黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”①“三農(nóng)”問題是不平衡不充分發(fā)展的洼地，農(nóng)民對(duì)美好生活的需要同現(xiàn)實(shí)狀況之間仍有較大的差距。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，就沒有整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化。”十九大報(bào)告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順應(yīng)了億萬農(nóng)民對(duì)美好生活的向往，就是要“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”②，“加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。在一系列政策的支持下，鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的事業(yè)如火如荼地開展起來，從中國(guó)東部到西部，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)從未缺失美術(shù)的介入，特別是高等院校的美術(shù)教育工作者更是以極大地?zé)崆橥度氲秸衽d鄉(xiāng)村的偉大實(shí)踐之中。鄉(xiāng)村的振興是鄉(xiāng)村生活的全面改變，包括了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活等方方面面。 國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018 - 2022 年)》提出，“到 2050 年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實(shí)現(xiàn)”�？梢钥闯觯�鄉(xiāng)村的振興，不僅要讓農(nóng)民富裕起來，還要讓農(nóng)民的生活條件、生產(chǎn)條件全面改變，建設(shè)一個(gè)有支柱產(chǎn)業(yè)的、環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義新農(nóng)村。筆者以阿壩州 S 縣安宏鄉(xiāng)景觀風(fēng)貌改造項(xiàng)目為例，探討美術(shù)資源在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的社會(huì)價(jià)值。

　　一、美術(shù)資源助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的可能性

　　美術(shù)是客觀世界在主觀世界的審美反映，美術(shù)資源是對(duì)社會(huì)生活高度凝煉的視覺表達(dá)。民族地區(qū)美術(shù)資源非常豐富，反映了少數(shù)民族人民的價(jià)值觀念和審美趣味，視覺符號(hào)極具特色，是潛力巨大的、 可供開發(fā)的、可創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，美術(shù)資源的運(yùn)用空間大，可助力鄉(xiāng)村環(huán)境改善、文化傳承創(chuàng)新、社會(huì)新風(fēng)尚引領(lǐng)，以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

　　(一)改善和美化鄉(xiāng)村環(huán)境貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，改善和美化農(nóng)村人居環(huán)境，需要整治鄉(xiāng)村環(huán)境臟、建設(shè)亂、缺綠化等現(xiàn)實(shí)問題。通過科學(xué)規(guī)劃，因地制宜地從需求和問題入手，設(shè)計(jì)出審美性和功能性兼具的方案。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，本土美術(shù)資源更為契合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝廊∠颍�描繪出共同的鄉(xiāng)村發(fā)展愿景。因此，在規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，美術(shù)工作者必須參考、提取本土美術(shù)資源，并按照“美麗鄉(xiāng)村”“生態(tài)宜居”等要求，根據(jù)不同地區(qū)、 不同文化背景、不同美術(shù)元素設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格的鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)方案，集審美性和功能性為一體。如，汶川縣水磨鎮(zhèn)、映秀鎮(zhèn)東村的規(guī)劃設(shè)計(jì)都包含了設(shè)計(jì)者的美學(xué)知識(shí)、規(guī)劃知識(shí)，并尊重了當(dāng)?shù)氐奶厣�美術(shù)元素和審美趣味，既達(dá)到了美化環(huán)境的要求，又符合當(dāng)?shù)厝嗣裥枰�的�?shí)踐，并非一味地追求“現(xiàn)代化” “標(biāo)準(zhǔn)化”。

　　(二)傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化，城市化進(jìn)程加快，人才進(jìn)入城市，促進(jìn)了城市的繁榮，而鄉(xiāng)村社會(huì)“空心化”現(xiàn)象卻日趨嚴(yán)重，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰弱、文化衰弱，現(xiàn)代商業(yè)文化、“消費(fèi)主義”、低俗文化侵蝕著鄉(xiāng)村社會(huì)，中華民族的精神家園需要拯救。美術(shù)能豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，促進(jìn)精神文明建設(shè)。 鄉(xiāng)村振興包括文化的振興，我們需要理清鄉(xiāng)村社會(huì)的文化脈絡(luò)，進(jìn)行反思和創(chuàng)新，建設(shè)符合新時(shí)代特點(diǎn)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新文化。文化的視覺形象表達(dá)即是美術(shù)，要充分利用美術(shù)創(chuàng)意去撬動(dòng)本土文化資源，在景觀設(shè)計(jì)、村容村貌改造過程中， 踐行傳承和創(chuàng)新，建設(shè)符合人們美好生活需求的鄉(xiāng)村文化。

