工業(yè)文明以來，人們通過科學技術改造自然、利用自然取得了輝煌的成就，在過去短短幾百年的時間里，從蒸汽機到電動機再到電子計算機，每一次科技革命都帶來了生產力的突飛猛進，人類在控制自然、改造自然方面所獲取的成就，遠遠超過了過去一切世代的總和。在人類面前，自然界已失去了以往的威力和神秘，無論對人類動用多大的力量、施展怎樣的威風，人類總能找到對付他們的辦法。人類在自己童年時對大自然的敬畏感此時己經蕩然無存，陶醉于控制自然、支配自然的“偉大勝利”之中。實踐中一次又一次的成功，理論上一個又一個的突破，強化著人們向大自然進軍的信心。人們似乎已經完全忽略了自然界本身，很少有人能夠正視這種成功的暫時性和局部性，人類給自己埋下了巨大的生態(tài)隱患。

　　科學技術是一把雙刃劍，它既能為人類造福，又能為人類造孽。它在努力提高人們生活水平的同時，也意外地帶來了許多災難，產生了嚴重的生態(tài)問題：對自然資源的掠奪性開發(fā)導致全球性資源短缺，大工業(yè)生產導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。誠如馬克思所說：“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。……甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀�！�…現代工業(yè)、科學與現代貧困、喪頹之間的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實�！盵①]科學技術對生態(tài)環(huán)境產生的負面效應主要體現為下面幾點為：

　　第一，科學技術不斷地催生出新的物質需求，極大地膨脹著人們的欲望。在欲望的支配下，人們使用技術的直接目的是為其個人或小團體創(chuàng)造利潤，以滿足永無止境的物質需求，使技術由人與自然的**演變成浪費自然資源、破壞自然環(huán)境和阻礙人類文明進步的惡魔，必將造成生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

　　第二，隨著科學技術的發(fā)展，人類運用科技手段控制自然、改造自然的能力越來越強，一旦出現失誤，就會對自然生態(tài)系統(tǒng)產生無法估量更不可挽回的重大損失，這種損失當時可能沒有顯現但會產生深遠的影響甚至影響幾代人。就人的肉體狀況而言，人所依賴的自然條件是相當苛刻的，一旦自然環(huán)境發(fā)生哪怕是細微的改變，對人的生存都會帶來深遠的影響。

　　第三，受科學技術發(fā)展水平的影響，在物質資料生產過程中還不能使資源得到最大限度的利用，這不僅造成極大的資源浪費，還會加大環(huán)境的承載壓力，甚至破壞生態(tài)、污染環(huán)境。

　　第四，克隆技術和轉基因工程可能產生的負面效應更令人堪憂，新物種的出現不僅會改變自然界物種之間的平衡，而且還有可能伴生細菌、病毒并在環(huán)境中大量繁殖和逸散，威脅人類的生存與發(fā)展。為了追求財富，一些科技新成果的性質未經檢驗就急于投入使用，這可能會產生難以預料的負面效應，因為檢驗其作用和性質的周期一般較長，甚至需要反復驗證才能確定。

　　基于以上認識，當代一些生態(tài)主義者把生態(tài)危機的根源歸咎于科學技術的大規(guī)模應用，主張通過降低人類實踐水平來維持生態(tài)平衡，提倡一種所謂“生態(tài)中心主義”以“走出人類中心主義”，要求人們認識生態(tài)學規(guī)律，學會換位思考，擴展道德共同體的范圍，把道德關照的對象從人類擴展到動植物乃至整個地球自然生態(tài)系統(tǒng)。

　　其實，對科學技術性質和作用分析后就能發(fā)現：科學技術之所以會產生負面作用，不在于科學技術本身，而是由于人類受欲望的支配對科學技術不合理使用產生的。

　　1972年第一次聯合國人類環(huán)境會議在瑞典首都斯德哥爾摩召開，這次會議通過了《人類環(huán)境宣言》：“人類既是他的環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發(fā)展的機會。生存在地球上的人類，在漫長和曲折的進化過程中，已經達到這樣一個階段，即由于科學技術發(fā)展速度的迅速加快，人類獲得了以無數方法和在空前的規(guī)模上改造其環(huán)境的能力�！币馑际钦f，人們運用科技手段在發(fā)展社會生產力過程中，必然會遇到一些問題，這些問題只能通過科技進步來解決。《人類環(huán)境宣言》還說：“我們在決定在世界各地的行動時，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產生的后果。由于無知或不關心，我們可能給我們的生活和幸福所依靠的地球環(huán)境造成巨大的無法挽回的損害。反之，有了比較充分的知識和采取比較明智的行動，我們就可能使我們自己和我們的后代在一個比較符合人類需要和希望的環(huán)境中過著較好的生活。改善環(huán)境的質量和創(chuàng)造美好生活的前景是廣闊的。”[②]

