摘要：禪宗文化就其總的性別傾向來(lái)說(shuō)，具有女性性別傾向，但其自身內(nèi)部亦存在著陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。而恰恰是這種陰陽(yáng)兩性傾向兼有的性質(zhì)，使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時(shí)各有所取，側(cè)重不同。當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作較為鮮明地體現(xiàn)了禪宗文化陰柔的一面。

　　關(guān)鍵詞：禪宗文化,性別傾向,女性文學(xué)創(chuàng)作

　　文化具有性別傾向已是學(xué)界不爭(zhēng)的共識(shí)。就中國(guó)古代文化而言，儒家文化起源于父性崇拜，道家文化起源于母性崇拜；儒家文化具有男性性別傾向。道家文化具有女性性別傾向。中國(guó)文化具有儒道互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)。然而問(wèn)題遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單。由于文化的長(zhǎng)期共生互動(dòng)，使得儒家、道家文化自身內(nèi)部也形成了陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。在儒道兩家文化影響下生成發(fā)展起來(lái)的禪宗文化就其總的性別傾向來(lái)說(shuō)。近于道家文化。具有女性性別傾向，但其自身內(nèi)部亦存在著陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。而恰恰是這種陰陽(yáng)兩性傾向兼有的性質(zhì)．使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時(shí)各有所�。畟�(cè)重不同，這在當(dāng)代男女兩性作家的文學(xué)創(chuàng)作上得到了較為鮮明的體現(xiàn)。

　　雖然從總的性別傾向上來(lái)說(shuō)，禪宗文化是陰柔型的，但仔細(xì)體味卻能夠看出其實(shí)際上是陽(yáng)剛和陰柔的圓融統(tǒng)一。禪宗文化陽(yáng)剛的一面可以概括為超然物外、離世高蹈，絕世獨(dú)立、唯我獨(dú)尊，哲思玄妙、透徹空靈。禪宗文化陰柔的一面可以概括為珠圓玉潤(rùn)，輕柔純和；至情至性，真純摯誠(chéng)；隨順自然，坐臥自如。

　　一、禪宗文化女性陰柔的一面

　　1．珠圓玉潤(rùn)、至柔純和——禪宗文化的陰柔特質(zhì)之一

　　圓融是禪學(xué)核心范疇之一，有所謂色空不二、一體圓融，心物不二、一體圓融，理事不二、一體圓融，事事不二、一體圓融等等說(shuō)法。由此衍生出禪詩(shī)的特殊追求：珠圓玉潤(rùn)，至柔純和。

　　唐代著名詩(shī)僧貫休《野居偶作》中‘有名’聯(lián)日：“風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。”(響此聯(lián)僅從詠春寫(xiě)景的角度看，即已顯得珠圓玉潤(rùn)．至柔純和。更為靈妙的是它不著痕跡地表現(xiàn)了禪宗的核心意旨：刻意修行，無(wú)法得道；無(wú)心于道，道自然成。文人騷客自古愛(ài)好詠春，詠春之辭中大多蘊(yùn)有惜春、傷春的感傷。但如此情態(tài)在禪宗看來(lái)純屬人為造作，是背離自然的矯情之舉。在禪宗看來(lái)，生亦自然，死亦自然，春來(lái)何欣?春去何憾?四季之輪回，春秋之代序，一切自然而然，根本用不著作小兒女狀，一驚一乍，悲喜無(wú)常。如果能做到隨緣任運(yùn)、自然而然地面對(duì)一切，接納一切。那就是“無(wú)心于道道自得”的境界了。

