實用主義一詞來源于希臘文“行動”（action）,是由實踐(praction)與實際(pratical)演化成為pragma(行動哲學(xué)),最終成為實用主義是在十九世紀(jì)七十年代的美國.實用主義本意認(rèn)為知識來自“活動”，認(rèn)識來自“經(jīng)驗”和“實踐”。然而他們所說的實踐絕非是人類認(rèn)識和改造世界的客觀活動。而是一種先驗的內(nèi)心體驗。作為一個重要的哲學(xué)派別，實用主義源出于對唯心主義和形而上學(xué)的否定。它主張“實踐的”“實用的”“有效用”的哲學(xué)觀點。古希臘歷史學(xué)家波里比啊，在他論述歷史的著作中就曾將自己的歷史觀點稱為“實用的”。歐洲文藝復(fù)興時期，意大利思想家馬基雅維利提出”目的說明手段正當(dāng)“的原則。十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者伏爾泰、孟德斯鳩等人在用因果性解釋歷史過程時，僅限于用思想動機(jī)去說明而未能找到思想背后的政治經(jīng)濟(jì)根源，因而沒有真正去揭示歷史發(fā)展的真正規(guī)律。

　　摘要：實用主義哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中影響最大的哲學(xué)派別之一。強(qiáng)調(diào)行動、實踐、注重功效是其顯著特點,實用主義作為經(jīng)驗論哲學(xué)的重要流派,在哲學(xué)界產(chǎn)生很大的影響,也給社會政治經(jīng)濟(jì)生活帶來極大危害。本文從不同角度入手探析實用主義的歷史淵源及其演變。從而論述實用主義存在的理論缺陷及其實用主義在市場經(jīng)濟(jì)下給社會帶來的影響，我們必須堅持用馬克思、列寧、毛澤東思想來抵制粗俗的實用主義思想，從而來更好的構(gòu)建和諧社會。

　　關(guān)鍵詞：實用主義,實踐,經(jīng)驗,功效

　　一、實用主義的歷史淵源及其演變

　　實用主義興盛于十九世紀(jì)九十年代后期。實用主義作為一種哲學(xué)流派，發(fā)源于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初。先是在資本主義各國廣泛流傳，而后曼延到世界各地。創(chuàng)始人是美國的皮爾斯。1871-1974年間，美國哈佛大學(xué)組建一個學(xué)術(shù)團(tuán)體稱作“形而上學(xué)俱樂部”。1872年，皮爾斯在這個俱樂部作了一個報告，首次表述了他的實用主義基本原則：任何一個概念的全部內(nèi)容和意義在于它所能引起的效果。1901年，他正式提出“實用主義”這一術(shù)語。此后，出現(xiàn)了一系列的代表人物，如：查理、皮爾士、威廉、詹姆士、杜威、胡適等。他們都奉行一種“效用原理”，即“能滿足我需要的”“有用的”就是真理。其中心范疇是“效益”，“效用”，它崇尚個人主義、利己主義。第二次世界大戰(zhàn)后，實用主義和邏輯實證主義語義哲學(xué)同流，主要代表有美國哲學(xué)家劉易斯、納格爾、莫理斯等。劉易斯創(chuàng)造了“概念實用主義”，認(rèn)為概念和范疇都是先天性的東西。而關(guān)鍵在于它們的有用性。納格爾認(rèn)為實用主義和實證主義只有在使用詞語的表達(dá)事物的方式不同。莫理斯創(chuàng)立了語義哲學(xué)，倡導(dǎo)“符號學(xué)”，片面夸大了人造符號在語言環(huán)境系統(tǒng)中的作用，宣揚(yáng)真理是按照人的需求方式不同而異的。

　　實用主義傳播到中國是在“五四”時期。當(dāng)時這一哲學(xué)流派也同馬克思主義哲學(xué)流派一樣在中國大地迅速傳播。當(dāng)時，杜威和胡適學(xué)說在中國大地風(fēng)靡一時，尤其在知識界和教育界，他們的學(xué)說在思想解放，傳播民主和自由，倡導(dǎo)人本思想，注重實踐和實驗。特別是在啟迪中國知識青年，曾起到一定的作用。解放后，由于受到“左”傾思潮和教條主義的影響，我們曾不公正地，非科學(xué)地曲解了杜威和胡適的實用主義，在知識界開展了大規(guī)模的批判運動。

