遙想杜甫晚年，住在成都西郊的浣花溪旁，閑坐在草堂里，透過(guò)窗口和門口欣賞外界的景物，寫出千年絕句“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗前西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”這是多么令人向往的純凈的田園生活呀！

　　摘要：在大力倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須對(duì)以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新作一審視。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)在警示著人們：建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人類與自然的和諧，才是人類生存的根本方向。十八屆三中全會(huì)也再次強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須在提高人類自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)自然，合理利用自然，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)。

　　關(guān)鍵詞：人與自然,協(xié)調(diào)發(fā)展,人類中心主義,低碳經(jīng)濟(jì)

　　當(dāng)歷史的巨輪把人類帶入二十一世紀(jì)的時(shí)候，隨著當(dāng)代科技生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給人類發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在了世人面前，那就是：不知什么時(shí)候白鷺不見了，藍(lán)天白云不見了，隨之而來(lái)的是逐年猛烈的霧霾，江、河、湖泊的水質(zhì)污染……“生態(tài)危機(jī)”走進(jìn)了人類，“為什么，我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉……”。生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻性，撞擊著每一個(gè)有憂患意識(shí)的中國(guó)人的良心，讓我們不得不重新審視人與自然的辨證關(guān)系，尋找和諧相處的通途。因?yàn)槭|蕓眾生心中始終有一份對(duì)白鷺的掛牽，對(duì)自然萬(wàn)物、對(duì)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的渴望、依戀。當(dāng)人類在生態(tài)文明建設(shè)方面舉步維艱時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義的生態(tài)思想是當(dāng)今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。

　　1馬克思主義生態(tài)思想的主要內(nèi)容

　　1.1自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

　　人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中。人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思指出：人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之“我們統(tǒng)治自然界、決不像征服者外或凌駕于自然界之上的”。恩格斯告誡人們：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，人首先依賴于自然，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。馬克思生態(tài)文明觀還認(rèn)為，“不僅人是主體，自然也是主體；僅人有價(jià)值，自然也有價(jià)值；不僅人有主動(dòng)性，自然也有主動(dòng)性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。而人與其他生命共享一個(gè)地球，人類要如同尊重其他一切生命一樣尊重自然界及其發(fā)展規(guī)律。”

　　1.2人類主體和自然客休是相互統(tǒng)一又相互作用的兩個(gè)方面

　　馬克思主義哲學(xué)從唯物主義一元論出發(fā)，指出人類主體和自然客體是相互統(tǒng)一又相互作用的兩個(gè)方面。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，在人與自然的相互依存的關(guān)系中，任何一方都不能絕對(duì)支配另一方。恩格斯說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利”，因?yàn)?ldquo;對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”在這里，恩格斯所要指出的就是，人類在征服自然的過(guò)程中，要在充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理改造自然，充分尊重自然實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

　　1.3改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要途徑

　　自然和社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是人與人的問(wèn)題、人與社會(huì)的問(wèn)題。不改變社會(huì)環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會(huì)制度。在一個(gè)嶄新的合理的社會(huì)里，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

　　2我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)過(guò)程

　　2.1經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與環(huán)境嚴(yán)重破壞并存時(shí)期

　　改革開放初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得全面快速發(fā)展，然而由于大量能源消耗和環(huán)境污染，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染欠賬，時(shí)刻敲響環(huán)境警鐘。

　　我國(guó)生態(tài)環(huán)境形勢(shì)的嚴(yán)峻，主要是由粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成的，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)的資源開發(fā)利用方式仍未根本轉(zhuǎn)變。同時(shí)重開發(fā)輕保護(hù)、重建設(shè)輕管護(hù)的思想仍普遍存在，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取眼前和局部利益的現(xiàn)象在一些地區(qū)依然嚴(yán)重。此外，生態(tài)保護(hù)管理體制不順、機(jī)制不健全、法制不完善、基礎(chǔ)薄弱、力量不足也是重要原因。

　　2.2可持續(xù)發(fā)展的提出

　　可持續(xù)發(fā)展是20世紀(jì)80年代提出的一個(gè)新的發(fā)展觀。它的提出是應(yīng)時(shí)代的變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。1989年5月舉行的第15屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境署理事會(huì)期間，經(jīng)過(guò)反復(fù)磋商，通過(guò)了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。

　　2002年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)要把可持續(xù)發(fā)展擺在更加突出的地位，通過(guò)不懈的努力，使生態(tài)環(huán)境得到改善，提高資源利用效率，促進(jìn)人與自然的和諧相處，這表明了中國(guó)在新的發(fā)展階段堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的決心。