　　細(xì)品“風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜”，便知是吟詠晚春落花景象�？墒且环磦�春之情態(tài)，而是欣然賞之的心境。落花又何嘗不美?風(fēng)吹花落，遍地繽紛，自然錯(cuò)落，如錦如繡，真是美妙不可言喻。晚春寒雨亦有其美．雨降山路，水遇橫砌而斜流，震震顫顫，淙淙潺潺，其形其音，恰似玉琴清奏，真是令人嘆為觀止。唐代另一位詩(shī)僧元可的《隕葉》同樣顯現(xiàn)出珠圓玉潤(rùn)、至柔純和的禪風(fēng)：“繞巷夾溪紅，蕭條逐北風(fēng)。別林遺宿鳥(niǎo)，浮水載嗚蟲(chóng)。石小埋初盡，枝長(zhǎng)落未終。帶霜書(shū)麗什，閑讀白云中。”(詩(shī)中秋葉隨風(fēng)而飄，隨水而逝，或載鳴蟲(chóng)，或別宿鳥(niǎo)，或染霜紅，或寄白云。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論遭遇何種境遇，一概自然應(yīng)之。欣然安之，這就是禪的高妙態(tài)度和高明智慧。

　　2．至情至性、真純摯誠(chéng)——禪宗文化陰柔特質(zhì)之二

　　禪宗文化的精髓一言以蔽之：生命至上，自然至美。得道高僧無(wú)不生存在這樣一種縱情擁抱自然和真情投人生活的境界中。

　　應(yīng)圓禪師有歌日：“寒氣將殘春日到，無(wú)索泥牛皆勃跳。筑著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無(wú)孔笛，拍手呵呵笑。歸去來(lái)，歸去來(lái)．煙霞深處和衣倒。”好一幅早春農(nóng)家樂(lè)景：冬盡風(fēng)暖春意萌動(dòng)，無(wú)繩水牛歡蹦亂跳。牧牛小兒將鞭兒扔了，任情戲耍恣意嘻笑�？此茖�(xiě)那牧童兒，其實(shí)寫(xiě)的就是得道禪者的行狀：至情至性，渾然忘我，和尚連參禪悟道都忘了，一味縱情任性，自然合乎禪道。

　　守恩禪師有歌曰：“雨后鳩鳴，山前麥?zhǔn)�。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風(fēng)前一曲兩曲。”看似寫(xiě)初夏農(nóng)村景象：山坡上麥田金黃，林莽中斑鳩吟唱，不知何處竄出一群放牛，鞭牛追逐嘻笑無(wú)狀。和尚看得心醉神迷。卻聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)中有聲，其聲是笛，音韻蕩漾，直透心房，不由得人心旌飄搖、意迷神蕩，不能自已，故有“莫把短笛橫吹，風(fēng)前一曲兩曲”之感嘆矣!(唧’此詩(shī)與前詩(shī)可謂異曲而同工，同樣是至情至性、真純摯誠(chéng)。

　　3．隨順自然、坐臥自如——禪宗文化的陰柔特質(zhì)之三

　　《馬祖語(yǔ)錄》有云：“平常心是道。”“只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道”。得道高僧所得之道便是這“平常心”。散圣禪師有詩(shī)日：“因僧問(wèn)我西來(lái)意，我話居山七八年，草履只栽三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩，東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉，半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”此詩(shī)意旨可一言以蔽之：祖師西來(lái)無(wú)意，欲悟道者只須隨順自然．行住坐臥自在自如即可。

　　最能體現(xiàn)隨順自然、坐臥自如特色的是敦煌《無(wú)名山僧歌》：“問(wèn)日山居何似好，起時(shí)日高睡時(shí)早，山中軟草以為衣，齋食松柏隨時(shí)飽；臥崖龕，石枕腦，一抱亂草為衣襖；面前若有狼籍生，一陣風(fēng)來(lái)自掃了。……最上乘，無(wú)可造，不施功，自然了。識(shí)心見(jiàn)性又知時(shí)，無(wú)心便是釋迦老。”此詩(shī)可謂是一幅得道高僧行狀圖：絕跡人為。純?nèi)巫匀唬�衣食住行完全融人自然�?jié)律。是最為徹底的天然本真原生狀態(tài)，是最高的天人合一、道法自然的境界。

