族的偉大復(fù)興，必須有中華文化的復(fù)興作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。中華文化的繁榮興盛，是中華民族偉大復(fù)興的顯著標(biāo)志。文化不是辦多少所學(xué)校，出多少本書(shū)，拍多少部電影之類的問(wèn)題，它涉及全民族的文化素質(zhì)、人文修養(yǎng)、創(chuàng)新能力和水平等各方面的重要因素。這些年來(lái)，人際關(guān)系的扭曲，道德倫理的失范，貧富懸殊的增大，特權(quán)階層的形成，等等，正是在這些問(wèn)題上大家的議論最多，意見(jiàn)最大。許多研究者認(rèn)為，這些問(wèn)題的產(chǎn)生，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失落密切相關(guān)，因此，必須建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，必須進(jìn)行中華文化的重構(gòu)。

　　三

　　透過(guò)歷史的空間，我們首先可以清楚地認(rèn)識(shí)到，100多年來(lái)有關(guān)中華文化的討論，均發(fā)生于國(guó)家與民族面臨重大的歷史轉(zhuǎn)折期，探尋前路便不得不求助中華文化的研究視野。毫無(wú)疑義，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興是最深層次的問(wèn)題，也是最關(guān)乎全局的問(wèn)題。

　　20世紀(jì)初期，在新文化運(yùn)動(dòng)中形成的三派，無(wú)論是以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的社會(huì)主義派或是以胡適為代表的全盤(pán)西化派，雖然都在“砸爛孔家店”的旗幟下共同批判傳統(tǒng)文化，但他們的傳統(tǒng)文化根基是相當(dāng)雄厚的。他們之所以一致批判傳統(tǒng)文化，是看到封建統(tǒng)治者利用傳統(tǒng)文化中的封建意識(shí)長(zhǎng)期毒害民眾、維持專制統(tǒng)治而發(fā)出的一種尋求思想解放的口號(hào)，固然在當(dāng)時(shí)有其偏頗之處，但對(duì)于開(kāi)啟民智和反對(duì)數(shù)千年封建統(tǒng)治所造成的愚民思想，還是有其必要性和合理性的。他們中的一些人，到晚年時(shí)又在反思中回歸傳統(tǒng)。至于維護(hù)傳統(tǒng)一派，其實(shí)也是既有深厚的傳統(tǒng)文化根祗，又深具世界眼光的一批學(xué)者，如康、梁、王國(guó)維、嚴(yán)復(fù)等，他們是在對(duì)中西文化作細(xì)致比較之后，在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上敢于提出要保護(hù)傳統(tǒng)文化中的精華，防止發(fā)生西方文化已出現(xiàn)的弊端。如果我們聯(lián)系第一次和第二次世界大戰(zhàn)的背景，便不難理解他們的立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)了。

　　然而，反觀20世紀(jì)80年代的那次中華文化的討論，我們就不能不遺憾地指出，許多在那里跟著嚷嚷批判傳統(tǒng)文化的人，本身就沒(méi)有什么傳統(tǒng)文化的根祗，就以《河殤》的創(chuàng)作者而言，假如他多少有點(diǎn)傳統(tǒng)文化常識(shí)的話，斷不至于大肆宣揚(yáng)和美化西方的對(duì)外侵略擴(kuò)張，而批判中國(guó)自古以來(lái)奉行的“講信修睦”的主張并以此作為人際關(guān)系與國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則與理念。東方中華文化圈的形成，是以自先秦形成的“五服”制度為基礎(chǔ)擴(kuò)展而來(lái)的。所謂“五服”，最早見(jiàn)于《尚書(shū)・禹貢》，指的是從京畿起，五百里甸服，五百里侯服，五百里綏服，五百里要服，五百里荒服。距離京畿越遠(yuǎn)，對(duì)中央王朝承擔(dān)的責(zé)任越輕。這種早期治理國(guó)家的藍(lán)圖，成為秦漢之后的2000多年間，中國(guó)處理內(nèi)部的漢族與少數(shù)民族關(guān)系、處理中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。當(dāng)“遠(yuǎn)人不服”時(shí)，“則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”(《論語(yǔ)・季氏》)，不提倡輕易出兵攻打。中國(guó)歷朝歷代，大體上都遵從這一原則，由此而形成了東方范圍廣闊的中華文化圈，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這也是中華文化圈中所有國(guó)家普遍認(rèn)同的基本原則。當(dāng)然，如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)例外的話，那就是日本人常提起的元朝曾派兵進(jìn)攻日本。但如同魯迅說(shuō)過(guò)的，成吉思汗并不是我們的“汗”。