　　二、作為一種哲學(xué)思想理論，實用主義理論存在很大的缺陷

　�。ㄒ唬┓裾J(rèn)認(rèn)識的唯物論，宣揚(yáng)認(rèn)識的先驗論。辨證唯物論的認(rèn)識是能動的反映論。堅持實踐是首要的基本的觀點，即實踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識的發(fā)展動力，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的目的。而實用主義則堅持唯心主義先驗論，主張感覺先于經(jīng)驗，否認(rèn)物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義原理。雖然實用主義也談實踐，而且也認(rèn)為實踐的主題是人，客體是物是實踐的對象。但卻撇開人的社會屬性、撇開人與社會的關(guān)系，而把人單一的看作“純自然的有機(jī)體”，但單純的去適應(yīng)自然，而不能去改造自然為人類所用的社會關(guān)系的人。同時又強(qiáng)調(diào)人作為有機(jī)體又不同于動物，更不同于一般的自然界的物體。強(qiáng)調(diào)人具有情感、意志，可以按照個人的意愿去適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境，這樣人也就有了主觀能動性。所以實用主義實踐觀強(qiáng)調(diào)的是以個人主義為中心的實踐觀，只有單一的情感、意志去按照個人對大自然的需求來改變環(huán)境，完全忽略了人與人、人與自然、人與社會的實踐關(guān)系。只強(qiáng)調(diào)個人主義實踐，所以實用主義實踐是以個人為中心的實踐觀。

　�。ǘ�）從其實踐相關(guān)聯(lián)上看。在真理觀上，實用主義的基本公式就是“有用即是真理”。盡管實用主義者們在闡述這一真理觀時不是有用即真理這么直接和露骨，但無疑他們都主張“效用真理”、“利益真理”，新實用主義更是如此。他們認(rèn)為“真理必定有用”，“有用才是真理”真理在新實用主義者眼中也是一種“工具”。列寧說：“把真理看作認(rèn)識工具，這就是在實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)到不可知論方面，也就是離開唯物主義。……”在他們看來只有對社會有用的才是真理，而且真理又是人們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來的。然而在檢驗真理的問題上，新實用主義”一時一事“式的、僵化、凝固、機(jī)械的實踐論來代替發(fā)展、變化和活生生的實踐觀點。實用主義割裂了認(rèn)識是一個往復(fù)循環(huán)逐漸發(fā)展的過程，認(rèn)為只有正確的認(rèn)識才具有價值性，錯誤的認(rèn)識不具有任何意義。他們不懂得一個正確的認(rèn)識要經(jīng)過無數(shù)次的從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的往復(fù)循環(huán)的過程，經(jīng)過正確和錯誤的實踐認(rèn)識，才能最終發(fā)現(xiàn)真理為人類所用。他們只從“效用、成功、利益的角度去審視真理的客觀內(nèi)容。正如詹姆士所說：“新觀念如果能最圓滿地盡它的功能來滿足我們兩重的需要，就是最真的了”。很顯然，在實用主義那里，把滿足個人的需要和欲望當(dāng)作衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，完全不從真理本身內(nèi)在的客觀內(nèi)容去詮釋真理。因此，在實用主義那里可以說主張的純粹就是“有用即真理”。

　　（三）實用主義在對人與人、人與社會關(guān)系的認(rèn)識上，同樣回避唯物主義歷史觀上的唯物主義、唯心主義的對立和爭論。只是主張人要面對社會現(xiàn)實，面對社會變化的一切現(xiàn)狀。突出強(qiáng)調(diào)個性張揚(yáng)、打破常規(guī)、不要因循守舊、主張開拓進(jìn)取個人努力奮斗。只強(qiáng)調(diào)個人的民主自由，強(qiáng)調(diào)尊重人的個性、反對個性壓抑，它更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實生活。把獲得效果當(dāng)作最高目的。因而，從價值論的角度對現(xiàn)實世界進(jìn)行了注解。所以實用主義“把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實生活和經(jīng)驗所及的范圍”。從以上實用主義的基本觀點和思想我們可以看出，實用主義則是主觀唯心主義，它無視外界客觀事物的規(guī)律與特征，認(rèn)為概念、科學(xué)、理論都不是客觀實在的反映，而只是幫助人們整理經(jīng)驗、適應(yīng)環(huán)境的工具和手段。這樣，實用主義哲學(xué)在其應(yīng)用中，自然很容易流于粗俗的實用主義而被濫用。聯(lián)系到我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)大背景，有些問題必須加以思考和重視。