　　二、禪宗文化陰柔的性別特性對(duì)當(dāng)代女性作家的影響

　　相當(dāng)多的中國(guó)當(dāng)代作家深受禪宗文化影響。相對(duì)于女性作家而言，男性作家在解悟和接受禪宗文化時(shí)更多地受到超然物外、離世高蹈，絕世獨(dú)立、唯我獨(dú)尊，哲思玄妙、透徹空靈等陽(yáng)剛特性的影響。相對(duì)于男性作家而言，女性作家在解悟和接受禪宗文化時(shí)更多地受到珠圓玉潤(rùn)、輕柔純和，至情至性、真純摯誠(chéng)，隨順自然、坐臥自如等陰柔特性的影響。

　　1．珠圓玉潤(rùn)、至柔純和的禪宗文化特性在席慕蓉創(chuàng)作中的體現(xiàn)

　　席慕蓉是個(gè)詩(shī)人，她最具代表性的詩(shī)集是《無(wú)怨的青春》。(嗍此集開(kāi)頭的一首散文詩(shī)很能代表她的創(chuàng)作風(fēng)格：

　　“在年輕的時(shí)候，如果你愛(ài)上了一個(gè)人，請(qǐng)你，請(qǐng)你一定要溫柔地對(duì)待他。不管你們相愛(ài)的時(shí)間有多長(zhǎng)或多短。若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時(shí)刻都將是一種無(wú)瑕的美麗。若不得不分離，也要好好說(shuō)一聲再見(jiàn)，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。長(zhǎng)大了以后你才會(huì)知道，在驀然回首的剎那，沒(méi)有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月。”

　　愛(ài)情是一種最最強(qiáng)烈的人生情感，愛(ài)情往往伴隨著強(qiáng)烈的占有欲而產(chǎn)生�；蛟S正是因?yàn)槿绱�，一般佛徒才將男女之�?ài)視同洪水猛獸，避之惟恐不及。這當(dāng)然不是了空得道的表現(xiàn)。了空得道的禪者當(dāng)如何面對(duì)愛(ài)情呢?會(huì)如此詩(shī)所表現(xiàn)的境界那樣：愛(ài)在時(shí)無(wú)比地珍惜愛(ài)情，愛(ài)去時(shí)心平氣和地隨緣。惜緣而隨緣，隨緣而惜緣，圓融不二，互為因果，如此才會(huì)有無(wú)怨的青春和無(wú)瑕的美麗人生。

　　從禪悟的角度來(lái)看．一切人生的遭遇都由于因緣和合。每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上都是由于一種偶然的機(jī)緣。茫茫人海，兩個(gè)人能相遇相識(shí)亦是一種偶然的機(jī)緣，能相親相愛(ài)更是一種偶然的機(jī)緣。佛家說(shuō)：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。如此難得的機(jī)緣人們不該珍惜么?兩個(gè)人在不同的環(huán)境里成長(zhǎng)，生成了不同的個(gè)性，有著不同的向往和憧憬，竟能夠一見(jiàn)鐘情，甚而能一往情深．難道你能不驚嘆那造化之神奇么?難道你忍心漠視甚至糟蹋造物主的好意么?如是，我們就應(yīng)該惜緣呀，不僅對(duì)于情人，而且對(duì)于朋友，甚至對(duì)于偶然相遇的路人。惜緣就是珍惜感情，就是珍重他人，就是珍重自己，就是珍惜生命。生命是由分分秒秒所構(gòu)成。是由種種人生情遇所構(gòu)成。如果我們分分秒秒都能惜緣，如果我們能以惜緣之心對(duì)待每一種人生情遇，那我們就是在享受生命，同時(shí)也是在給他人以生命的瓊漿!否則，便是在糟蹋生命，不僅在糟蹋自己的生命，也是在糟蹋他人的生命!那樣便難免煩惱，難免痛苦了。