　　人們運用科技手段所帶來的資源浪費和生態(tài)破壞、環(huán)境污染，最終必須依靠科技進步來解決。

　　第一，維護自然生態(tài)平衡必須充分發(fā)揮科技認知功能。隨著生產力的發(fā)展，人類的科技事業(yè)高歌猛進，向大自然進軍的深度和廣度迅速擴展：從太空漫步到克隆綿羊，人類在自然面前的主體地位日益增強。然而在生產力飛速發(fā)展、物質財富急劇增加的同時，卻現出了人口爆炸、資源短缺、生態(tài)污染、環(huán)境破壞……之所以如此，是由于人們以往在與自然打交道的過程中只注重經濟效益，忽視了生態(tài)效益和社會效益，從而破壞了大自然的生態(tài)平衡。人作為能動的自然存在物，是自然界中唯一具有自覺意識的生命形式，只有人類能夠體察到生態(tài)危機并能采取正確應對措施來改變這種不良狀況。因此，在保護自然生態(tài)平衡方面，在維護其它物種生態(tài)權利方面，人類有著不可推卸的道義責任。為了應對全球生態(tài)危機，保護我們賴以生存的地球，我們就必須充分發(fā)揮科技的認知功能，研究自然界的運行規(guī)律，立足于科技進步去實現自然生態(tài)的良性發(fā)展。

　　第二，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會必須大力發(fā)展生態(tài)技術。技術是協調人與自然關系和實現人性解放的必要手段，它能促使人類擺脫野蠻、走向文明。隨著生產力的發(fā)展，人類的技術是不斷進步的，科學分工越來越細，技術分工越來越精。工業(yè)社會的大生產采用的是線性的和非循環(huán)的流程，技術沿著不可循環(huán)的“原料――產品――廢料”線性模式運行下去，這是一種高消耗、低產出、高污染的流程，它不僅造成了嚴重的資源浪費，也是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的罪魁禍首，因為處于該線性末端的所謂廢料未被充分利用，仍是難得的寶貴資源，只是由于我們目前的科技水平無法對其充分利用而已，被當作廢料投向環(huán)境不僅造成了浪費資源而且造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。為此，我們必須加快環(huán)境科技創(chuàng)新，加強污染專項整治，強化污染物排放總量控制，重點搞好水、大氣、土壤等污染防治。生態(tài)技術是一種綜合性技術，它根據生態(tài)學原理，運用現代科技如新能源、新材料、納米技術及生物技術等，對物質、能量實現循環(huán)利用或多層分級利用。將生態(tài)技術運用于機器大工業(yè)生產中可以使進入生產線的原料盡可能多地轉化成產品，實現原料利用最大化、廢物排放最少化。生態(tài)技術的廣泛應用可以變過去不可循環(huán)的“原料――產品――廢料”線性模式為“原料――產品――剩余物――產品”模式，對我們建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會無疑具有十分重要的意義。

　　第三，新能源、新資源的研發(fā)、可再生資源的充分利用、不可再生資源的保護及人造資源都必須依靠科技的發(fā)展。過去，人們把自然看作可以隨意操縱和擺布的機器、當成可以向之無窮無盡索取的原料庫和無限容納工業(yè)廢棄物的巨大的垃圾箱。這些做法違背了大自然本身的客觀規(guī)律，遠遠超出了自然界的承受能力。當人們在無限增長的需求欲望鼓動下而對自然進行掠奪性開發(fā)和破壞性利用時，自然界則向人類施行了嚴厲的報復――全球性的生態(tài)失衡和人類生存環(huán)境惡化，人類再也不能對此視而不見、充而不聞，沿著傳統(tǒng)的路徑走下去了，而必須依靠科技，加大新能源、新資源的研發(fā)力度，充分利用可再生資源，保護好不可再生資源并力所能及地研制人造資源。運用科技手段，嚴格控制資源、能源使用，對投入到生產中的物質循環(huán)利用，降低廢物排放量，加強環(huán)境污染治理，從根本上解決資源短缺、能源枯竭與生態(tài)破壞與環(huán)境污染問題。

　　總之，為了應對日益嚴重的全球生態(tài)危機，就必須大力發(fā)展與生態(tài)要求及可持續(xù)發(fā)展要求相符合的科學技術，運用新的科學技術創(chuàng)造出更多的人造資源，保護非再生資源，進行產業(yè)結構調整，逐步減少能耗大的各類產業(yè)，扶持發(fā)展高效利用、循環(huán)利用資源的新型產業(yè)，推進提高資源利用效率的技術創(chuàng)新，優(yōu)化產業(yè)結構，發(fā)展循環(huán)經濟，推廣清潔生產，節(jié)約能源資源，依法淘汰落后工藝技術和生產能力，從源頭上控制環(huán)境污染，保護好自己的家園，使大自然青山常在、綠水常流，走進新時代，共建人類社會的美好未來。

　　[①]《馬克思恩格斯全集》[M]:第12卷.第3-4頁.人民出版社，1962年

　　[②]萬以誠、萬岍：《新文明的路標》第1、2-3頁，吉林人民出版社，2000年版

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