　　2.3以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

　　黨的十六屆三中全會(huì)明確提出，“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”黨的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。以人為本是指從人的生活條件來(lái)分析和解決與人相關(guān)的一切問(wèn)題，其核心內(nèi)容就是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)，把人作為手段與目的統(tǒng)一。但是我們又必須把它和人類中心主義區(qū)分開來(lái)。

　　2.4強(qiáng)調(diào)“制度”重要性，環(huán)保立法將推進(jìn)

　　十八屆三中全會(huì)以綱要的形式明確提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。全會(huì)多次強(qiáng)調(diào)“制度”的重要性，“制度”的推進(jìn)意味著期待已久的環(huán)境立法工作將取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，這對(duì)長(zhǎng)期缺少標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的環(huán)保工作來(lái)說(shuō)意義重大。實(shí)行生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制，將對(duì)過(guò)去野蠻、粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式形成有效地制約，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共存，體現(xiàn)出將生態(tài)保護(hù)放在了前所未有的高度。3馬克思主義的生態(tài)思想當(dāng)代啟示

　　3.1正確認(rèn)識(shí)自然，包括認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。

　　“整個(gè)自然界是受規(guī)律支配的，絕對(duì)排除任何外來(lái)的干涉。”而且，“自然規(guī)律是根本不能取消的，”但是，規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的，“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。”認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的前提。

　　3.2在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理改造自然，充分利用自然為人類服務(wù)。

　　人類認(rèn)識(shí)自然就是為了更好的改造自然，為人類服務(wù)。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的前提，而在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的改造自然的實(shí)踐活動(dòng)則是認(rèn)識(shí)自然的目的，并且更具有目的性，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”從認(rèn)識(shí)自然到利用自然為人類服務(wù)，就實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

　　3.3在利用自然為人類服務(wù)的同時(shí)要做到有效地保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。

　　在人類中心主義指導(dǎo)下對(duì)自然的肆意開發(fā)是造成當(dāng)今環(huán)境惡化的一個(gè)重要原因，但是我們不能因?yàn)榄h(huán)境已經(jīng)遭到惡化就不去利用環(huán)境，人類要生存和發(fā)展還是離不開環(huán)境的。因此，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，在利用自然為人類服務(wù)的基礎(chǔ)上加大對(duì)環(huán)境的保護(hù)。在利用自然為人類服務(wù)的同時(shí)有效地保護(hù)自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的途徑之一，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境優(yōu)化的有效手段。

　　3.4充分認(rèn)識(shí)自我和提高自我的素質(zhì)，適應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展要求，以求得更好的利用自然和充分保護(hù)自然。

　　環(huán)境保護(hù)最終還是要通過(guò)人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類對(duì)自然是否充分認(rèn)識(shí)，是否意識(shí)到自然與人的密切關(guān)系以及人類是否具有較高的素質(zhì)，是環(huán)境惡化與否的重要因素。提高人類自我的素質(zhì)，主要是要提高環(huán)境憂患意識(shí)，讓人們?cè)诟脑飙h(huán)境的過(guò)程中自覺地維護(hù)自然的和諧性，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和發(fā)展。

　　3.5低碳經(jīng)濟(jì)是中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的必經(jīng)之路

　　自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己的利益需求，但人們的一些不當(dāng)活動(dòng)也破壞了自然界，許多生態(tài)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，尤其是日益明顯的全球氣候變暖問(wèn)題。對(duì)此，以降低溫室氣體排放為目標(biāo)的低碳經(jīng)濟(jì)是解決當(dāng)前氣候變化的最佳方式，其宗旨是減弱經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，維持地球生物圈的碳平衡。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是中國(guó)的必然選擇，也是全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的共識(shí)。但是，由于各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和資源環(huán)境的不同，向低碳轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)和條件的不同，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)所采取的措施和追求的目標(biāo)也會(huì)有所差異。中國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該走立足于基本國(guó)情并且符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的道路。

　　正確認(rèn)識(shí)自然是前提，合理改造自然是手段，充分利用自然是目的，有效保護(hù)自然是條件，這四個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處缺一不可。只有這樣，才能在生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的同時(shí)保持生態(tài)良好，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處，古代杜甫草堂的美景將在我們身邊再現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]恩格斯：《自然辯證法》（1873-1833年）.《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷，383-384.

　　[2]馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年秋-1846年5月）.《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷，78-79.

　　[3]恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年初）.《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷，222.

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