摘要:日本人的曖昧有著悠久的歷史，曖昧是日本人的特征之一，在日本人的生活中無(wú)處不在，其表現(xiàn)形式多種多樣，在語(yǔ)言表達(dá)中尤為突出。本文在以下四個(gè)方面試著對(duì)日語(yǔ)的曖昧表達(dá)形式進(jìn)行了分析。即：日語(yǔ)的文末曖昧表現(xiàn)、“以心傳心”的曖昧表現(xiàn)、副詞的曖昧表現(xiàn)、從敬語(yǔ)的內(nèi)涵看日語(yǔ)的曖昧。那么為什么日本人會(huì)如此曖昧呢?日本人的曖昧源于深刻的文化根源，在中國(guó)“儒家文化”和日本“集團(tuán)主義”的影響下日本人的曖昧性變得根深地固。另外，日本獨(dú)特的島國(guó)環(huán)境也是日本人形成曖昧性的一大原因。在曖昧性的作用下，日本人在人際交往中特別注重“和”，追求在曖昧的氛圍中達(dá)到交流的目的。長(zhǎng)此以往，日本人形成了事事站在對(duì)方立場(chǎng)上考慮問(wèn)題的好習(xí)慣，避免了摩擦，加強(qiáng)了人際關(guān)系的和諧。同時(shí)在曖昧性的影響下，日本人的個(gè)性被壓抑，不善于激發(fā)個(gè)人主動(dòng)性，在人際交往中處于被動(dòng)狀態(tài)。特別是在國(guó)際交流中，很多不諳日本文化的外國(guó)人覺(jué)得很難與日本人交流，甚至可能產(chǎn)生誤解，使得日本人的對(duì)外交流變得困難。所以，要想很好的與日本人交流光靠日語(yǔ)這個(gè)交流工具是不夠的，我們還必須了解日本的文化和日本人的思考方式。

　　關(guān)鍵詞：交往，曖昧表現(xiàn)，影響，和諧

　　緒論

　　這個(gè)世間上，不管是個(gè)人還是國(guó)家，都不可能獨(dú)立存在，如果切斷了和外界的交流，就不可能得到進(jìn)步。日本人的交流方式和日本的文化是密切相關(guān)的，相互依存，相互促進(jìn)。特別是日本進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，大量的吸收歐美的先進(jìn)思想和文化，使日本的交流得到了解放。隨著日本現(xiàn)代化的發(fā)展，日本人的交流也發(fā)生了很大的改變。

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際性的交流越來(lái)越頻繁。特別是二戰(zhàn)后，日本的經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展。隨之，日本的國(guó)際地位大大的提高，和日本人交往的外國(guó)人越來(lái)越多。因?yàn)槿毡救撕軙崦�，外�?guó)人覺(jué)得很難與日本人交流。那么，怎樣才能與日本人順暢的交流成為一個(gè)重要的課題。關(guān)于這個(gè)課題，我搜集了一些資料，決定寫這篇文章。

　　針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，森本哲郎、野元雄菊、王欣榮、祝大鳴等學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了一系列的研究，并得出了很多研究成果。我閱讀了他們的作品后，對(duì)日本人的曖昧性有了更深層次的理解。首先，日本人的曖昧性形成的原因是有很多的。其中，文化和自然環(huán)境方面的影響是最重要的。日本人的曖昧性帶來(lái)了和諧的人際關(guān)系，同時(shí)也使得日本人在交流中處于被動(dòng)狀態(tài)。這樣，文章的基本概況就出來(lái)了。本文主要分為三個(gè)部分，第一部分：日本人曖昧性的各種表現(xiàn)，第二部分：形成日本人曖昧性的原因，第三部分：在曖昧性帶來(lái)的積極與消極影響的基礎(chǔ)上得出與日本人交流過(guò)程中的注意點(diǎn)。

　　學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言順利的和對(duì)方進(jìn)行交流，和異國(guó)人進(jìn)行交流時(shí)光靠相同的語(yǔ)言是不夠的，我們還必須了解對(duì)方國(guó)家的社會(huì)和文化等。這就是我寫這篇文章的目的。

　　第1章 日本人的曖昧性形成的原因

　　在交流中日本人不會(huì)明確發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，在判斷和敘述事情的時(shí)候，也很少使用像「だ」、「に違いない」等強(qiáng)烈斷定的說(shuō)法，而是喜歡用曖昧的說(shuō)法。也許日本人自我感覺(jué)很好，但在外國(guó)人看來(lái)，日本人過(guò)于曖昧。下面來(lái)試著分析以下日本人形成曖昧性的原因。