　　(三)宣傳和引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明鄉(xiāng)村社會(huì)是中華民族的精神家園，承載的是中華文化中關(guān)于“家”“國(guó)”“孝道”“人倫”等價(jià)值觀念的傳承和實(shí)踐。美術(shù)是文化的一部分，視覺形象是審美偏好的體現(xiàn)，也是從生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗民風(fēng)等獨(dú)特文化情境中逐漸演化形成的，美術(shù)的多樣性也是文化多樣性的體現(xiàn)。如，藏族裝飾紋樣雍仲“卍”是藏族宗教符號(hào)，代表吉祥，是藏區(qū)極具代表性的民族裝飾圖案之一①。村民在日常生活中浸潤(rùn)在本地的文化氛圍之內(nèi)，特色的符號(hào)、圖案、審美趣味反映的是當(dāng)?shù)厝嗣竦木�神世界。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中， 許多地方政府也在提煉、總結(jié)當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念，并用美術(shù)語言進(jìn)行宣傳。如 S 縣提出了弘揚(yáng)“孝、善、和、 誠(chéng)、儉、美”的傳統(tǒng)美德，并運(yùn)用繪畫、文字等多種宣傳方式進(jìn)行傳播，既提高了村民的道德素質(zhì)，讓其樹立正確的價(jià)值觀和是非觀，又培育了村民的審美能力，促進(jìn)了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，整體效果較好。

　　二、美術(shù)資源在民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的案例分析

　　(一)S 縣實(shí)施鄉(xiāng)村振興的背景四川省委省政府在 2018 年發(fā)布了《四川省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018 - 2022 年)》，對(duì)我省實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出整體部署，明確堅(jiān)持把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，擦亮四川農(nóng)業(yè)大省金字招牌，推動(dòng)由農(nóng)業(yè)大省向農(nóng)業(yè)強(qiáng)省跨越②。按照省委、省政府關(guān)于建設(shè)“美麗四川·宜居鄉(xiāng)村”要求，S 縣按照“一平、二拆、三清、四栽、五化、六提升”的工作要求，著力開展“三域一居”環(huán)境綜合整治①。2020 年，S 縣重點(diǎn)抓“六圍繞”，即圍繞庭院抓美化、圍繞道路抓靚化、圍繞土地抓凈化、圍繞工地抓標(biāo)化、圍繞江水抓潔化、圍繞山川抓綠化，全面推進(jìn)城鄉(xiāng)環(huán)境整治。

　　(二)S 縣安宏鄉(xiāng)景觀風(fēng)貌改造項(xiàng)目筆者以課題主持人身份參與的阿壩州 S 縣安宏鄉(xiāng)景觀風(fēng)貌改造項(xiàng)目是將美術(shù)資源與地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)對(duì)接，充分發(fā)揮美術(shù)作用的生動(dòng)實(shí)踐。通過調(diào)研，團(tuán)隊(duì)成員對(duì)安宏鄉(xiāng)整體情況進(jìn)行了梳理，運(yùn)用景觀規(guī)劃、鄉(xiāng)村文化發(fā)掘等方法制定了建設(shè)方案，主要包括以下四個(gè)方面： 1. 梳理當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、發(fā)展定位等情況(1)追溯安宏的歷史安宏古稱安順，有史料記載“松茂古道七百里， 安順古關(guān)行千里”。其境內(nèi)的德勝堡、安順關(guān)、云屯堡、西寧關(guān)都是古代松茂古道上的主要貨物集散地， 是“岷江河谷百里第一幽溪”。董湘琴在《松游小唱》里贊美安宏鄉(xiāng)：“安順小橋西，一帶好幽溪，膏腴沃壤，千畝平堤。西來數(shù)百里，要算第一。”安宏自古就是岷江蜿蜒流經(jīng)之地，自然景觀別具一格，經(jīng)濟(jì)也非常繁榮。 (2)梳理當(dāng)?shù)匚幕�特�?S 縣是多民族聚居地，曾獲得四川省級(jí)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣”稱號(hào)。在安宏鄉(xiāng)這片土地上，各族人民繁衍生息，藏、羌、回、漢文化兼收并蓄。經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，共同創(chuàng)造了多民族交流、 交往，多元文化交融、促進(jìn)的獨(dú)特文化。董湘琴《松游小唱》這樣描述安宏鄉(xiāng)：“堯天舜日，老人擊壤在康衢。番語重重，喇嘛傳經(jīng)，此地好風(fēng)氣”。S 縣自古以來就是民族文化發(fā)展融合之地，文化元素多，美術(shù)資源豐富。

　　2. 分析查找安宏鄉(xiāng)典型村建設(shè)存在的問題(1)人居環(huán)境風(fēng)貌雜亂通過調(diào)研，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)安宏鄉(xiāng)所轄的國(guó)道 213 線上的 4 個(gè)村莊，在人居環(huán)境方面存在以下幾方面的問題：建筑風(fēng)貌雜亂，建設(shè)無序、缺乏特色。一是建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格多樣。有現(xiàn)代洋房式建筑、傳統(tǒng)坡屋頂建筑、現(xiàn)代與坡屋頂組合建筑。二是色彩搭配凌亂。 屋面有青灰色、藍(lán)色、紅色、白色;墻面有白色、青灰色、黃色、原石黃灰色及青色;門窗有白色、褐色、黃色、暗紅色、綠色。三是立面裝飾混雜。立面飾面有白色涂料、水泥砂漿、石砌、石砌木板、紅磚、繪制青磚、傳統(tǒng)木雕花窗、鋁塑玻璃窗、傳統(tǒng)木門、鐵門、鋁門。四是坡屋頂混雜。包括小青瓦坡屋頂、彩鋼瓦、 石棉瓦屋頂、黃色機(jī)制瓦屋頂?shù)阮愋汀?環(huán)境雜亂，亂擺亂放，亂搭亂建。一是物件亂擺亂放，視覺效果雜亂。生產(chǎn)建材、建筑垃圾、居民柴火、家具亂擺亂放。二是建筑亂搭亂建。如，簡(jiǎn)易廁所建在路邊和房前屋后，均為臨時(shí)搭建的棚舍，視覺效果很差。三是生活污水亂排放，垃圾隨處可見。 街道兩側(cè)生活污水隨處可見，溝渠邊、河道旁、田間地頭等都能看到不少生活垃圾。四是廣告亂貼亂涂。在村鎮(zhèn)人員較為集中的街道、集貿(mào)市場(chǎng)、廣場(chǎng)等地段存在亂張貼、亂涂寫等現(xiàn)象。

