摘要：在建筑創(chuàng)作中，空間是建筑創(chuàng)作的目的，空間重于實體，實體是創(chuàng)造空間的手段；靜態(tài)的建筑創(chuàng)造的建筑空間從來都不是孤立和靜態(tài)的；封閉的內(nèi)部空間借助開闊的外部空間，創(chuàng)造出特殊的空間氛圍在，豐富了內(nèi)部空間的延展性；建筑空間本身的“理性”，而對于建筑的體驗來講，空間是對于生活世界的抽象，是一種感性模式上的空間。
　　關(guān)鍵詞：空間，圍合，運動，過渡，感知
　　“建筑是關(guān)于空間的藝術(shù)”：建筑活動意味著創(chuàng)造空間
　　一,實體與虛體
　　“埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。是故，有之以為利，無之以為用。”（老子《道德經(jīng)》）建筑對于人來說，具有使用價值的不是圍成、組成空間的實體的殼，而是虛無的空間本身。實體是手段，空間才是目的———通過對物質(zhì)形式的安排而獲得某種有目的的空間。自然空間、虛空間經(jīng)過圍合變?yōu)槿嗽炜臻g、實空間。
　　在康德的觀念里，空間并非實在之物，空間是“外感所有一切現(xiàn)象之方式”。
　　一座建筑是通過實體的墻和屋頂拼接而成，它可以延伸，可以收縮。建筑師的作品都只是把若干個空間通過一定的方式組合起來成為一個有機的整體。我們使用是被實體所圍合的虛的部分即“內(nèi)部空間“，而這才是建筑的真正“實體”
　　在建筑創(chuàng)作中，空間重于實體；空間是建筑創(chuàng)作的目的，實體是創(chuàng)造空間的手段。
　　二,靜態(tài)與動態(tài)
　　柯布西耶提倡以“人的運動”這一準則來欣賞建筑的空間：人四處走動并變換位置，在一連串的靜止的建筑現(xiàn)實之間移動，體驗通過運動的秩序所得到的強烈感受。在柯布西耶眼中的建筑的內(nèi)部運動應(yīng)該是背離人造的秩序，使人的視覺系統(tǒng)不斷的感覺一些新奇，“如同尚處于創(chuàng)造中的完美構(gòu)思”。進入建筑內(nèi)部去動態(tài)的體會空間的流線、關(guān)系、尺度等的組織，成就一種真實而個性的感知，對主體空間做出真實的認知，對建筑師產(chǎn)生認同感。
　　處于空間中的人和空間圍合因素之間存在著可以感受和可以測量的關(guān)系，空間能從多個觀點的移動將各局部加以總和感受到:墻、柱、門、窗等靜止的建筑細部隨著人的移動會呈現(xiàn)出不同的空間關(guān)系，充滿了豐富的變化：明亮的光線、墻體處明暗交界線、窗洞透視出了室外的景色，建筑與自然相互協(xié)調(diào)。
　　人的運動不限于行進，人在空間中生活也不總是一穿而過，因此他與空間之間存在著種種動態(tài)關(guān)系：從經(jīng)過設(shè)計的窗或洞注入室內(nèi)的陽光產(chǎn)生的黑白分明的光與影隨著時間的流動，會呈現(xiàn)出充滿動感、富有韻律的變化。而同樣的形狀和形式，由于視點位置的不同，視覺效果也不一樣．通過空間軸線的旋轉(zhuǎn)，形成不同的角度，使同樣的空間有不同的效果——空間在我們的感受行為中流動了起來。建筑不但是要給予人以使用的自由，更多的是應(yīng)該給予人以想象的自由甚至是美學(xué)與詩意的追求。而這些遠遠超越了二維尺度可描述的范疇——簡單靜態(tài)的形式美，賦予了建筑空間真正的靈魂。
　　靜態(tài)的建筑創(chuàng)造的建筑空間從來都不是孤立和靜態(tài)的。
　　三,內(nèi)部與外部
　　前面說過，無論多好的空間都是由實體圍合而出的，為了讓空間不死板，就要減少空間的硬性分隔，以模糊的手法來界定空間：川紀章的“灰空間”理論常因其曖昧性和多義性而受到人們的喜愛。黑川紀章說：“間”是東方人最為得意的觀念，是誘發(fā)半公共空間，半公共理論的原點，而半公共空間，實際上是填補我的東西和別人的東西之間的“空隙”�！盎铱臻g”指介乎于室內(nèi)外的過渡空間即大量利用庭院﹑走廊等過渡空間，并將其放在重要的位置上。這種特質(zhì)空間一定程度上抹去了建筑內(nèi)外部的界限，使兩者成為一個有機的整體，建筑在保留了內(nèi)部空間環(huán)境的同時，沖破了封閉空間的制約與戶外空間取得更加廣泛的聯(lián)系，空間的連貫消除了內(nèi)外空間的隔閡，使主體與客體情景交融，使內(nèi)部空間與外部空間相交融，使內(nèi)部空間也能擁有適宜的外部空間所帶來的愉悅的心理感受，給人一種自然有機的整體的感覺，享受到在“絕對空間”中感受不到的心靈與空間的對話。（黑川紀章：“這種空間已經(jīng)被看作為一種重要的手段，用來減輕由于現(xiàn)代建筑使城市空間分離成私密空間和公共空間而造成的感情上的疏遠�！保�。
　　封閉的內(nèi)部空間借助開闊的外部空間，創(chuàng)造出特殊的空間氛圍在，豐富了內(nèi)部空間的延展性。??
　　四,理性與感性
　　人對空間的需要，是一個從低級到高級，從滿足生活上的物質(zhì)要求，到滿足心理上的精神需要的發(fā)展過程．建筑學(xué)是所有藝術(shù)形式中最能全面反映人類知覺的空間藝術(shù)“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”這種空間是抽象的、精確的、被衡量過的，是一種理性模式上的空間。對建筑本身來說，建筑總是以由幾何形體所構(gòu)成的外部的體量組合為何出內(nèi)部的空間呈現(xiàn)于人們的面前：建筑的這種存在的客觀現(xiàn)實，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，這種藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)決定了建筑空間本身的“理性”。而對于建筑的體驗來講，空間是對于生活世界的抽象，是一種感性模式上的空間。人處在建筑空間中，他體驗著該空間給予他的感受，在欣賞著該建筑的每一個細節(jié)，通過感知空間，來深入的了解建筑空間的意義，從而上升到對空間整體的高層次的感受。建筑師的職能是從事人類心靈的空間表達，他通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺去感知空間的形態(tài)，調(diào)動文化記憶，接受空間與內(nèi)心的交談，在精神上、情感上甚至靈魂里真正獲得了空間圖景，獲得對于空間的主導(dǎo)。
　　五,總結(jié)
　　現(xiàn)代主義空間概念的進步，并未被很好地理解和貫徹。空間形式上的革新和自由，演變成了簡單的模仿和重復(fù)，建筑空間真正的靈魂逐漸被抹煞：只從“實體”形式、“靜態(tài)”組織、“內(nèi)外”交融，“理性”構(gòu)造去“審視”建筑；用理論的藝術(shù)評判來代替真實的空間感受去分析，全然忽視建筑空間規(guī)律；無視建筑的真正實體——空間的創(chuàng)造；無視真實的建筑空間感知和使用；無視合理的建構(gòu)邏輯和空間構(gòu)成規(guī)律。

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