景觀設(shè)計論文發(fā)表期刊推薦省級期刊《北京農(nóng)業(yè)》，《北京農(nóng)業(yè)》雜志是北京市農(nóng)業(yè)局主管的1981年創(chuàng)刊的國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性農(nóng)業(yè)科技期刊�！侗本┺r(nóng)業(yè)》雜志在2007年經(jīng)北京市新聞出版局批準(zhǔn)，由月 刊改為旬刊。分別為上旬刊（實用技術(shù)）、中旬刊（種業(yè)動態(tài)）、下旬刊（科技論文）。全年36期�，F(xiàn)有3個編輯室、1個設(shè)計制作室。擁有一只素質(zhì)較高、團(tuán)結(jié) 向上的編輯隊伍；有一個由專家組成的科技顧問團(tuán)隊。
　　摘要：現(xiàn)今設(shè)計界更多的考慮景觀園林的空間設(shè)計，恰恰忽視了構(gòu)成場所的基本單位“場”與“地”。文章從此兩方面為主線，探討我們對于場與地的認(rèn)識，以及人類基于此的意識源等問題。闡述了重視場與地的重要性。最后提出了景觀園林的設(shè)計之首是正確認(rèn)識人與自然之關(guān)系。只有和諧的關(guān)系才能使人類走向真正的文明。

　　關(guān)鍵字：場地,文明,環(huán)境倫理學(xué),場所精神

 

　　在談?wù)摼坝^設(shè)計的過程中，我們總會下意識地考慮兩個基本的概念。“場”與“地”，這兩個概念貫穿于我們的設(shè)計與最終的方案作品。不同的設(shè)計師，對此有不同的理解，與此同時便會產(chǎn)生不同的形式與作品。對于“場”與“地”的意義，及其對于景觀設(shè)計的影響，作如下的分析。

　　一、“地”的講述：

　　1.1地之義

　　“地”可以理解作地域，亦可有時空的概念。它是一個界限，界此地與彼地之間，界此國與彼國，或是界限時空，限今時與古時，限當(dāng)下與未來。我們姑且可以把“地”當(dāng)作一張無形的網(wǎng)，網(wǎng)中節(jié)點，即時地域與時間的坐標(biāo)。我們暫且假以“地”之名，審視文明。

　　1.2“地”之文明

　　人類文明大多是承載于土地之上的。人類自發(fā)祥便于土地之上開始生活，進(jìn)行關(guān)于文明的書寫，人類的每一點一滴的進(jìn)化都伴隨對于土地親手的篆刻。土地以自己的方式界限著不同的文明。人類無限的欲望使“文明”的進(jìn)程從未停止過，此刻文明似乎已搭乘上一輛疾跑的列車，無法停下的腳步，哪怕是短短幾秒。當(dāng)我們透過車窗審視文明的歷程，才猛然的發(fā)現(xiàn)那些引以為傲的文明早已被沙土掩埋至盡。古埃及文明地已是撒哈拉大沙漠，古蘇美爾文明地已是沙漠化的美索不達(dá)米亞，黃河文明的環(huán)境也日趨惡化。被譽(yù)為絲綢之路的綠洲，如今也被無情的沙漠淹沒。“地”鑒證著人類的文明，由綠洲直至“文明”的沙漠，此即為人類標(biāo)榜的“文明”嗎？

　　1.3對于“地”的價值觀

　　“地”是廣義的時空，它縱橫空間與時間，“地”是狹義的環(huán)境，它是一方土，一片林，僅此而已。探尋“地”的文明或企圖扭轉(zhuǎn)人類對于“地”與文明的錯誤對待，需首先尋找到造成今日之現(xiàn)狀的根源。那是人類的內(nèi)心，是人類的價值取向或信仰�，F(xiàn)就幾地的宗教價值現(xiàn)做一二剖析。

　　（1）猶太·基督教

　　猶太教是共同體的“現(xiàn)世”宗教，基督教乃為個人主義的“來世”宗教。在圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中，神創(chuàng)造了現(xiàn)世的男人，由男人及女人，由人至世間萬物。而西方世界的神又多頂著人樣的面孔。就此不難看出，猶太·基督教的世界觀和所謂和諧環(huán)境倫理觀，充其量只能為稍遜于人類中心主義的環(huán)境價值觀。分析西方的園林景觀作品也可知，西方人總把自己置于世界主宰之地位，他們往往認(rèn)為經(jīng)人手整理過的自然才具有美。美來源于人類智慧，一切自然的、未經(jīng)開發(fā)的景物，都缺少“文明”的美感，或與美好無緣了。它推崇人權(quán)、君權(quán)，園林景觀齊整劃一，仿佛萬物之主接受自然地朝拜。