　　當(dāng)然，緣分也有盡了的時(shí)候。緣分盡了，就心平氣和地道別。那也是一種惜緣。惜緣須隨緣，隨緣便是順乎自然。勉強(qiáng)是不必的，也是不該的。勉強(qiáng)，或委曲他人或委曲自己，終究會(huì)給雙方帶來(lái)痛苦。投緣的時(shí)候珍惜它，緣分盡了，也珍惜這份曾有過(guò)的真誠(chéng)，而且心懷感激，感激他曾給予你一份生命的美麗。這便是惜緣的真意所在。如果我們能在緣存緣盡、緣來(lái)緣去的時(shí)候都珍惜之，我們就會(huì)擁有一個(gè)無(wú)怨的青春、一份無(wú)瑕的美麗、一個(gè)完滿的生命。我們的一生就會(huì)如山岡上那一輪靜靜的滿月，空明澄澈了，無(wú)遺憾啊!——這便是席慕蓉在情愛(ài)的禪悟中奉獻(xiàn)給讀者的一份愛(ài)之真諦。席慕蓉的詩(shī)風(fēng)真所謂珠圓玉潤(rùn)、至柔純和。

　　2．至情至性、真純摯誠(chéng)的禪宗文化特性在三毛創(chuàng)作中的體現(xiàn)

　　如前所述．禪宗文化的真諦一言以蔽之：生命至上、自然至美。臺(tái)灣作家三毛追求的就是生命至上、自然至美的藝術(shù)和生活境界。她的至情至性和真純摯誠(chéng)在作品中也表露無(wú)遺。

　　對(duì)于生命，三毛有著無(wú)比誠(chéng)摯的熱愛(ài)。她把自己對(duì)生命的愛(ài)化為一個(gè)又一個(gè)流浪傳奇：逃學(xué)，早戀，出走，甚至不惜奔赴荒野沙漠開(kāi)辟心靈綠洲，創(chuàng)造自己的伊甸園。不管外在環(huán)境如何，三毛始終給我們展示出她禪心自悟、自性敞亮的快樂(lè)。在她禪心的浸潤(rùn)下，草原晨景讓人熱淚盈眶，沙漠晚霞叫人心動(dòng)神搖；在她禪心的暈染下，做飯，洗澡，也都充滿了盎然生機(jī)和美妙詩(shī)意。“生命真是美麗。讓我們珍愛(ài)每一個(gè)朝陽(yáng)再起的明天”。

　　三毛所有作品都有真情真性真我，沒(méi)有一絲矯情，任性而發(fā)，順乎自然。她是天生的禪者，目擊而道存，觸目即是無(wú)上妙境。這就是所謂等觀正覺(jué)：佛性遍在，萬(wàn)法一如。以等觀正覺(jué)觀之。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有佛性，萬(wàn)事萬(wàn)物皆無(wú)差別，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不美麗，時(shí)時(shí)刻刻無(wú)上喜悅!

　　結(jié)婚是終生大事，三毛卻全無(wú)俗人之態(tài)．身著家常布裙，戴一頂素色草帽，一根新鮮芹菜隨意地插在草帽上，飄然行走在炎炎烈日下、茫茫沙海中，一直步人她婚姻的殿堂……好一派飄然出塵的絕世風(fēng)韻，讓所有的俗人望塵莫及!都說(shuō)婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)�，三毛卻說(shuō)：“婚姻是世界上最好的事情之一．對(duì)男孩女孩都一樣。”她以高妙的智慧和靈性，將婚姻生活經(jīng)營(yíng)得風(fēng)生水起，自由無(wú)羈又異彩紛呈，自然質(zhì)樸又妙不可言。禪宗文化的至情至性、真純摯誠(chéng)的特性在三毛創(chuàng)作中表現(xiàn)無(wú)遺。

　　3．隨順自然、坐臥自如的禪宗文化特性在范小青創(chuàng)作中的體現(xiàn)