　　第1節(jié) 自然環(huán)境的影響

　　日本的自然環(huán)境是日本人形成曖昧性格的重要條件。日本是四面環(huán)海的島國(guó)，處于相對(duì)封閉的狀態(tài)下。日本在島國(guó)環(huán)境下，因?yàn)榻煌ǖ牟槐�，和外界交流比較困難，受外界的影響比較小。很好的保持了日本民族的單一性，語(yǔ)言也相同。在這樣的環(huán)境下生活的日本人人際關(guān)系單純，人們的思想，生活習(xí)慣以及風(fēng)俗人情大致相同。因此，人們對(duì)周圍的人和事比較熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的觀察力和理解力。所以，很多事情彼此不說(shuō)也心照不宣。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，單刀直入的說(shuō)法變少了，漸漸地養(yǎng)成了曖昧的表達(dá)習(xí)慣。

　　另外，在地理環(huán)境和氣候的影響下，日本的臺(tái)風(fēng)，火山和地震等災(zāi)害不斷。古代科學(xué)技術(shù)很低，無(wú)法預(yù)測(cè)災(zāi)害的發(fā)生。所以，日本人逐漸的養(yǎng)成了注意周圍發(fā)生事情的習(xí)慣。對(duì)自然環(huán)境特別敏感，觀察能力漸漸的變強(qiáng)。同時(shí)在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生了“危機(jī)感‘和“適者生存”的處世態(tài)度。日本人在辦事時(shí)盡量周到。在這樣的習(xí)慣下，日本人形成了曖昧的性格。

　　第2節(jié) 文化的影響

　　中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，很久以前開始，兩國(guó)之間就在文化，經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域有著密切的關(guān)系。中國(guó)的文化給日本文化帶來(lái)了很大的影響。在中國(guó)“儒家思想”的影響下，“以和為貴”，“禮儀謙讓”的思想做為日本人的處世原則深深地滲透到了日本人的心中。在集團(tuán)中，日本人非常注重人際關(guān)系的“和”。他們喜歡通過(guò)一種微妙的，知覺(jué)的相互理解過(guò)程來(lái)取得人與人之間的和諧。而且，日本人在公開場(chǎng)合下不善于發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。在儒家思想的精髓“己所不欲勿施于人”的影響下，日本人絕對(duì)不會(huì)把個(gè)人意志強(qiáng)加于他人。即使是發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，也不傷害對(duì)方感情，盡量避免摩擦，使用有禮貌的話語(yǔ)來(lái)取得人際關(guān)系的和諧。在這樣的習(xí)慣下，日本人形成了曖昧的性格。

　　另外，在集團(tuán)主義的影響下，日本人形成了強(qiáng)烈的叢眾心理。他們追求集團(tuán)中的我，在集團(tuán)中尋找自我“存在感”，如果離開了集團(tuán)，他們就會(huì)有危機(jī)感。日本人從小就受到集團(tuán)主義的教育。不管是在學(xué)校，還是在公司，日本人的活動(dòng)主要是集團(tuán)活動(dòng)。日本人做事盡量與他人一致，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意見(jiàn)的話，有可能會(huì)被團(tuán)體排除在外。所以，日本人不怎么發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，即使是在不得不發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)的情況下，也總是在自己的意見(jiàn)后加上“我認(rèn)為…”。在糾正別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤時(shí)，也總是在句末加上“…做比較好”，這種說(shuō)法保全了對(duì)方的面子，但是過(guò)于曖昧的話，就有可能引起誤解。

　　第2章異文化交流的關(guān)鍵

　　第1節(jié)曖昧表現(xiàn)在異文化交流中的積極和消極影響

　　“沉默是金”是日本人的座右銘，日本人在與人交往的時(shí)候經(jīng)常使用曖昧的語(yǔ)言。如果把自己的想法赤裸裸的說(shuō)出來(lái)就有可能受到社會(huì)的批評(píng)。日本人很注重“和”，很少表達(dá)自己的想法和意見(jiàn)。所以，在交往中，日本人在決定自己的意見(jiàn)和行動(dòng)時(shí)很在乎別人會(huì)怎么看他，怎么想他，經(jīng)常會(huì)被別人的想法所左右。

　　這種做法在人際交往中避免了摩擦，和諧了人際關(guān)系。日本人經(jīng)常使用「はい」這個(gè)詞語(yǔ)，即使不贊成對(duì)方的意見(jiàn)，日本人也說(shuō)「はい」，也很難從日本人那聽(tīng)到“你是錯(cuò)誤的”和“我不贊成您的意見(jiàn)”等這樣一些話語(yǔ)。日本人盡量不傷害對(duì)方的感情委婉的表達(dá)自己的意見(jiàn)，因此避免了生活中的矛盾和沖突，保持了人間的友好和社會(huì)的和諧。