　�。�2）伊斯蘭教

　　出現(xiàn)于公元后7世紀(jì)的伊斯蘭教與猶太教與基督教一樣，擁有其悠久的歷史，被稱為是西洋世界觀的代表之一。自然，在男性眼中看來是作為利用的目的的一種存在。從男性的自身角度講，崇拜神，感謝神，只對神表示敬意，在很多地方，對自然有利，有用的前提條件之下，可以進(jìn)行利用開發(fā)。

　�。�3）禪

　　在東亞尤其是中國的宗教記載中，“禪”可謂對此地區(qū)人們意識影響最大的信仰之一。在人類與自然的關(guān)系上，禪的理念與基督教正相反。表現(xiàn)為自然支配著“神”。反之“神”不操作，支配自然，而且成現(xiàn)為自然本身的一種“自然”延續(xù)。人類內(nèi)在的本性與客觀的自然成為一體。自然與人類表現(xiàn)為“你中有我，我中有你”的一種價值觀。以中國為例，不難從歷史記載中尋蹤察跡，中國的先人主張“無為而治”，中國園林多體現(xiàn)“天人合一”的思想。東方人往往樂于欣賞自然無序無規(guī)則之美。“草有草性，木亦有情”的園林景觀最使人流連忘返。時值今日，以“禪”為精神的環(huán)境價值觀被推崇傳播。

　　1.4“地”的割裂

　　自人類開始有意識分工之后，似乎“地”已經(jīng)預(yù)見了日后，人類的階級產(chǎn)生，以及隨之而來的“地”的分裂和伴隨于此的“地”的階級出現(xiàn)。人類的此種創(chuàng)造似乎有些可笑，但卻真實的影響了此后的幾代文明。“地”被割裂為城市與鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)站立在城市的身后，光亮之下盡是城市的光鮮，人們早已忘記鄉(xiāng)村的供給。人類以如此狹隘的方式衡量自己，甚至殃及自然。城市系母，鄉(xiāng)村即父。人類發(fā)展到現(xiàn)在一直從屬于城市與鄉(xiāng)村，兩者共存乃是人類社會發(fā)展的前提。只有保持城市與鄉(xiāng)村的相互依存，才能使人類生存環(huán)境得以健全的發(fā)展。對于環(huán)境園林景觀而言，此更尤甚，如果村鎮(zhèn)，城市景觀設(shè)計無差異可言，鄉(xiāng)村從此失去自己的特質(zhì)，未來景觀設(shè)計村不村，城不城，將又會是人類文明新的可笑之態(tài)。

　　二、“場”的感悟

　　2.1關(guān)于“場”的認(rèn)識

　　“場”同樣地貫穿空間與時間，橫跨有形與無形的視界。我們更多的把“場”當(dāng)作“場所”解釋應(yīng)用。場所作為人們聚集的地方。或許場所更多的體現(xiàn)物理意義，是有形的創(chuàng)造，而“場”卻涵蓋了無形的人的意識與嗜好。我們不妨這樣理解，“場所”是用設(shè)計師的雙手創(chuàng)造的使用空間；“場”是用設(shè)計師的心去創(chuàng)造的精神棲息之地。對于園林景觀的營造設(shè)計師可以通過空間與裝飾上的奇妙吸引使使用者感受空間，但這只是一次性的，因為要知道不同的人群擁有不同的審美嗜好。如何讓我們的作品達(dá)到使人流連忘返的效果，或者讓游客產(chǎn)生接二連三反復(fù)游覽的興趣呢。我認(rèn)為那一定是場所的存在引起游客心理上的某些共鳴，游人或使用者在此產(chǎn)生故事或搜尋到記憶中的點滴。此時的場所不再是幾處小品與一些休息沙發(fā)的集合而是人們精神的棲息地。做到這點似乎非常的困難，需要設(shè)計師付諸自己的真心、真感溶于景觀設(shè)計之中。須知感動自己的作品才有可能感動別人。

　　2.2場所精神的出現(xiàn)