　　三、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實用主義的當(dāng)今表現(xiàn)及其影響

　　隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。作為個體的人都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的一份子，特別是在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和逐步完善的過程中。為每一個個體的人提供發(fā)展的空間，同時又受市場條件下的“經(jīng)濟(jì)”的沖擊，給每一個個人的發(fā)展帶來很大的不確定性和危機(jī)感。人們要時刻被受經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)日新月異變化的洗滌。面對現(xiàn)實而又快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，使得經(jīng)濟(jì)浪潮中的人們不得不去時刻“充電”來去迎接社會飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，面對強(qiáng)大的一系列諸如：生活、學(xué)習(xí)、購房、醫(yī)保等的生活壓力和危機(jī)感。在市場經(jīng)濟(jì)所信奉的利益原則和等價交換原則下，使人們自然而然首先要考慮的是現(xiàn)實生存問題。在實用主義這樣的原則的踐行下，實現(xiàn)個人的現(xiàn)實目標(biāo)卻是燃眉之隱。從個人利己出發(fā)，把具體的現(xiàn)實需要當(dāng)作行動的主要手段、把獲得最實用、最現(xiàn)實的實際效果當(dāng)作最終目的。因此，實用主義的一些主張在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中自然而然被人們所接納和認(rèn)同。

　　特別是當(dāng)今年輕一代，把個人地位擺在首位。盲目的追求“實際”、“務(wù)實”，把關(guān)注的焦點輕浮的落到了物質(zhì)利益和短期回報上。雖然他們未必對“實用主義”哲學(xué)系統(tǒng)深刻的理解，但他們對“實用”、“務(wù)實”、卻是有了不爭的事實。而今對處在市場經(jīng)濟(jì)條件下的老百姓而言，講實用、講收益、講回報、講實際效果更是社會現(xiàn)實中的不爭的事實和人與人之間交往的處事良方。

　　所以，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大背景下。實用哲學(xué)思想的流行并不是短暫時尚風(fēng)，而是有著客觀、現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)。對此，我們應(yīng)給予正確的評判和把握且要正確的引導(dǎo)。既不能盲目、人為截止，也不能任其發(fā)展。因為實用主義哲學(xué)存在的致命缺陷，很容易在市場經(jīng)濟(jì)的背景下以粗俗實用主義“實用”、“短視”、“投機(jī)”、“自私”、“喪德”等表現(xiàn)出來。如上所述，實用主義產(chǎn)生于發(fā)達(dá)資本主義國家美國的哲學(xué)思想體系。在其發(fā)展過程中，從早期的查理、皮爾士、威廉、詹姆士。再到杜威，包括引進(jìn)傳播實用主義的中國學(xué)者胡適。盡管都對實用主義哲學(xué)思想的表述側(cè)重點略有不同，但在實用主義的基本核心思想上卻是一致的，那就是回避哲學(xué)基本問題的回答，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實、功效、為達(dá)到個人目的卻不擇手段。胡適先生就有一句名言即“少談些主義，多研究些問題”。這樣，作為哲學(xué)的實用主義在現(xiàn)實社會一經(jīng)運用，則完全變成了粗俗的實用主義并為人們所認(rèn)同、仿效。這種粗俗的實用主義一旦和市場經(jīng)濟(jì)條件下的利益原則、等價原則相結(jié)合。人們在社會生產(chǎn)、交往過程中就會以“實用”、“短視”、“喪德”等盲目追求個人利益。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)制假販假、坑蒙拐騙、販毒、賣淫、貪贓枉法等社會惡習(xí)現(xiàn)象，這不能不說是在實用主義哲學(xué)影響下所帶來的惡性后果。

　　四、必須堅持用馬克思主義哲學(xué)來抵制粗俗的實用主義哲學(xué)思想

　　而與此相反，在粗俗的實用主義流行風(fēng)的沖擊下，馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想情操等漸漸的被人們所忽略。大公無私、舍己為人、互敬互愛、誠實守信的道德風(fēng)范逐漸被人們所遺棄�？梢�，實用主義哲學(xué)的世界觀和方法論是和馬克思主義科學(xué)世界觀根本對立的，也和社會主義“八榮八恥”的社會榮辱觀相違背的。對此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，我們必須要以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。既要看到市場經(jīng)濟(jì)帶來的巨大成果和效益，也要看到市場經(jīng)濟(jì)所具有的消極作用。更要看到市場經(jīng)濟(jì)背景下實用主義哲學(xué)流行的現(xiàn)實和粗俗實用主義給人們造成的迷茫及其道德觀上的扭曲和混亂。面對現(xiàn)實，我們必須要加強(qiáng)馬克思主義在輿論陣地的統(tǒng)帥地位，大力宣傳毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想。弘揚(yáng)社會主義、共產(chǎn)主義道德觀、加強(qiáng)“八榮八恥”道德觀念的宣傳和教育，自覺抵制粗俗實用主義在社會生活中的不良影響。只有這樣，我們才能抵制實用主義，從而使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、道德文明同步發(fā)展，社會主義綜合國力才能顯著提高，從而來更好的構(gòu)建和諧社會。

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