　　也許可以說(shuō)范小青小說(shuō)中最直接最純粹地描寫(xiě)禪者生存狀態(tài)的是《還俗》�！哆�俗》寫(xiě)結(jié)草庵的住持慧文還俗了，但她仍在庵中的一間屋子里�。�所不同的是不再每日操持庵中公務(wù)，也不再每日按例做佛事功課，只是每天和里弄的婦女一起做做零活．和不時(shí)過(guò)往的熟人拉拉家常，照看照看鄰里的小孩。再不就是用蓮心刻點(diǎn)兒佛珠。就這樣每日里自然度日打發(fā)晚年，平淡隨和，坦然無(wú)蔽，甚至在人們用窺探的心思向她打聽(tīng)出家和還俗的緣由，她都自然應(yīng)答，絕無(wú)遮掩之態(tài)和難堪之色。

　　似乎與一般民間老嫗沒(méi)什么不同，其實(shí)這恰恰是她難能可貴的與眾不同之處。她真正達(dá)到了平常心是道的境界。馬祖道一說(shuō)：“道不用修，但莫污染。何為污染?但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。何謂平常心?無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。”

　　慧文尼姑不還俗或許還不能說(shuō)明她得了平常心是道的真髓。還俗，成了一個(gè)平常人，卻全無(wú)世俗人的是非心、得失心、榮辱心，一任自然過(guò)活，隨緣自在為人，坦然無(wú)蔽言談，自如應(yīng)機(jī)接物。這正是得道禪者的境界。

　　其實(shí)，隨順自然、坐臥自如的禪宗文化特性幾乎在范小青代表作中都有體現(xiàn)。她的《顧氏傳人》寫(xiě)顧氏四姐妹和傻子顧允吉各自不同的生活經(jīng)歷．一日三餐、婚喪嫁娶等一應(yīng)生活瑣事�！段幕痨蟹恃颉穼�(xiě)梅家三代人各自的性情和日常生活，寫(xiě)三代人之間的平靜與隔閡，寫(xiě)與丈夫分居的藍(lán)家蘅，寫(xiě)藍(lán)與梅家的來(lái)往，寫(xiě)她對(duì)丁阿平的若有若無(wú)的好感和對(duì)梅德誠(chéng)若有若無(wú)的厭煩�！稐d子花開(kāi)六瓣頭》寫(xiě)文寶娘娘做保姆，收破爛，唱山歌，與主人夫婦的關(guān)系。金志豪與同事小丁的交往及小丁婚嫁前后的變化。這一切在范小青的筆下都自自然然、瑣瑣細(xì)細(xì)地鋪陳著，一種淡淡的禪宗文化意味就從中透露出來(lái)。

　　她的小說(shuō)也不是沒(méi)有矛盾沖突和奇異事件，但她的處置方式卻意味深長(zhǎng)。她描寫(xiě)生活的矛盾沖突，卻重在消解而不是強(qiáng)化矛盾沖突。她涉及神秘現(xiàn)象描寫(xiě)，目的卻在于消解神秘。讓似乎神秘的東西復(fù)歸平常。

　　《顧氏傳人》中的那口汲云井似乎仍然保持著它的神秘，讓專家考證了一番卻沒(méi)有得出什么結(jié)果。作者以不了了之的方式結(jié)束了它的神秘�！段幕痨蟹恃颉分忻防咸�太似乎未卜先知的自言自語(yǔ)，作者最終讓它并無(wú)應(yīng)驗(yàn)�！洞�山楊樹(shù)灣》中傳說(shuō)貓三是餓鬼轉(zhuǎn)世，最終也并沒(méi)有什么奇異的事情發(fā)生，作者讓流言歸于流言而已�！度鸸狻分腥鸸馑�的種種神乎其神的傳說(shuō)也最終在修復(fù)過(guò)程中褪去了一層層的神秘，作者讓人們看到它不過(guò)就是一座很普通的塔而已。

　　這樣的處置方式證明范小青深諳平常心是道之精髓。她以平常心觀照生活、處置素材，表現(xiàn)禪宗文化意味，達(dá)到了很高的境界。

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