　　從上世紀(jì)80年代至今的30年間，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的問(wèn)題被提出，大批古代著作得到出版，今人的相關(guān)論著也俯拾皆是，國(guó)學(xué)屢屢出現(xiàn)在視頻和講壇上，這是在撥亂反正之后出現(xiàn)的可喜的狀況，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在一定程度上彌補(bǔ)和糾正了過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化所推行的極左政策的偏頗�？墒怯腥藚s由此驚呼“國(guó)學(xué)”已經(jīng)熱過(guò)了頭。實(shí)際情況果真如此嗎?這種看法實(shí)則只看皮毛而不看實(shí)質(zhì)。中央電視臺(tái)四套開(kāi)設(shè)了《百家講壇》，面對(duì)大眾普及傳統(tǒng)文化，確實(shí)引起廣大群眾的關(guān)注，這原本是正常的現(xiàn)象、值得提倡的做法�？墒呛髞�(lái)有少數(shù)人借普及國(guó)學(xué)之名作秀、炒作，為自己謀取私利，便引發(fā)大家的惡感，有人因此以為“國(guó)學(xué)”已經(jīng)熱過(guò)了頭。然而他們沒(méi)有看到，今日“國(guó)學(xué)”的學(xué)習(xí)與研究，其實(shí)還停留在表面上，并未能真正深入到民眾之中，尚缺乏廣泛的民眾基礎(chǔ)，如何便說(shuō)國(guó)學(xué)熱過(guò)頭?要說(shuō)熱也不過(guò)是一種“虛熱”。現(xiàn)在一般民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉和了解程度，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文盲充斥的舊社會(huì)。尤其是經(jīng)過(guò)這么多年的對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷批判，在一些人心目中，傳統(tǒng)文化等同封建糟粕、等同落后保守的思想的看法已根深蒂固，一時(shí)難以改變。加之教育方面長(zhǎng)期缺少這方面的教學(xué)內(nèi)容，造成全民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化普遍漠視和疏離，在此情況下，大談“國(guó)學(xué)”已經(jīng)熱過(guò)了頭，不知從何說(shuō)起! 　　雖然時(shí)間過(guò)了100多年，但從上世紀(jì)形成的三種不同認(rèn)識(shí)依然各自有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，只是在不同歷史時(shí)期因不同的社會(huì)環(huán)境在認(rèn)知上出現(xiàn)明顯變化而已，因此嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，我們的思想界、文化界對(duì)相關(guān)問(wèn)題至今并未真正形成共識(shí)，對(duì)于中華文化應(yīng)當(dāng)如何復(fù)興的重大問(wèn)題，并未形成比較一致的認(rèn)識(shí)。盡管在改革開(kāi)放后的 30多年間，特別是近20年來(lái)，從中央到地方都在大力倡導(dǎo)保護(hù)與傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，加大物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，而民間的“國(guó)學(xué)熱”也方興未艾，然而，對(duì)深層次的作為中華傳統(tǒng)文化精髓的元典理論的研究與傳承，支持的力度仍顯不足，尚缺乏行之有效的規(guī)劃與措施。在此基礎(chǔ)上談復(fù)興中華文化，顯然缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，當(dāng)前有一項(xiàng)十分重要的工作，就是要進(jìn)一步解放思想，鼓勵(lì)大家共同參與和總結(jié)這60 多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。十一屆三中全會(huì)已有過(guò)成功的經(jīng)驗(yàn)。作為執(zhí)政黨，我們要像習(xí)近平同志所說(shuō)，要容得下尖銳的批評(píng)，要發(fā)動(dòng)黨內(nèi)外人士暢所欲言，尤其是逆耳的忠言�！睹献�・公孫丑(上)》中說(shuō)：“子路，人告之以有過(guò)，則喜;禹聞善言，則拜。”我們難道不應(yīng)有這種氣度嗎?遺憾的是，做到這一點(diǎn)非常不容易。尤其在思想理論研究中應(yīng)當(dāng)有更為寬松的氣氛，禁區(qū)太多，將嚴(yán)重影響整個(gè)民族的創(chuàng)新思維能力和和認(rèn)識(shí)水平的提高與發(fā)揮。

　　四

　　2011年 10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中提出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持保護(hù)利用，普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。

　　這一段話，對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的意義與重要性是提得比較到位的。尤其是談到“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系”，這一點(diǎn)十分重要。

　　中華文化在世界文化史上歷史特別悠久，獨(dú)立發(fā)展而成，保存又十分完整。它具有強(qiáng)大的生命力，并曾經(jīng)在世界文化史上作出過(guò)自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。它也是公元前5 世紀(jì)前后，世界文化史上“軸心時(shí)代”的幾大源生地之一。而在此后的2000多年間，隨著不同區(qū)域文化向外傳播，中印之間、中西之間文化交流的日漸頻繁，印度的佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，而中國(guó)的儒、道思想乃至宋明理學(xué)思想也在西方的文藝復(fù)興之后傳入歐洲，并影響了西方的人文主義思潮的形成，甚至包括馬克思主義和社會(huì)主義思潮。因此，在西學(xué)東漸之前，從17世紀(jì)中葉起，更有一東學(xué)西漸的過(guò)程。英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟在其《今日中國(guó)的過(guò)去》中認(rèn)為：“辯證唯物主義淵源于中國(guó)，由耶穌會(huì)士介紹到歐洲，經(jīng)過(guò)馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國(guó)。”有學(xué)者曾對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的考察，參閱張?jiān)熟凇对囌擇R克思主義哲學(xué)的中國(guó)學(xué)脈淵源》。[5]作為中華文化的傳承人，為何要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化妄自菲薄?