　　日本人的曖昧性不僅給日本社會(huì)帶類了積極影響，也帶來(lái)了消極影響。特別是在國(guó)際交流中，因?yàn)槿毡救说臅崦列院苋菀滓�起誤解。

　　比如，，七十年代，關(guān)于日美纖維交涉的佐藤榮作.在會(huì)談中，美方把佐藤首相所說(shuō)的「善処します」理解為妥善處理的約定。實(shí)際上佐藤的「善処します」并不是妥善處理的約定，而是一種拒絕。在這里引起誤解的是對(duì)于「善処します」的理解。從表面上來(lái)看，「善処します」表達(dá)的是積極的意思。實(shí)際上沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義，而是一種委婉的拒絕。對(duì)于像「善処します」這樣的話語(yǔ)，在相同文化下生活的日本人是能夠明白本意的，但是不了解日本文化的外國(guó)人就會(huì)覺(jué)得很為難，所以，日本人的對(duì)外交流變得困難。

　　第2節(jié)理解曖昧的日本人

　　都說(shuō)日本人很曖昧，很難交流。戰(zhàn)后，日本的經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展。和日本人交流的外國(guó)人越來(lái)越多。所以，怎樣和日本人順暢的交流有著重要的意義。特別是中國(guó)作為一衣帶水的鄰國(guó)，從古代開始在經(jīng)濟(jì)，文化等諸多領(lǐng)域和日本相互影響，相互促進(jìn)。所以，作為中國(guó)人理解曖昧的日本人有著更深厚的意義。我們?nèi)照Z(yǔ)學(xué)習(xí)者一定要在怎樣和曖昧的日本人交流這個(gè)方面多下功夫。為了順利的和日本人交流就必須理解日本人的曖昧性。

　　日本人很怕丟面子和被集團(tuán)排斥，與他人交往時(shí)很注意不讓自己蒙羞，也不讓他人蒙羞。通過(guò)曖昧表現(xiàn)來(lái)避免羞恥，保全雙方的面子。“不蒙羞”的精神是恥文化的實(shí)質(zhì)。“恥文化”的意識(shí)是日本人曖昧表現(xiàn)的主要支柱。比如，請(qǐng)求別人時(shí)，覺(jué)得給別人添了麻煩。因?yàn)閮?nèi)心影藏著羞恥意識(shí)，所以使用曖昧表現(xiàn)巧妙的說(shuō)明自己的請(qǐng)求。還有，在判斷和敘述的時(shí)候，斷定的說(shuō)法不僅使語(yǔ)感生硬，說(shuō)話者也必須因斷定的表達(dá)而負(fù)責(zé)任。一旦判斷錯(cuò)誤的話就有可能使對(duì)方蒙羞。但使用曖昧表現(xiàn)的話就模糊了事物的輪廓，逃避了責(zé)任。還有在傳達(dá)說(shuō)話者的意見(jiàn)和主張時(shí)，如果明確說(shuō)出自己的意見(jiàn)而對(duì)方不接受的話，就可能使對(duì)方對(duì)自己產(chǎn)生反感，也使自己蒙羞。因此，為了不蒙羞通常都避免明確的說(shuō)法，曖昧的表達(dá)意見(jiàn)。所以日本人的曖昧性和恥文化是有密切聯(lián)系的。

　　除了恥文化，還有「間」文化，「甘え」文化等都表現(xiàn)了日本人的曖昧性。我們只有理解這些文化才能順利的和日本人交流。

　　結(jié)語(yǔ)

　　隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和日本人交往的外國(guó)人變多了。但是，日本人很曖昧，很多外國(guó)人覺(jué)得很難和日本人交流。所以怎樣順利的和日本人交流成為一個(gè)重要的課題。日本人的曖昧性在言語(yǔ)表達(dá)中尤為突出。本文從四個(gè)方面分析了日語(yǔ)的曖昧表現(xiàn)。另外分析了日本人曖昧性的形成原因和曖昧性帶來(lái)的積極和消極影響。中國(guó)作為日本一衣帶水的鄰國(guó)理解曖昧的日本人有著更深的含義。中日兩國(guó)人民只有相互理解文化，相互交流才能取得兩國(guó)之間的和諧。

　　中日建交已經(jīng)37周年了。兩國(guó)間的交流越來(lái)越頻繁。關(guān)于怎樣順利的與日本人交流這個(gè)課題已經(jīng)有很多學(xué)者研究了。但是存在的問(wèn)題還有很多，衷心希望隨著越來(lái)越多的學(xué)者研究這個(gè)課題中日兩國(guó)人民的交流更加順暢。由于時(shí)間和能力有限，本文有很多不足之處。特別是從文化的角度來(lái)分析日本人的曖昧性這方面的論述很欠缺，今后我一定不斷的努力學(xué)習(xí)這方的知識(shí)。

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