　　著名的挪威城市建筑學(xué)家諾伯格·舒爾在1977年，提出了“場所精神”的概念。舒爾認(rèn)為，城市形式并不僅是一種簡單的構(gòu)圖游戲，形式的背后往往蘊(yùn)含著某種深刻的涵義。這涵義與城市的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族等一系列的主題密切相關(guān)。這些主題賦予了城市空間以豐富的意義，從而成為了市民喜愛的“場所”。簡言之，場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體。這個整體反映了在某一個特定地段中人們的生活方式及其自身環(huán)境特征。因此，舒爾認(rèn)為場所不僅具有實體空間的形式，而且還有精神上的意義。場所精神又比場所有著更廣泛而深刻的內(nèi)容和意義。它是一種總體的氣氛，是人的行為與意識在參與的過程中獲得的一種場所感，一種有意義的空間感。所以，舒爾說，建筑師的任務(wù)就是創(chuàng)造有意味的場所，幫助人們棲息。

　　舒爾對知覺和象征性加以透徹的探討，同時強(qiáng)調(diào)人不能僅由科學(xué)的理解獲得一個立足點，人需要象征性的東西，也就是“表達(dá)生活情境”的藝術(shù)作品。舒爾主張藝術(shù)作品的概念系生活情境的“具現(xiàn)”。人的基本需求在于體驗其生活情境是富有意義的藝術(shù)作品的，目的則在于“保存”并“傳達(dá)意義”。

　　2.3對環(huán)境認(rèn)識的進(jìn)步——環(huán)境倫理學(xué)

　　“環(huán)境倫理學(xué)是研究人類在生存發(fā)揮過程中，人類個體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)，以及社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關(guān)系的科學(xué)。”隨著人類文明的進(jìn)程，人類已逐漸發(fā)現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系日趨緊張，科技的力量早已無法解決這一矛盾。從某種程度上，當(dāng)下人與自然日益尖銳的的矛盾，恰恰是人類向自然索取的力量和范圍無限擴(kuò)張的結(jié)果。只有把人類作用于自然的行為提升至人類理性的、自我約束的倫理道德行為高度去認(rèn)識和研究才有望得到解決。

　　面對此種社會需要，自美國環(huán)境學(xué)家來奧博爾德發(fā)表《原荒紀(jì)事》一書開始，傳統(tǒng)倫理學(xué)領(lǐng)域中便開始衍生出一門運用生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)的綜合學(xué)科，用以研究人類與自然環(huán)境系統(tǒng)互動關(guān)系的道德本質(zhì)及其規(guī)律，而環(huán)境倫理學(xué)是在生態(tài)倫理學(xué)之上發(fā)展而成的學(xué)科。

　　環(huán)境倫理學(xué)對人與自然，人與社會和社會與自然之間三層關(guān)系的認(rèn)識和研究不是獨立進(jìn)行的，而是作為整體進(jìn)行研究。重點在于三者的有機(jī)綜合作用和關(guān)系上。

　　2.4重拾人與自然的關(guān)系

　　隨著人類意識上的反思，人類開始重新審視人與自然的關(guān)系，人作為萬物之一，其實與其他生物有著難以割舍的共性。人類從茹毛飲血的時代搭乘文明進(jìn)駐鋼筋混凝土的叢林，但是智慧的我們選擇的生存方式真的是智慧的嗎。

　　直到森林學(xué)校的模型的出現(xiàn)，森林治療法概念的提出。森林中到處可見活生生的自然生命體，這種環(huán)境無論對于成人還是兒童都是絕佳的。長處于非自然狀態(tài)的人，從某種程度上，是在不斷消耗自身的精力的，而回歸自然恰是解決這一問題的唯一辦法。也許，生命發(fā)祥之地也正是生命應(yīng)該的棲息之所。欲望把人類帶出自然，意識的覺醒使人回歸。這種覺醒也許將會是本世紀(jì)最偉大的文明。

　　結(jié)語：

　　人類的文明史實際上是一部永無止境的欲望史，是欲望驅(qū)使人類不斷的沖破重重枷鎖，體驗到了世間萬物都未曾體驗過的高科技的便捷生活，但，當(dāng)人類的欲望與自然無法協(xié)調(diào)甚至產(chǎn)生矛盾之時，我們應(yīng)該警醒和反思，我們文明的腳步真如我們所聲稱的一樣正確嗎。遠(yuǎn)離了自然的人類，真的生活的很好，或者，人類真的可以永遠(yuǎn)脫離自然快樂的生活嗎。人類發(fā)跡于原野，必將永遠(yuǎn)受自然的恩澤，人類是萬物之首更是萬物之一。意識到自然的重要性才是最偉大的文明。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】章俊華，LANDSCAPE感悟，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.10

　　【2】王均，從風(fēng)景到風(fēng)景，北京：中國電力出版社，2009

　　【3】《環(huán)境倫理學(xué)大辭典》，北京，中國環(huán)境科學(xué)出版社，1991年

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