　　近代以來(lái)，由于清政府的腐敗無(wú)能而導(dǎo)致國(guó)力衰弱，對(duì)其進(jìn)行批判是理所當(dāng)然的。然而更進(jìn)一步推論出是中華文化的缺陷而導(dǎo)致落后挨打的結(jié)論，其實(shí)是毫無(wú)道理的。近百年來(lái)，一輪又一輪地對(duì)傳統(tǒng)文化的糟蹋和踐踏，對(duì)于曾經(jīng)哺育我們這個(gè)民族成長(zhǎng)的中華文明毫無(wú)敬畏之心，世界上有哪個(gè)民族曾經(jīng)這樣的自虐過(guò)?

　　當(dāng)然，之所以發(fā)生這種現(xiàn)象，有其客觀原因，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)部緊張，常常被扭曲成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的外部對(duì)立，于是，否定傳統(tǒng)就常常演變成否定自己”[6]。在百年來(lái)的中西古今之爭(zhēng)中，我們不正看到這樣的一種狀況嗎?是的，我們正在討論的是中華文化的復(fù)興，這有一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性，即首先它是“中華文化”，而非其他種類的文化，那么，失去傳統(tǒng)意義的“中華文化”，它能走向何方?

　　所以，重構(gòu)“中華文化”的前提，是應(yīng)當(dāng)真正知道所謂“中華傳統(tǒng)文化”是什么，如果對(duì)此一無(wú)所知，那么談何重構(gòu)?但是，要讓傳統(tǒng)文化的精髓為廣大民眾所了解、所熟知，卻是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的工作。在很多人心目中，一提傳統(tǒng)文化，就是京劇，就是清朝的大辮子。有人說(shuō)中國(guó)是一個(gè)健忘的民族，雖然說(shuō)得比較尖刻，但并非毫無(wú)道理。許多人似乎不知道清兵入關(guān)時(shí)曾有過(guò)殘暴的“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”，不知道中國(guó)的人口從明末到清初的驟降，那些慘遭殺戮的，首先是中華民族的優(yōu)秀人物。

　　要建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，無(wú)疑十分正確，而且應(yīng)當(dāng)將此作為最重要的基礎(chǔ)性工程。但是，不能低估這項(xiàng)工作的艱難程度。在傳承體系的建設(shè)中，有的是比較容易做到的，例如當(dāng)前各地確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的問(wèn)題，這是一個(gè)比較直觀的問(wèn)題，做起來(lái)難度并不大。而要建立傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念的傳承體系，其工作就要艱難和復(fù)雜得多，因此，必須有周密的規(guī)劃和完善的頂層設(shè)計(jì)。這有可借鑒的實(shí)例，如臺(tái)灣1966年底開(kāi)展的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。大陸在這一年開(kāi)展了所謂的“文化大革命”，其結(jié)果不言而喻。此時(shí)在臺(tái)灣的蔣介石，提出要保護(hù)中華文化，以與大陸的“文革”分庭抗禮。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，如今海內(nèi)外的華人一致認(rèn)為，臺(tái)灣所保存的中華文化，比大陸要多。如果我們認(rèn)真探究一下那時(shí)臺(tái)灣的狀況，則不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)推動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)并不比今天大陸強(qiáng)，一方面是臺(tái)灣從日本的殖民地回歸不過(guò)二十年時(shí)間，在日本侵占的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)里，日本人曾不遺余力地摧殘中華文化在臺(tái)灣的基礎(chǔ)，企圖以日本文化取而代之。到1966年，臺(tái)灣雖然光復(fù)20年，但日本統(tǒng)治時(shí)期所形成的影響依然十分強(qiáng)大。而美國(guó)當(dāng)時(shí)又在臺(tái)灣內(nèi)部大力扶植“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，挑動(dòng)種族沖突與族群分裂。

　　臺(tái)灣的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)注意從青少年抓起，從整理優(yōu)秀古籍抓起，在學(xué)校中加強(qiáng)語(yǔ)文教育與中國(guó)史教育，使之成為對(duì)青少年進(jìn)行國(guó)學(xué)知識(shí)與民族文化知識(shí)教育的普及工程，以此凝聚臺(tái)灣社會(huì)對(duì)國(guó)家與民族的認(rèn)同感。這場(chǎng)中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其效果已得到全社會(huì)的公認(rèn)。當(dāng)然，這種從基礎(chǔ)抓起的工作，需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，至少需要兩、三代人的努力始能看出效果。我們應(yīng)當(dāng)有一種緊迫感，從現(xiàn)在做起，從年輕的一代做起，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育列入從小學(xué)至大學(xué)的整個(gè)過(guò)程。只有熟知傳統(tǒng)文化，才能從中區(qū)分出何為精華，何為糟粕。否則，棄其精華，取其糟粕來(lái)治理國(guó)家，是一件十分可怕的事，我們?cè)谶@方面所經(jīng)歷的教訓(xùn)還少嗎?

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