　　三、美術(shù)資源在民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

　　日常生活中的美術(shù)資源展現(xiàn)出來的是具體的、 可感知的形象，這些視覺符號(hào)需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 整合為可以具體應(yīng)用的產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)美術(shù)的社會(huì)價(jià)值。民族地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)離不開美術(shù)的參與，也離不開轉(zhuǎn)化和整合，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　(一)挖掘梳理民族文化，整合鄉(xiāng)村美術(shù)資源藝術(shù)來源于生活，又回歸生活，從生活實(shí)際中汲取養(yǎng)分，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，再反哺重塑鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村美術(shù)資源的挖掘、傳承和創(chuàng)新，就是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化、歷史、精神的溯源。中華文化燦若星海，極具地域特色、民族特色的美術(shù)資源非常豐富，主要表現(xiàn)在服飾、配飾、勞動(dòng)工具、房屋建筑、宗教寺廟等方面。

　　(二)優(yōu)化民族文化創(chuàng)意，攜手助力精準(zhǔn)扶貧鄉(xiāng)村振興既要改善鄉(xiāng)村的村容村貌，又要改善人民的生活條件，還要落實(shí)到讓農(nóng)民“富起來”的初衷上，讓農(nóng)民能夠在本土留下來，成為鄉(xiāng)村振興的人力資源。豐富的民間美術(shù)資源經(jīng)挖掘、整合，仍要經(jīng)市場(chǎng)化運(yùn)作，創(chuàng)造出文化創(chuàng)意產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益之后，才談得上真正助力鄉(xiāng)村振興。傳統(tǒng)手工藝品凝煉了勞動(dòng)人民的智慧和技藝，也是審美價(jià)值的體現(xiàn)。 傳統(tǒng)手工藝品的再開發(fā)，就是美術(shù)同產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的重要途徑。藏族唐卡就是最典型的民族傳統(tǒng)手工藝。唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，造型比例準(zhǔn)確， 線條優(yōu)美，色彩對(duì)比強(qiáng)列且明快，獨(dú)具特色。唐卡除了被藏族同胞掛在家中佛堂之外，近年來也備受游客青睞，有很大的銷量，促進(jìn)了藏區(qū)老百姓的增收。 傳統(tǒng)的唐卡繪制時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)畫師技藝要求高，產(chǎn)量低，單幅作品價(jià)格高，不適合作為文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游商品大量銷售。目前，出現(xiàn)了“新唐卡”———在材料使用上借鑒西畫的顏料，比起傳統(tǒng)的礦物質(zhì)顏料成本更低，繪制更加簡(jiǎn)單，產(chǎn)量更高。同時(shí)，還出現(xiàn)了印刷的唐卡，適合作為文創(chuàng)產(chǎn)品制作和銷售，利于市場(chǎng)化大規(guī)模推廣，促進(jìn)藏族同胞脫貧致富。同時(shí)，在精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐中，美術(shù)工作者積極為民族手工藝品、農(nóng)副產(chǎn)品設(shè)計(jì)視覺形象，開發(fā)新樣式、新包裝，依托“互聯(lián)網(wǎng) + ”電商平臺(tái)，做好網(wǎng)絡(luò)推廣，為農(nóng)民增收貢獻(xiàn)力量。

　　四、結(jié)語

　　鄉(xiāng)村振興事業(yè)是個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。本土美術(shù)資源的充分挖掘和利用可以為鄉(xiāng)村村容整治、風(fēng)貌改造、景觀規(guī)劃、“一村一品”個(gè)性化美麗鄉(xiāng)村的打造、文化的傳承創(chuàng)新和精神文明建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用。從黨的十九大到二十大，是“兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍①。鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，更是健全現(xiàn)代社會(huì)治理格局的固本之策，還是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇。文化傳承創(chuàng)新與服務(wù)地方是高校肩負(fù)的責(zé)任和歷史使命。高校的美術(shù)工作者要積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)，用創(chuàng)作的作品、景觀的審美感受激發(fā)村民的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)村民生活方式和行為的轉(zhuǎn)變，讓藝術(shù)回歸生活，為鄉(xiāng)村振興助力。

　　《美術(shù)資源在民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值研究》來源：《阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，作者：母春生

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